الاعتصام بالكتاب والسنة لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - العقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي برحمته اهتدى المهتدون وبعدله ولا الضالون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
0:24الحمد لله الذي اضل وهدى واسعد واشقى وامات واحيا واغنى واقلم. سبحانه من اله عليم قادر اجرى حكمته البالغة في كونه وفي شرعه بما حارت معه الالباب فسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فيا ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:20سلاما هو كالعهد بين المسلم والمسلم الا يأتيه منه الا ما فيه السلامة له في ذاته وماله وعرضه. فمن القى السلام فقد عاهد اخاه الا يأتيه منه الا ما فيه السلامة له
1:44ومن خالف ذلك في عرض او مال او دات او تعد فقد خالف مقتضى هذا السلام الذي هو من علامات المؤمنين الفارقة بينهم وبين الكافرين في الدنيا وهو تحية اهل الجنة يوم القيامة
2:07ثم اني اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المنيبين اليه حقا وممن اجتهدوا في النجاة من الغفلة والنجاة من الفتن والابتلاء والله جل وعلا اقام الحياة على الابتلاء
2:33بل واقام الموتى ايضا على الابتلاء. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون فهذه الحياة عصيبة وليست بالايام السهلة اليسيرة بمعناها بل هذه الحياة
3:02اما بعدها الى نعيم سرندي ابدي واما الى عذاب سرمدي ابدي فاهل الايمان والاسلام مصيرهم الى الجنة واهل النفاق والكفر والشقاق مصيرهم الى النار والعياذ بالله ولاجل عظمة هذا الامر
3:28لاجل عظمة هذا الابتلاء بعث الله جل وعلا رسله مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة فجاءت الرسل وبينوا للناس انه لا نجاة الا بالاعتصام بحبل الله المتين وصراطه المستقيم الذي هو دين الاسلام
3:53العام وبعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام دين الاسلام الاخص الذي هو عقيدة الاسلام وشريعة الاسلام المسألة عظيمة ولهذا اجمعت الرسل بوحي الله جل وعلا لهم ان هذه الحياة فيها الابتلاء والفتنة
4:18ولا نجاة فيها الا بالاعتصام بحبل الله جل وعلا وكل رسول امر بالاعتصام بحبل الله جل وعلا وحبل الله جل وعلا هو كتابه المنزل ورسوله الذي امر باتباعه وحبل الله هو صراطه المستقيم
4:46الذي يكون في كل زمان وفي كل مكان. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم موضوع هذه المحاضرة الاعتصام بالكتاب والسنة وهنا يأتي سؤال لما يختار مثل هذا الموضوع
5:12هل الكتاب والسنة الناس منها في شك هم القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام الناس في اتباعها في تردد ام لما يختار مثل هذا الموضوع الذي يظن انه واضح عند الجميع
5:38هذا الموضوع الى عرض هو الاعتصام بالكتاب والسنة فان معناه جواب سؤال وهو ما المخرج من الفتنة ما المخرج من التفرق؟ ما المخرج من الاختلاف في الدين وبين الناس ما المخرج من كل ما يسوء الناس
6:11المخرج تواضع الاعتصام بالكتاب والسنة ولهذا لو كرر هذا الموضوع في كل مجلس وفي كل منتدى وفي كل جريدة ومجلة لم يكن كثيرا. ولو قيل لك كل يوم لانه به يحصل تحصل البصيرة ويحصل الثبات
6:37لهذا امر الله جل وعلا عباده الاعتصام بحبله جل وعلا. فقال سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. الاية
7:01وفي هذه الاية التي هي الاصل في هذا الباب امر الله جل وعلا ان يعتصم بحبله وحبل الله هو الطريق الموصل اليه سبحانه وهذا من جهة التمثيل فان الحبل هو ما يوصل ما يكون متدليا يوصل بين
7:30شيخين والله سبحانه امرنا بالاعتصام بحبله يعني ان نستمسك بهذا الحدث كما يستمسك الغريق اذا وجد ذلك الحبل وهو يخشى الغرق ولفظة الاعتصام للكتاب والسنة جائية على الحقيقة اللغوية فيها
7:58وهي ان يعني غير منقولة من الحقيقة اللغوية الى الحقيقة الشرعية وهي ان لفظ الاعتصام راجع الى ما تحصل لك به العصمة ما تحصل لك به العصمة ما يحصل لك به النجاة ما يحصل لك به دفع الشر عنك
8:21ولهذا قال سبحانه قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وقال سبحانه قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة. الاية في سورة الاحزاب
8:42وهذه الايات وغيرها مما فيه لفظ الاعتصام والعصمة ينبغي ان تتأمل من جهة ان الاعتصام فيه تحقيق ما به العصمة ولاحظ في الاية ان الله جل وعلا امر بالاعتصام بحبله
9:06واضاف الحبل الى نفسه الجليلة جل وعلا فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ما تفرقوا وحبل الله هو صراطه المستقيم وهو القرآن وهو السنة يعني احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهو
9:29طريق المؤمنين لان هذا من الالفاظ التي تختلف عند اجتماعها واجتمع عند افتراقها فلم البر في القرآن ولفظ التقوى ولفظ الصراط المستقيم والحبل حبل اللام واشباه ذلك معناها السير على
9:59كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رجع ذلك الى قوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم الذي هو القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام لاجل ان الاعتصام
10:19تعظم الحاجة اليه عند حصول الفرقة قرن الله جل وعلا في اية ال عمران ما بين الامر بالاعتصام بحبله والنهي عن التفرق. فقال سبحانه واعتصموا بحول الله جميعا ولا تفرقوا
10:38والتفرق الذي نهي عنه هنا عام لانه من المتقرر في علم الاصول ان النكرة في سياق النهي تعم الفعل المضارع تتفرق ولا تفرقوا تفرقوا الفعل المضارع منسبق من حدث وزمن والحدث نكرة. فصار الفعل المضارع في سياق النهي نكرة في سياق النهي اتعم
11:11انواع التفرق فنهى الله جل وعلا هنا بعد الامر بالاعتصام بحبله نهى عن التفرق فهل التفرق انواع لان الاية عمت بنهي الله جل وعلا انواع التفرق والجواب نعم التفرق من الكتاب والسنة
11:33نوعان تفرق في الدين وتفرق في الابدان ولهذا فسر اهل العلم الجماعة في قولهم اهل السنة والجماعة او الجماعة التي امر بها فسروها بمضادة التفرغ فقصرت الجماعة لانها الاجتماع في الدين
12:04والاستماع الى ابدان لان التفرق الذي نهي عنه في الكتاب والسنة تفرق في الدين وتفرق في الابدان. قال جل وعلا في هذه الاية ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
12:27فبهذا التمثيل ظهر احد نوعي التفرق وهو التفرق بالابدان تفرقوا النفوس تفرقوا المعاداة ما بين اهل الملة الواحدة اذ قال كنتم اعداء فالف بين قلوبكم والنوع الثاني من التبرك لم يذكر في هذه الاية نشيطا وان كان داخلا في عموم قوله ولا تفرقوا ذكر في ايات اخرى كقول
12:59الله جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليه الى من قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ترعى لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
13:24اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فاذا الاعتصام بالكتاب والسنة مخرج من التفرق في الدين ومخرج ومنجاة من التفرق في الابدان يعني ان الاعتصام بالكتاب والسنة هو الذي شرعه الله جل وعلا
13:48لجميع الانبياء سنة كل نبي في امته لانه قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك ومن المتقرب عند اهل العلم من اهل السنة والجماعة ان الذي اوحي للنبي عليه الصلاة والسلام
14:08نوعان القرآن والسنة. القرآن وحي الله جل جلاله. والسنة وحي ايضا انزل على محمد عليه الصلاة والسلام في احوال مختلفة قال بعدها ان اقيموا الدين يعني الذي اوحي اليك واوحي الى من قبلك
14:37ولا تتفرقوا فيه فحصل من ذلك قاعدة عظيمة وهي ان الاعتصام بالكتاب والسنة هو الدين الاعتصام بالكتاب والسنة اعظم فرائض الاسلام واعظم اركان الاسلام لان حقيقته تحقيق الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
15:06الله وقد قال جل وعلا ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه التفرق في الدين والتفرق في الابدان يرادهما كما ذكرت لك الاجتماع الاجتماع في الدين والاستماع في العداد ومن العجائز الكونية التي اجراها الله جل وعلا في كونه بحكمته
15:35ان ثم تلازما ما بين الاجتماع في الدين والاستماع في الابدان وان ثم تلازما ما بين التفرق في الدين والتفرق في الابدان. فاذا حقق العباد الاول وهو الاستماع الدين حقق لهم التوفيق والاجتماع للاجتماع في الابدان. والله جل وعلا هو الذي يؤلف بين القلوب
16:03كما قال سبحانه لو انفقته ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فاذا استمسك العباد بالاجتماع في الدين وعدم التفرق فيه من عليهم ووفقوا وسددوا الى الاجتماع في الابدان بان لا يكون للشيطان عليهم مدخلا
16:28ولهذا عوقب النصارى بعقاب عظيم وهو انهم ضربت بينهم الفرقة والخلاف كما قال سبحانه في سورة المائدة ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم اخذنا ميثاقهم يعني بايش الاعتصام بما انزل الله جل وعلا
16:56ما جاءهم به عيسى عليه السلام اخذنا ميثاقهم. ايش اللي حصل؟ قال فنسوا حظا مما ذكروا به نسوا يعني تركوا والنسيان هنا بمعنى الترك. نسوا حظا مما ذكروا به يعني تركوا نصيبا مما ذكروا به مع علمهم
17:26فهم يعلمون ولكنهم الباب انفتح الباب ما ينظر خلوكم معي الباب ما يضر فتح واحد ما كلهم ما شاء الله ناظروا الباب يعني تناسوا حظا مما ذكروا به اه بالمناسبة
17:47الامام مالك لما كان يقرأ المسجد يروي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان عنده يحيى بن يحيى في الليل راوي الموقعة والطلاب حول الامام مالك فصاح صائح جاء للمدينة فيل عظيم. لم يكن اهل المدينة رأوا فيلا لان الفيل ليس موطن هذه البلاد
18:13طاهرة الطلبة كلهم ليروا الفيل وتركوا مالكا الا يحيى من يحيى الميت فقط فقال له مالك لم هل رأيت الفيل قبل ذلك؟ قال انما رحلت لترى مالكا لا ليرى الفيل
18:32وبهذا اثابه الله جل وعلا بان الرواية التي تروى الآن في شرق الأرض وغربها المعتمدة لموضأ الإمام مالك هي رواية يحيى بن يحيى الليثي مع انه من صغار طلبته هناك روايات ناس اكبر منه لم يكتب لها القبر. ومسلم في الصحيح يروي من طريق يحيى بيحيى الليثي
18:57فاذا ننتبه الى ما يشغل القلب دائما عما تقصده. قال جل وعلا ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقه فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
19:17ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين من المفسرين دلت الاية على ان الاغراء بينهم بالعداوة والبغضاء كان نتيجة لتفريقهم الدين وتركهم نصيبا مما ذكروا به
19:42فالاجتماع على الدين بعدم التفريق فيما تتبع فيه الكتاب والسنة بين مسألة ومسألة او ما بين علم وعلم او ما بين مذهب ومذهب هذا اذا اجتمع عليه العباد ولم يرضوا بغيره
20:04اثابهم الله جل وعلا بالاستماع ويسر عليهم سبله واولئك الذين نسوا حظا مما ذكروا به مع علمهم وتركوا ما انزل الله جل وعلا وما جاءت به سنة رسولهم عوقبوا بالاغراء بالعداوة والبغضاء. ولهذا تأخذ قاعدة انها لا تحصل
20:28في الابدان بعد اجتماع في الابدان الا والعباد قد فرقوا الدين. وتركوا بعض امر الدين فلم يجتمعوا عليه والا لو اجتمعوا عليه واعتصموا بحبل الله جميعا ولم يتفرقوا لا يأتيهم الشيطان. لهذا
20:48الفرقة من عند الصحابة رضوان الله عليهم متى؟ لما ظهرت الخوارج في عهد عثمان وحصلت مقتل عثمان رضي الله عنه بدأت في الامة لان اناسا كثيرين اتوا الى المدينة مناصر الخوارج الى غير ذلك. حتى قاتل علي عبد الرحمن ابن ملجم
21:12الخارجي المعروف كان في عهد عمر من خيرة الناس حتى قال عمر لواليه على مصر اني مرسل لك رجلا اثرتك به على نفسي هو عبدالرحمن بن ملجم. فافتح له دارا يعلم الناس فيها القرآن
21:37فلما حمل عبد الرحمن الرسالة الى والي مصر من قبل عمر رضي الله عنه قرأها اتخذ له دارا واصبح يعلم الناس فاتى بالخلل من جهة من اختلط به حتى اووه فاصبح من الخوارق. حظرت الفتنة لانه لم يعتصم
21:58بنصوص الكتاب والسنة. ولو اعتصم الناس بنصوص الكتاب والسنة وعند الاختلاف يرجعون اليها ويأخذون بمحكم هذه النصوص لرجعوا الى امر بين واضح وصراط مستقيم والله جل وعلا تركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعد النبي عليه الصلاة والسلام
22:24الا ها؟ ترك هذه الامة نبينا على بيظاء نقية. فاذا نقول الاعتصام بالكتاب والسنة يأتي مع في الدين بان لا تتفرق في الدين وعنا تأخذ الذين فرقوا قول الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
22:49كل حزب بما لديهم فرحون ونأخذه في الاعتصام بالائتلاف والجماعة الواحدة اذا تبين ذلك سنأتي الى تاريخ الامة الطويل العجيب الذي بدأ فيه الانحراف وترك الاعتصام بالكتاب والسنة من ظهور الخوارج
23:14واول ما ظهرت الخوارج في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال له رجل يا رسول الله اعدادي لقسمة الماء فقال له عليه الصلاة والسلام ويحك ومن يعدل ايذا لم اعدل
23:38ثم قال عليه الصلاة والسلام يخرج من ضئضئي هذا اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الدين. كما يمرق السهم من الرمية. حصل الافتراق هم بترك الاعتصام بالكتاب والسنة. الخوارج يقولون ما في القرآن نقبله. وما جاء وما جاء في الاحاديث عن هؤلاء
24:05الصحابة الذين نقاتلهم لا نقبلهم. ففرقوا دينهم فقبلوا بعضا وتركوا بعضا. حتى فيما قبلوه من القرآن ادلوا بالمتشابه وتركوا المحكمات. خرجت المرجعة والطريق نفسها لم يعتصموا بالكتاب والسنة بالنصوص في الدين. خرج خرجت القدرية خرج المعتزلة خرج الجهمية خرج
24:31غلاة الصوفية خرج المتكلمون الى اخره لما ظهرت هذه الفرق لتحكيم العقل وعدم الرجوع الى الكتاب والسنة فاذا من فصول الاعتصام بالكتاب والسنة وقواعده العظام ان يترك العقل عند ورود النص
24:58فالعقل تابع للنص مفسر باجتهاده مفسر للنص بما يسوغ فيه الاجتهاد. واما ان يكون العقل حاكما على النص فهذا اول طرق ويكون تحكيم العقل حاكما على النص ومقدما عليه بانواع تارة كما عند المتكلمين في قولهم الدليل العقلي قاطع والدليل النقلي ظني فلا نقدم
25:30على القطع وهذا باب من ابواب الضلال به قدموا العقليات بحسب اهوائهم على ما جاء في النصوص كلام الله جل وعلى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم اهل الاهواء في المصالح المختلفة
25:48الذين يقولون المصلحة في كذا وهم ليسوا من فقهاء الكتاب والسنة ويعارضون بالمصالح المتوهمة ما جاء في النصوص كما قال قائلهم حيثما وجد في المصلحة فثم شرع الله يعني انظر اين توجد
26:08فحيث ولدت المصلحة فثم الشريعة فجعل الشريعة تابعة للمصلحة التي يتوهمها هو مع ان الاعتصام الصحيحة بالكتاب والسنة يقضي بانه حيث وجد النص من الكتاب والسنة او حيث وجد الحكم الشرعي
26:28اما المصلحة وليس العكس. وهذا من اصول الاعتصام بالكتاب والسنة ان المصالح تبع للنصوص. لان النصوص من الله جل وعلا ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا احد اعلم بالله وبخلقه من
26:48من الله جل وعلا فهو سبحانه وتعالى العليم بالناس وبادواء النفوس اذا تبين لك ذلك فتعريف الامة الطويل حصل فيه الصراط في ابواب كثيرة من ابواب الاعتقاد. وهذا الاقتراب في كل مسألة من مسائله
27:09ترجع به الى ترك نص من النصوص. لان العقيدة والتوحيد لا يجوز ان يظن ظان انه تركت هذه الامة بغير بيان في العقيدة والتوحيد. بل هذا اصل الاصول هذا العلم بالله جل وعلا. وهو اعظم العلو وانفعه
27:29هو العلم بكتاب الله جل وعلا وما جاء فيه من وصف الله سبحانه وتعالى وذكر الاحكام الشرعية وامور الغيب الى اخره لهذا ابن القيم ذكر انفع انواع العلوم. فقال رحمه الله تعالى في منيته في ابياته المشهورة التي يحفظها العلماء
27:50يرددونها والعلم قال قبلها والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني. مما يأتي احد يأخذ من الكتاب والسنة بلا عالم كمن يذهب
28:15صيدلية ويقول انا والله مريض بمرض كذا اعطني الدواء هذا اللون واعطني هذا واعطني هذا. ولا يصلح الا لعالم كما قال ابن القيم هنا وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاثة
28:35ثم لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله ونعته. وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والله ما قال امرئ متحلف ما قال امرؤ متحلف بسواهما الا من الهذيان. وهذا حق لان
29:04حصول اي اختلاف وحصول اي ضلال سببه ترك الاعتصام بالكتاب والسنة ترك النجا معنى الاعتصام بالكتاب والسنة ترك الالتجاء الى من الكتاب والسنة. فاذا جاءت مشكلة اذا جاءت معضلة اذا اختلف الناس في شيء
29:23من ترك الاعتصام ان يأتي كل واحد بفهمه مع ان المسألة يكون فيها نص يكون فيها سنة يكون فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. تكون فيها اية وفيه تفسيرها الذي يبينها. فيأتي الناس باهوائهم ولا تظنن
29:40انك اذا قدمت رأيا قبل الرجوع الى الكتاب والسنة انه لن يؤثر. لان هذا من التقدم بين يدي الله ورسوله بل الواجب ان تغزل لسانك عن الكلام الا فيما تعلم انه صواب. كما قال جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
30:00لكن هو معروف او اصلاح بين الناس تفرقت الامة في توحيد الالهية. يعني في معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله وجاء التفرق من جهة اعداء هذه الامة من الباطنية الاسماعيلية والرافضة
30:21فجاؤوا بظنهم ان التقرب الى الله جل وعلا بارواح الصالحين ان هذا امر سهل. مع ان النصوص في الكتاب والسنة تنهى عن ذلك. قالوا ان ارشاد الناس الى التعلق بالاموات التعلق بالقبور وبناء المشاهد عليها هذا يقوي
30:41ايمانهم يدلهم على هؤلاء ليقظوا تقوى صلتهم بالله فعاربوا النص بعقل وقياد والنبي عليه الصلاة والسلام في مرضه الاخير في وصيته التي لو كانت وصية لابي واحد منا لنفذها حرفيا فكيف
31:01رسول الله عليه الصلاة والسلام قال في مرض موته عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا الا تتخذوا القبور فاني انهاكم عن ذلك. جاءت الامة في صراط عظيم تعلمونه في الشرك
31:25ووسائل الشرك. هذا الافتراء لم يزل ينمى بالاهواء ويترك الاعتصام بالكتاب والسنة في مقابل الاستمساك الى عقد العقول والاراء في هذه المسألة تساهل الناس في هذا الامر حتى صار في القرون المتأخرة قد
31:51شاع في كثير من بلاد المسلمين كما هو ظاهر لكم وتعلق الجهال ودنيا على كثير بل اكثر جهال المسلمين بمثل هذه الامور الاعتصام بالكتاب والسنة كما ذكرت لك يأتي معك في كل امر من امور الدين
32:14اذا التفرغ الذي حصل وبسبب ترك الاعتصام فإذا اردت ان تجعل نصوص الاعتصام بالكتاب والسنة دليلا على رد قول الخرافيين بعامة فهذا واظح. على رد قول نفاة الصفات والمعتزلة واشباه فهذا صحيح. اذا اردت ان تستدل بنصوص الكتاب والسنة في الرد على من قدم
32:49عقل على النص فكل هذا داخل في الاعتصام في الكتاب والسنة. فاذا الدين في كل شبهة طائت عليه وجاء بها ومن تبعه فهذا راجع الى القدح في الكتاب وقادح في الاستدلال بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
33:08نأخذ مسارا اخر في ذلك وهو مسار الاجتماع وهو النوع الثاني من انواع التفرق الاجتماع امر الله جل وعلا به في كتابه وامر به النبي صلى الله عليه وسلم في سنته في احاديث كثيرة
33:32فقال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن ساري المشهور الذي في السنن انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل
33:56محدثة بدعة وقال عليه الصلاة والسلام في التشديد في البيعة والامر بالطاعة لولي الامر المسلم الذي بايعه اهل الحل والعقد من المؤمنين قال في التشديد على ذلك من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. وقال من اتاكم وامركم جميع يريد
34:26ان يشق اخاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه كائنا من كان اذا فالامر بالاجتماع نهي عن التفرغ والامر بالاجتماع والنهي عن التفرق معناه الدعوة الى الاعتصام بالكتاب والسنة الذي يدعو الى الاعتصام بالكتاب والسنة ولا يدخل كل ما حصل فيه الافتراق في الامة راجعا الى الاعتصام بالكتاب
35:00سنة فلم يفهم معنى الاعتصام بالكتاب والسنة. فاي افتراق حدث عن طريقة الصحابة وعن ما قرره ائمة اهل السنة والجماعة في فان سبب ذلك راجع الى عدم الاعتصام بالكتاب والسنة. فلهذا نقول كل مسألة يجب ان
35:20فدل عليها اولا بنصوص الاجتماع ونصوص الاعتصام بالكتاب والسنة لانه ما من مسألة الا وارجاعها الى دليل من الكتاب والسنة والله سبحانه وتعالى بين ان خصلة المنافقين انهم اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم
35:42تولوا واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وقال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يعني في الامور الاجتهادية في الامور العملية وفي امور الاعتقاد
36:00لابد من تحكيم الكتاب والسنة اذا تبين لك ذلك وظهر لك العلاقة ما بين الاجتماع والافتراء والاعتصام بالكتاب والسنة ننتقل الى مسألة اخرى متعلقة بهذا العصر الذي نعيش فيه وهي حصول
36:27افتراض جديد لم يعهد مثله في العلم من اهل الماضي الا وهو ترك تحكيم شريعة الله جل وعلا بالحكم والتحاكم والفصل بين المتخاصمين وتطبيقها في جميع مناحي الحياة لا شك ان هذا نوع من التفرق
36:55عن دين الله ومن ما يدخل في قوله جل وعلا فنسوا حظا مما ذكروا به فعارينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة يلا فما ترى من الافتراء بين هذه الامم والدول الى اخره وعدم الاجتماع والائتلاف
37:14تدخله ضمن انهم فرقوا دينهم ولم يقبلوا شريعة الله جل وعلا كاملة فعاقبهم الله جل وعلا بالتفرق الاختلاف حتى لا يكاد الناس يجتمعون على قول. لو تجتمع معا عشرة من من بلاد مختلفة وجدت ان لكل واحد منهم
37:38رأيا مختلفا وهذا لاجل الاهواء وعدم الرجوع الى الكتاب والسنة هذه المسألة العظيمة نوع من التفرق الحادث الجديد ولا شك ان الواجب على الناس الواجب على العباد ان يعتصموا بالقرآن وبالسنة وان يحكموا شرع الله جل وعلا
38:00في الامور الكبيرة وفي الامور الصغيرة. لان الله سبحانه امر عباده بذلك فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام وان احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم. وقال جل وعلا لنبيه ايضا
38:20ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال ايضا جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون من احسن من الله حكما لقوم يوقنون والايات في هذا كثيرة. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون
38:45دون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا فاذا هذه المسألة من المسائل الحادثة التي يجب تنبيه الناس عليها. وكل واحد ينبه عليه حتى لا تستقر في النفوس وانها شيء
39:11لا اشكال فيه كما يروج له بل الواجب على العباد جميعا ان يتواصوا بالحق وان يتواصوا بالصبر وان يبينوا ان معنى الشهادتين راجع الى تحقيق التوحيد توحيد العبادة والى الحكم بشرع الله جل وعلا. وان الامة اذا ارادت ان تجتمع في ابدانها
39:31وان تجتمع على اعدائها فلتبدأ بالاجتماع في دين الله جل وعلا. لانه هذا هو الاساس وانتم ترون في بلاد مختلفة اقاموا في بعض البلاد صار جهادا وصار وصار لما لم يجتمعوا في الاصل على كتاب وسنة لم يجتمعوا على منهج واحد يقاتلون عليه
39:54يجاهدون عليه حصل لهم ما حصل والواجب ان يجتمع الناس على نهج واحد واضح واعتصام بالكتاب والسنة ثم بعد ذلك تأتي القضايا الاخرى فانما يقوم بالجهاد من كان صفه واحدا اما اذا كانت الصفوف مختلفة فكيف
40:14قاموا بجهاد لا شك انه سيحصل الفرقة وسيحصل خلاف. والشيطان ينزع او ينزغ بين بين العباد هذا لهذه المسألة منهج سلفي واضح بين وهي ان كل مسألة يدعى اليها فيجب ان يرجع فيها الى الكتاب والسنة. في الامور العامة للناس جميعا وفي الامور الخاصة. في
40:44امور الدول وبامور الجماعات العاملة للاسلام وفي امور الافراد المتعاونين على الدعوة لابد ان يرجع الى النص من الكتاب والسنة والا فلا نكون فعلنا شيئا سوف تكون مجرد محاولات تعود
41:03يعود اصحابها من حيث بدأوا والشواهد على ذلك كثيرة من هنا نصل الى كلمة للدعاء الى الله جل وعلا وهي ان الاعتصام بالكتاب والسنة وهم الدعاة الى الكتاب والسنة. يأتيهم في كل حال
41:25سواء اكانوا مجتمعين ام كانوا افرادا يأتيهم في ان الدعوة ميدان لمزلة الاقدام والتفرق الحاصل بين الدعاة في بلاد كثيرة ذهبنا الى امريكا والى بعض البلاد في الشرق والى وجدنا ان المسلمين في مسجد واحد
41:52لهم عدة عرب ربما يصلي خمسة كل واحد له جهة. في تفكيره حتى في الامور الحادثة ولا شك ان هذا شيء يبهر. اذا دخلت انت الى مسجد من المساء يعني يصلون فيه الفجر مثلا. سبعة ثمان او عشرة او صف
42:11ورأيت الخاصة منهم وكل واحد له رأي هذا ناتج من هل الكتاب والسنة فيها اشتباه ليس فيها اشتباه الاشتباه حاصل في المنهج والاعتصام بالكتاب والسنة يوحد المنهج في الرقية بما حولك من الامور
42:29فما حولك من الاشياء المنهج في النظر اليها واحد لان ما حولك اما ان يكونوا مسلمين وحق المسلمين معروف في النصوص في الكتاب والسنة. واما ان يكونوا كفارا والكفار صار معروف حكمهم وكيف التعامل معهم بالكتاب والسنة بتفصيل الكافر المحارب والكافر المستأمن والمعادي الى اخره مما هو
42:54في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف يعامل العاصي؟ موجود بالنصوص؟ كيف يعامل المبتدع؟ موجود في النصوص كيف يعامل الجاهل موجود في النصوص والذي يحصل من كثير ممن يريدون الخير انهم لا يرجعون الى الاعتصام بالكتاب والسنة في نهج الدعوة. والدعوة اذا لم ينهج فيها بالكتاب والسنة
43:20فان الاقوال والاراء ستختلف. وهذا اختلاف الاراء والاقوال طبيعي؟ لا. انما جاء من جهة ترك نصيب مما ذكر به العبادة كما ذكرنا لكم في اول المحاضرة فنسوا حظا مما ذكروا به
43:39ما رأينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. فاذا الاعتصام بالكتاب والسنة يوصى به الخاصة. يوصى به الدعاء يوصى به الشباب الذين يدعون الى الله جل وعلا يوصى به المعلمون يوصى به اهل البلاد
43:56في شرقها وغربها وشمالها وجنوبها اذا رجعنا الى شيء واحد اختلفنا واجتمعنا وكنا قوة على اعداء الاسلام اذا اختلفنا وجاء الشيطان ليملأ بيننا بامور مختلفة لا شك ان هذا سوف يكون تفرقا في الدين وتفرقا في
44:16الابدان منهج الدعوة الى الله جل وعلا اعظم ما يحتاج فيه الى الاعتصام بالكتاب والسنة وذلك في مسائل اما المسألة الاولى فهي مسألة ترتيب الاولويات بالدعوة الدعاة في كثير من اختلافاتهم
44:42رجعت الى ما هي اولويات الدعوة؟ ما الذي ندعو الناس اليه اولا؟ ما الذي يبث في الناس؟ الناس يجمعون على اي شيء؟ ما الهدف من وراء ذلك وما هو سائله هذه قضية يختلف فيها الدعاء كثيرا. ومن اختلافهم نشر اختلاف في جماعات مختلفة في
45:05عدد من بلاد المسلمين لم حصل الاختلاف له تاريخه ما سبب الاختلاف عدم الاعتصام بالكتاب والسنة في ترتيب الاولويات وهي المسألة الاولى. عندنا الادلة واضحة كيف ترتب الاولويات في الدعوة
45:29فهناك مقاصد وهناك وسائل ولا شك ان المقاصد هذه اذا كانت شرعية فالوسائل لها احكام الغايات والنبي عليه الصلاة والسلام بين لنا كيف نرتب الدعوة في قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ
45:54انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اهل الكتاب رتب لهم هذا اولا والمسلم اذا جهل او نسي
46:17او غفل او صارت له شبهة في معنى الشهادتين بالتوحيد وتحكيم شرع الله جل وعلا لابد ان تكون هذه هي الاولوية الاولى لان معنى الشهادتين هو توحيد الله جل وعلا في عبادته
46:34والحكم بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فانهم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث فاذا الاولويات في الترتيب ان كل بلد تختلف عن البلد الاخرى
46:56فيما ينشر فيها فيما يدعى اهل البلد اليه. في بلد يكون الغالب عليهم الجهل بالتوحيد. هنا تكون الاولوية الدعوة الى هذا وتعليم الناس توحيد الله حتى ينقذوا من النار في بلد يكون عندهم وضوح في التوحيد لكن عندهم تهاون في الشهوات. فهنا تكون من الاولويات
47:19ان تصد هذه الشهوات وان ينبه عليها مع بقاء الدعوة الى التوحيد بقدر ما حتى يثبت في القلوب. وهكذا. هذا مقصد وسيلة هذا المقصد ما هي وسيلة تحصيل هذه الدعوة ما هي؟ هل يجوز تأخير الناس
47:44بدءا في امر الدعوة لهم على هذا الاصل وهو توحيد الله جل وعلا وتحقيق الشهادتين الى ان تقوم دولة في بلد ليس فيه دولة اسلام فالدولة تنفذ هذه الاشياء في الناس
48:03هذا طرح موجود في بعض الدعوات يقولون لابد نعم ندعوا الى التوحيد اولا لكن متى؟ اذا قامت دولة الاسلام هنا حصلت الوسيلة لالزام الناس بذلك. وهذا طرح غير صحيح لما؟ لان
48:26الناس حتى يصلوا الى الدولة في بلد ليس فيه دولة اسلام يموت الاف يموت عشرات الالاف يموت مئات الالاف اذا مات على الجهل بالتوحيد اذا مات على غير عقيدة سليمة فهو على خطر
48:48اذا مات على الشرك فمن يمت وهو مسرف فهو من اهل النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لهذا من اخر الدعوة الى توحيد الله
49:05انقاذ الناس من الجهل بحق الله جل وعلا وبالتوحيد ومن الوقوع في الشركيات حتى تقوم الدولة هذا لم يعتصم بالكتاب والسنة السنة حقيقة في ترتيب اولويات الدعوة وجنا على الناس حيث جعل فئران كثيرين يموتون وهم جهلة بهذا الامر
49:27اصبح عند الناس في فترة عقود من الزمان كما هو في بعض البلاد عندهم فقه سياسي لانهم يقرأون في المجلات يومية آآ اسبوعية وفي الجرائد يوميا وكتابات اسلامية وتحليلات اسلامية سياسية الى اخر ذلك مر عقد عقدين ثلاثة
49:45اربعة خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة ما حصل الافواج التي ماتت هذه اليست مسؤولية الداعي الى الكتابة الى الداعي الى الله جل وعلا لا شك ان من لم يدعو الناس الى ما يجعلهم من اهل الجنة برحمة الله جل وعلا ويقيهم عذاب النار فقد خانهم. ولهذا
50:05هذا كل من دعا الى غير ما رتب النبي عليه الصلاة والسلام الاولويات في حديث معاذ فانه لم يعتصم بالكتاب والسنة كما امر الله جل وعلا بل فرق الدين وجعل
50:22الوسائل مقدمة على الغايات الوسيلة وسيلة لتحقيق الغاية. لكن ان تنقلب الوسيلة غاية ويموت مئات والاف وعشرات الالاف وامم واجيال. حتى ننتظر ما يقال انه اذا حصل فانه يلزم الناس بشرع الله فهذا
50:41ليس الا من اماني الشيطان. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرور. المسألة الثانية المسائل المتعلقة بالاعتصام بالكتاب والسنة في الدعوة ان الداعية يجب عليه ان لا ينظر الى المصالح التي تعارض ما دلت عليه الادلة
51:09الدين مبني على فقه بالنصوص والامناء على الشريعة هم الفقهاء بالكتاب والسنة والله جل وعلا جعل لنا مثلين عظيمين ببعثة اول الرسل نوح عليه السلام. وببعثة خاتم الرسل محمد عليه الصلاة والسلام
51:32فنوح عليه السلام مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما والحصيلة وما امن معه الا قليل. اكثر ما جاء في روايات المفسرين هم كم كانوا قريب سبعين او ثمانين ممن امن معه حصيلة الف سنة الا خمسين عام
51:52تسع مئة وخمسين سنة في الدعوة الى اصل واحد وبيان واحد والمثل الاخر محمد عليه الصلاة والسلام مكث في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو الى توحيد الله وفي المدينة عشر سنين بعد ذلك وفي
52:08خلال هذه الثلاثة وعشرين سنة امن معه اذ حج معه حجة الوداع اكثر من مئة الف في ثلاث وعشرين سنة ونوح وهو اول الرسل ومن اولي العزم من الرسل وهو اولهم
52:25بذل كل مجال في الدعوة لكن ما اذن الله جل وعلا فقال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم لاحظ القصد من الدعوة كلما دعوتهم لتغفر لهم
52:45جعلوا اصابعهم في اذانهم وعاصروه واستكبروا استكباره ثماني واسترشحوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبار ثماني دعوتهم جهرا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا الى اخره في الايات بسورة روح الف سنة الا خمسين عاما هذا مثل
53:05والمثل الاخر صلاة عشرين سنة الحصيلة مئة الف. فاذا بهذين المثلين يظهر لك ان الدعوة في اعتصام الدار بالكتاب والسنة ان ينظر الى دعوته الى اي شيء يدعو اما هدى الناس
53:27اليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. لهذا من اصول اهل العلم ان الاغتراب الكثرة هذا من وسائل الشيطان ان يغتر بالكثرة في مدح ما عليه الكثرة. قد يكون الكثرة على باطل
53:46وقد يكون الكثرة على حق اذا كان اذا كانوا على الكتاب والسنة وقد يكون الكثرة على باطل. الامر الثاني ان تحصيل الكثرة بدون تأسيس الدعوة او على الكتاب والسنة بالاعتصام بها وبما جاء فيها وترتيب اولوياتها هذا يجعل الناس يذهبون
54:07الى وسيلة ويتركون الغاية وانظر في سورة يوسف عليه السلام اذ قال الله جل وعلا في اخرها وهي سورة تسمى سورة الدعوة والداعية لما اشتملت من قصة دعوة ويوسف عليه السلام
54:27قال جل وعلا في اخرها وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وهو نبينا عليه الصلاة والسلام وما اكثر الناس ولو حرفت بمؤمنين لان هذه حكمة الله جل وعلا. والاية الثانية وما يؤمن اكثرهم بالله
54:45الا وهم مشركون في اخر سورة الدعوة والداعي في سورة يوسف عليه السلام. قال فيها لما نهى عن الاغترار بالكثرة قال جل وعلا قل محمد قل هذه سبيلي. يعني المذكورة في السورة
55:05فسبيل محمد عليه الصلاة والسلام في الدعوة هي سبيل الانبياء والمرسلين جميعا خذها من سورة يوسف عليه السلام. كما قال جل وعلا في اثناء السورة ان الحكم الا لله الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. هذه هي الدعوة
55:25دعا اليها يوسف في السجن ودعا اليها لما قابل الملك ودعا اليها لما اتى اخوة وهكذا حتى دعا الله جل وعلا بالدعاء الاخير توفني مسلما والحقني بالصالحين. قل هذه يعني المذكور في السورة هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة
55:42والبصيرة هي الاعتصام بالكتاب والسنة. فمن كان فقيها بالكتاب والسنة فهو على بصيرة من دعوته انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وفي السورة نفسها بعد هذه الاية قال جل وعلا حتى اذا استيئك الرسل
56:02وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. لان الداعي الى الله سبحانه وتعالى يرغب بل ويسأل الله جل وعلا ان يأتي نصره الذي وعد بظهور الحق على الباطل وظهور التوحيد على الشرك وظهور الشريعة على غير
56:22يرغب قال جل وعلا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. ثم قال جل وعلا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. نأخذ من ذلك ان الداعية الى الله جل وعلا في اموره يجب عليه
56:45ان يعتصم بالكتاب والسنة. قبل الناس ما قبلوا لا يستعجل. لا يترك الصبر. بالاستمساك بالكتاب والسنة لاجل عدم الناس الناس يستخفون لان اكثر الناس لا يوقنون. والله جل وعلا نهى نبيه. وهو المصطفى عليه الصلاة والسلام بقوله
57:05اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الذين لا يوقنون يستخفون او عملت كذا صار احسن ولو عملت كذا صار احسن وصار احسن من انتشار وهي اوهام هنا ننظر اذا كان احسن مع
57:21مع تأييد الكتاب والسنة فهذا مبرر. اذا كان احسن مظنون وهو مظاد للكتاب والسنة فليس ثمة مقبول له. المسألة الثالثة في هذا الامر ان الاعتصام بالكتاب والسنة يأتي معك في انواع التعامل كما ذكرت لك. ولهذا يجب علينا ان نضع منهجا واضحا في انواع التعامل
57:49وكنت القيت كلمة فيما مضى يعني محاضرة في انواع التعامل المختلفة وقسمت الخلق الى اثني عشر قسما كل نوع منها او الى عشرة اقسام الوهم مني كل قسم منها فداء من نفسك له نصوص تحكم التعامل معه
58:13فاذا تعاملت في موضع بما لم يكن الفقه الصحيح ان تتعامل فيه بهذا الموطن بهذا في هذه الطريقة فربما افسدت وصدقت عن دين الله وانت لا تشعر لهذا من حمل على نفسه والزمه الصبر والالتزام بالكتاب والسنة فانه هدي الى صراط مستقيم كما قال سبحانه ومن يعتصم
58:36الحمد لله فقد هدي الى صراط مستقيم تعامل لا بد ان تبقى تارة يأتي الشيطان للانسان ويجعله يغلب جانبا مأمورا به في الجملة على جهة اخرى مأمور بها ايضا في الجملة لكن في غير هذا الموضع فمثلا يأتيه بعزة المسلم
59:06فيأتي يعامل الكافر بغير المعاملة الشرعية يظن ان العزة هنا او البراء في هذا الموطن ساعة ويكون مخطئا والكفار كما هو معلوم في ديار الاسلام على قسمين كفار معاهدين وكفار مستأمنين والكافر اللي يكون خارج حربي او الرسل التي تأتي للملوك ونحو ذلك. فالكافر المظهر للعدالة
59:38ده له حكم. الكافر العادي الذي لم يظهر عداوة للاسلام واهله وانما اتى بطلب الرزق او يريد ان يعيد او نحو ذلك انا حكم والنبي عليه الصلاة والسلام زار غلاما يهوديا وهو في النذر كما هو معلوم
59:55في الحديث زار غلاما يهوديا مريضا فلما اتاه وجده يغرغر ان وجده ليس يغرغر ولكن وجده في الحالة الاخيرة يعني قريبا من وفاته فقال للغلام اليهودي وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:14قال له يا غلام قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنظر الغلام اليهودي الى ابيه ما يريد يخالف اباه لضعف الغلام فقال ابوه له يا غلام اطع ابا القاسم
1:00:37فقال الغلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه وقال الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار كان يتعاهد جيرانه حتى جيرانه من غير المسلمين بانه اذا طبخ لحما في مرقة ارسل الى جيرانه يعني ان انواع
1:01:02يأتي الشيطان ويقول في هذا الموطن اظهر عزتك. اغضب اؤمر او انهى عن المنكر. ليكون الموطن ليس موطن نهي عن منكر انما هو موطن دعوة فيغلط من جهة جهله بما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة. واوصيكم قبل الاذان
1:01:23اوصيكم بالفقه الفقه في الشريعة فقه في الكتاب والسنة. لانه بالفقه يحصل الاعتصام. الاعتصام من الكتاب والسنة اعتصام اجمالي بما تقر به وتعتقد وهناك اعتصام تفصيلي وهذا لا يكون الا بالعلم. ولذلك احرى الناس بالاعتصام بالكتاب والسنة اهل العلم بالكتاب والسنة في الختام
1:01:46اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المؤمنين حقا وممن اعتصموا بكتاب الله جل وعلا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكما ذكرت لكم في بداية المحاضرة ان كل مسألة من مسائل الشبهات او من مسائل الشهوات يمكن ان تدرج ضمن هذا الموضوع الاعتصام بالكتاب والسنة كل نصوص
1:02:09الاهتمام بالسنة هي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تأتي في هذا الباب كل نصوص اتباع الرسل واتباع محمد عليه الصلاة والسلام في القرآن تأتي في هذا الباب ولا شك ان هذا يطول تفصيله. فاسأل الله ان يعفو عني وعنكم. وان يجعل عاقبتنا الى خير. وان يرحمنا ويرحم
1:02:31فانا وامهاتنا وان يرفع درجاتهم في الجنة اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد هذه اسئلة قال اشكل علينا نحن مجموعة من طلبة العلم الفرق بين الاختلاف في العقائد والاختلاف في المذاهب ما معنى اصول وفروع؟ وعزم الاسلام ذلك اي
1:02:56التوضيح مشكورا الجواب ان الخلاف او الاختلاف الذي وقع في الامة نوعان اختلاف مذموم واختلاف معذور اصحابه فيه والاختلاف المذموم وكل اختلاف ليس له ليس لصاحبه مستند من النص تعارض النص برأيه
1:03:35وحصل الخلاف في اقتفاء رأيه الذي يعارض به النص او الذي يخالف النص فكل اختلاف مبني على رأي يعارض النصوص سواء اكانت العقائد ام في الشرائع ام في الشريعة ام في الاحكام؟ فان هذا الى اختلاف مذموم
1:03:59والقسم الثاني من الخلاف او الاختلاف اختلاف معذور اصحابه فيه وهو ما يسوغ فيه الاجتهاد. وقد ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ اذا اجتهد الحاكم فاصابه فله اجران
1:04:22واذا اجتهد الحاكم ساخطأ فله اجر واحد. يعني له اجر اجتهاده لان الاجتهاد طلب حكم الله جل وعلا في المسألة وهذا الطلب عبادة وانه يجتهد ويتعب لكي يحصن امر الله جل وعلا في هذه المسألة هذا عبادة. لذلك له اجر واحد والمصيب
1:04:46له اجران اجر على اجتهاده واجر على اصابته. فما ثار فيه الاجتهاد وهو ما لم يأتي النص به او كان النص ومحتملا نصنعني بها الدليل ليس النص عند الاصوليين لان النص ليس محتملا
1:05:03وانما النصب بمعنى الدليل اذا كان الدليل محتملا دليل السمع من الكتاب والسنة محتملا فاجتهد المجتهد في ان يكون في فهمه للدليل هذا فيه سعة. لهذا نعذر الائمة في اختلافهم. قد الف ابن تيمية رحمه الله كتابا
1:05:26سماه رفع الملام عن الائمة الاعلى وعلماء المذاهب في وقته رضوا هذا الكتاب منه او هذه الرسالة لثنائه فيها وعذره للعلماء الذين اختلفوا في المسائل الفقهية. اذا تقرر ذلك فمسائل العقيدة الايمان توحيد
1:05:51العقائد العامة هذه ليس في المسألة نص واحد دليل واحد انما في كل مسألة فيه ادلة متكافئة اما عامة او خاصة اما اجمالية او تفصيلية ولهذا لا مجال للاجتهاد في مسائل الغيبية البتة
1:06:11ولا مجال للاجتهاد في امور العقائد والتوحيد لان هذه النصوص فيها كثيرة والاجتهاد او الرأي فيها معناه مخالفة الدليل من الكتاب والسنة. لانه ليس بالمسألة دليل واحد. نقول نزع هذا فيه الى كذا وهذا نزع الى كذا
1:06:30ثم تنزل هذه المسائل على فهم الصحابة. ونحن نعلم قطعيا ان الصحابة رضوان الله عليهم ما اختلفوا في مسائل العقيدة والتوحيد وانما اتفقوا على ذلك وما ينقل انهم اختلفوا في مسألة او مسألتهم في كل مسألة لها استخراجها عند المحققين من اهل العلم ونقصد بها المسائل الاصلية
1:06:56الوسائل قد يكون فيه فيها اجتهادات او بعض تطبيقات السنن كفعل مثلا ابن عمر في مسائل وابن عباس في في بعض المسائل المعروفة التي هي ليست من التوحيد والعقيدة وانما من
1:07:12المسممات كذلك او من الوسائل المسائل الفقهية سماها بعض اهل العلم الفروض وتقسيم الشريعة يعني الدين الى اصول وفروع يكون صوابا باعتبار ويكون خطأ باعتبار فيكون صوابا اذا كان التقسيم فنيا
1:07:40بان يكون الاصول ما عليه المعتمد والرجوع من المسائل العقدية والعملية من المسائل الكبار العامة العقيدة كلها اصول وكذلك المسائل العملية للكبار المجمع عليها وتكون اصولا وتكون المسائل الاخرى فروع باعتبار انها فروع للاصول كتقسيم
1:08:07حتى يفرق بين مسألة العقيدة ومسألة مسائل الاحكام. اذا كان هذا المراد هذا تقسيم لا بأس به. ولهذا الف عدد من علماء العلماء السنة واتباع المذاهب الفوا كتبا اسموها الفروع
1:08:26الفروع اللي هم مفلح غيره يريدون منها الاحكام الفقهية التقسيم الثاني ان تقسم الى اصول وفروع ويقال فيها الاصول يكفر المخالف فيها والفروع لا يكبر المخالف فيها وهذا باطل لان الفروع منقسمة الى ما يكفر المخالف فيه ايضا. وما لا يكفر
1:08:56على تقسيم للمعتزلة او يقال الاصول ظنية الاصول قطعية والفروع ظنية وهذا ايظا ليس بصحيح اخذوا منه من الاحاديث حديث الاحاد لا تثبت بها الاصول والعقائد وهذا باطل. الى غير ذلك من المذاهب. لهذا تجد في كلام بعض الائمة انكار لهذا التقصير
1:09:19وان التقسيم في الدين الى اصول وفروع باطل. وهذا ليس على اطلاقه كما ذكرت لك يقر هذا التقسيم باعتبار ولا يقر باعتبار اخر. فحصل لك من الجواب ان كل خلاف في العقيدة عما كان عليه
1:09:39السلف الصالح الذين قالوا باقوالهم متابعة للنصوص فهو افتراق في الدين وخطب واختلاف لا يعذر اصحابه به تعد على الشريعة وان الاختلاف في الفروع التي يسع فيها الاجتهاد هذا لا بأس به وللمجتهد اجره اذا اجتهد
1:10:01فيما يصوغ فيه الاجتهاد السؤال الثاني يقول كيف يمكن لطالب العلم ان يتوصل الى قضية ما انها منهج السلف مع تشعب الاقوال الجواب ان منهج السلف يعرف بكتب السنة وهذه المسألة
1:10:29في تأصيلها واضحة وهناك اصول عامة وقواعد عظيمة قررها اهل السنة والجماعة في كتبهم من ائمة الاسلام كسفيان والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابن خزيمة سائر الائمة فيما دونوه في كتبهم
1:10:55نقلوا عن الصحابة فهمهم للدين ونقلوا عن التابعين فهمهم للدين ويدونوا ذلك على ما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة فتفهم وتأخذ منهج السلف الصالح من كتب اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح
1:11:12اهل الحديث والاثر هذه فيها صفاء العقيدة وصفاء المشرب واعتمادهم على امور واضحة لا لبس فيها يعني من حيث الاستدلال وهذا من حيث الاطار العام. اما تفصيلات منهج السلف فهذه مسألة
1:11:34الناس فيها طرفان ووسط كما يقال في غيرها من المسائل منهم من يغلو ويجعل منهج السلف محددا في كل قضية هذا غير صحيح فان السلف في بعض المسائل اختلفوا في تنزيل بعض الامور على الواقع
1:12:02ومنهم من يجفو ويقول منهج السلف مضطرب فخذ انت عصا من الكتاب والسنة او خذ ما تجتهد فيه كما هو حال الطواف. وهذا لا شك انه جفاء لان الواجب واتباع النصوص على هدي ونهج السلف الصالح رضوان الله عليهم
1:12:25والوحط ان المسائل المختلف فيها هل هي من منهج السلف ام ليست من منهج السلف؟ يجب ردها الى اهل العلم الراسخين في العلم لانها تكون من النوازل التي تحتاج الى تحقيق مناطق فيها
1:12:44الله جل وعلا امر عباده ان يرجع الى اهل العلم فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاذا لم تعلم فاسأل اهل الذكر ومنهج السلف كما ذكرت لك قد تجد منه مسائل مشكلة
1:13:05وهي في المواقف في الحكم في التعامل هذا راجع الى ما ذكرته لكم انفا المحاضرة اللي قبل هذه من ان كلام السلف قام على بساط حال عاشوه والفقيه لا بد ان ينزل منهجهم على بساط حالهم
1:13:28فاذا نزل منهجهم على غير بساط حالهم فانه لا يقطع منهج السلف تجد ان بعض الائمة له كلام اجتهد فيه ربما يعارض بعض كلام السلف لكن في الحقيقة يتفق معه. الناظر يقول هذا الكلام مثلا لابن تيمية او لبعض علمائنا او نحو ذلك
1:13:53طريقة السلف ويخالف منهج السلف. وفي الواقع اذا تأمله الفقيه الراسخ في العلم يجد ان هذا وهذا يسير او يخرج من مشكاة واحدة لان السلف في بعض المسائل اجتهدوا واختلفوا فيها وفي بعض المسائل
1:14:12يصير الصواب مع احد الفريقين الاخر. وفي بعضها تكون المسألة مورد اجتهاد. مورد اجتهاد. اما في مسائل العقيدة ولله الحمد والمنهج العام التأصيل العام فلم يختلفوا في ذلك. فالمسألة مهمة واذا جهل شيء فلابد ان يرجع فيه الشباب الى
1:14:32ها اهل العلم الراسخين فيه حتى يعترف الناس تجتمع الكلمة ولا يتفرق فهم الملة الواحدة ما الفرق بين العلم والمعرفة العلم والمعرفة هذه تفريق تقرأه في شروح الكتب والحواشي اه وفي التفسير ايضا
1:15:01العلم والمعرفة ليس بمترادفين لانه على التحقيق في اللغة لا ارادها في اللغة العربية البث بل تختلف الالفاظ تشترك في عصر معنى ويزيد لفظ على لفظ في بعض المعاني الذي دل عليه اللفظ
1:15:20فالمعرفة والعلم لقبان يجتمعان في ادراك المعلوم ويفترقان لان العلم قد لا يسبقه في ان العلم قد لا يسبقه جهل والمعرفة قد يسبقها جهل ولهذا اطلق العلم في صفات الله جل وعلا
1:15:53ولم تطلب المعرفة هذا من جهة والجهة الثانية في التفريق ان العلم والمعرفة يتواردان في ان كلا منهما ادرك به الشيء بطريقة من طرق الادراك يتواردان ان يتفقان لانه يدرك بهما الشيء بطريقة من طرق الادراك
1:16:27قد يدرك بالحواس قد يدرك في الكتابة قد يدرك في التعلم الى اخره. فهذا وهذا يشتركان في ان وسيلة ادراك العلم ووسيلة ادراك المعرفة واحدة واقول هذا تبعا لما قاله اهل العلم في ذلك لان المناطق بل الفلاسفة يسمون ادراك المعلومات بنظرية
1:16:50ايش؟ نظرية المعني نظرية المعرفة هذه عندهم يعني تلقي معلومات والله اخرجهم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا الاية الفرق الثالث بينهما او اه الناحية الثالثة التي يعرض فيها الى العلم والمعرفة
1:17:17ان العلم في القرآن محمود واما المعرفة فانما وصف بها اهل الانكار وصف بها اليهود وصف بها اهل الكتاب وصف بها اهل الكفر والاشراك وقال جل وعلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
1:17:41وقال سبحانه وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فجاءت لفظة المعرفة بالكتاب مذمومة اذ نسبت المعرفة بحال مذمومينه. فكأن المعرفة في القرآن علم انكره ادرك ثم انكر فعرف ثم انكر
1:18:09لهذا قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه واما العلم فهو محمود في القرآن في السنة جاءت المعرفة في بعض الاحاديث بلفظ عرفة في نحو قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ الذي ذكرناه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:18:34فان هم عرفوا ذلك فاخبروا. في مسلم الحديث فهنا قال فانهم عرفوا ذلك يعني ادركوا ذلك لهذا قلنا لك في الفروق اولا قد يسبقها علم آآ ان المعرفة قد يسبقها جهل
1:18:53والعلم قد لا يسبقه جهل على العموم التفريق هذا يعني اقول يطول الكلام يطول الكلام عليه هذي من تأخذها من الشروح المطولة هذا هو ما اتجاهله باسم اختلاف اهل الكتاب والسنة
1:19:19حديثين الاول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. حديث ثاني تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم؟ جواب ان الحديثين
1:19:33واحد عليكم بسنتي سنة النبي عليه الصلاة والسلام بيان للقرآن فالله جل وعلا هو الدال والنبي عليه الصلاة والسلام هو الدليل ونحن المدلولون فدلنا الله جل وعلا عليه والدليل هو النبي عليه الصلاة والسلام والمدلول نحن. فالسنة والقرآن واحد
1:20:00فعليكم بسنتي يعني عليكم بكتاب الله جل وعلا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان السنة بيان للقرآن. اما قوله ما دورنا اتجاه الاختلاف؟ تجاه الاختلاف الكتاب والسنة دور في الاعتصام للكتاب والسنة والتعلق مع باهل العلم وسؤالهم عما يشكل
1:20:22كيف نرد بنصوص الكتاب والسنة الواردة في الاعتصام على الخرافيين والمعطلة وغيرهم الجواب ان النصوص الواردة في الكتاب والسنة في مسائل التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات كثيرة جدا وصنفت كتب التوحيد والعقائد
1:20:43ببيان ذلك بيان النصوص عند المحاجة مع المخالف ينبغي ان يكون الا فيه احسن اذا لم يكن المخالف ظالما قد قال جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه
1:21:15ولا اذكر شيئا ينفعكم في الحجاز بعامة وهي انه كلما كنت حين المحاجة مستمسكا بدلالة النص واحد غير عضوب رافع للصوت فمعك الحق ستكون العاقبة معه استمسك بدلالة النقص فلم يستطع يغلب لان كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يعلو ولا يعلى عليه. لا تدخل برأيك
1:21:48لا تدخل بشيء تفهمه بشيء قاله بعض اهل العلم استمسك بدلالة النص فهنا اذا رجعتم بالمحاجة الى شيء يقر الجميع بانه حجة فان الحجة ستكون معك يأتي الخلاف في انك تقدم احيانا قول عالم على الدليل. تقول الامام الفلاني قال كذا
1:22:13الخصم او المجادل هو لا يقتنع بامامته فانت الان تقيم حجة بما ليس بحجة وتستدل عليه بما ليس بدليل. فاذا اول درجات المجادلة النافعة التي يكون اهلها معهم في النصرة ان شاء الله ان يستدل بالدليل بلفظه لا يخرج عن لفظ الدليل
1:22:40الدليل ده اللي كان لا يحرج لو حاول ان يخرجك فلا تخرج. لكن النص قال لك لا ارجع اليه. النص قال له كذا. الم يقل الله جل وعلا كذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. فارجع اليه
1:22:50ولا يستخفنك يذهبك عن ميدان النقاش الى ميدان اخر فتتركون اصل المسألة وتذهبون الى مسائل اخرى ثم تكون المسألة ليست محاجة ومجادلة بالتي هي احسن المسألة الثانية بالمجادلة الا تغضب مهما كان المجادل
1:23:11النبي عليه الصلاة والسلام جادله المشركون في عبادة الاصنام وقالوا له نعبد اله حسنة وتعبد اله الحسنة وتعبد الهنا وسبوه ووضعوا سلا الجزور عليه ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام
1:23:31لا ينطق الا بحق وهنا يأتي صاحب الحق ويجني على الدعوة اذا انتصر لنفسه. او اذا لم يصبر. والمجادلة لا تصلح لكل احد فانت استرشد دائما بانك رؤوف رحيم بمن تجادله تريد ان تهديه ولو كان عنده شبهات عظيمة
1:23:54فاهل الكتاب قال الله جل وعلا لنا في حقهم ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه. لان الله سبحانه وتعالى اذن لنا بالجهر بالسوء من
1:24:08القول لمن ظلم فقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم مع ان ترك الجهر بالسنة والقول افضل الهدوء وقت النقاش نصيد الفرصة عليه العقلية التي تجعل كلامه متناقضا. يقول انت الان تناقظ. وهذا مما يظعف الخصم كثيرا ويربشه. ويجعله غير متهيأ
1:24:34للاستمرار بعد ما جربته عدة مرات في هذين الامرين ووجدته نافع ولله الحمد. اولا الاستمساك بدلالة النص واحد الثاني الهدوء جدا. دائما اجعل هذه لا تغضب. رفع الصوت هذا في المجادلة ينسحب منه. لانه ربما
1:24:54تتهم او يتهم الحق الذي معك من نصرة الكتاب والسنة لانه لولا الضعف لما رفعت صوتك اللي قوي متمكن قد يدلي بالحجة ويقول بها. ولهذا قيل للامام مالك رحمه الله الرجل تكون عند
1:25:12ياخد سنة ايجادل عليها قال لا ينطق بالسنة ان قبلت منه والا سكت والله جل وعلا يهدي من يشاء الى صراط مستقيم هذا سائل يقول نرجوا ان تذكروا لنا بعضها
1:25:36كتبكم المطبوعة هذا يعني لا يحصل مثل هذا السؤال آآ لكن بما انه ولله الحمد اكثروا الكتب آآ اللي نطبعها وقف لله جل وعلا وليس لنا من من نصيبها او من غلتها شيء
1:25:55بل هي اكثر بل هي كل الكتب ولله الحمد. فنذكرها من باب التعاون على البر والتقوى والدلالة اه الكتب المطبوعة اولها كتاب هذه مفاهيمنا والثاني كتاب المعيار والثالث المنظار وهذا الضوابط الشرعية في موقف المسلم في الفتن
1:26:22والخامس والاخير التكميل بما فات تخريجه من ارواء الغليظ وهناك ان شاء الله عدد من الكتب التي ستأتيه نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا اعمالنا الصالحة وان يعفو عنا ذللنا وخطرنا
1:26:41وعن يثيبكم خيرا على هذا الجلوس والاستماع. وان يجعله في موازين اعمالكم. وان يرفعكم به يوم لقاء ربكم. واختم واختم دعائي تعال الملك العلام جل وعلا ان يميتنا على الفطرة والاسلام
1:27:04ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اللهم نسألك الا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اللهم اسلل سخيمة قلوبنا ونور بصائرنا ودلنا على الرشد والسداد. نعوذ بك من الشبهات ونعوذ بك من تأثير الشهوات. نستغفرك اللهم
1:27:26ربنا اجعلنا من عبادك الذين اذا اذنبوا استغفروا. اللهم انا ضعفاء فارحمنا وانا محشورون فاجبرنا اللهم انت الرحيم الذي وسعت رحمتك كل شيء. فلا تؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا. اللهم اصلحنا واصلح
1:27:44ولاة امورنا واصلح ذرارينا واحبابنا واجعلنا جميعا على ما تحب وترضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد