الإمام محمد بن عبدالوهاب لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - العقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله قائل في محكم كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
0:20والقائل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا والقائل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والقائل قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تفلحوا به شيئا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:44واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. حتى تركنا على بيضاء نقية قيلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هذا
1:12اللهم صلي وسلم على نبينا محمد كلما صلى عليه المصلون وصل اللهم عليك كلما غفل عن الصلاة عليه غافلون وسلم اللهم تسليما مديدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم واخواننا المؤمنين ممن اذا اعطي ستر
1:37واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. وهؤلاء الثلاث هن عنوان السعادة لمن وفقه الله جل وعلا ثماني في فاسقة هذه السلسلة من المحاضرات التي تفظل باقتراحها اخي الشيخ احمد بن نافع المراعي
2:05ودعانا الى لقاء هذه المحاضرة الخاصة بامام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لانه من اهل مكة واهل مكة يقولون اهل مكة لا ادرى بشعابها كما اني اشكر الاخر العزيز الشيخ عبد الرحمن الفقيه
2:29مكالمته لي ودعوته الكريمة وترحيبه به في هذه المحاضرة. واشكر اخواني في مركز الدعوة والارشاد وفرع وزارة في هذه المنطقة على عنايتهم بالمحاضرات وبالدعوة والانشاد وبكل ما فيه تقرير بالناس الى ما يحبه الله جل وعلا ويرضاه. ولا شك ان الدعوة الى الله جل وعلا والارشاد هي مهمة الرسل
2:57عليهم صلوات الله وسلامه وهي مهمة من احبه رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما
3:16انا من المشركين الحديث عن ائمة الاسلام الذين اثروا في الامة بالدعوة الى التمسك بما كان عليه السلف الصالح ودعوا الى ذلك وعلقوا وجاهدوا وارشدوا الحديث عن هؤلاء مهم في هذا الزمن
3:44لان تقديم النماذج الحية من اهل العلم والدين ممن عثر ودعا وعلم وصبر حتى كان لدعوته ان اثر البالغ في هذه الامة ان الحديث عن سيره هؤلاء العلماء والائمة يؤثر في النفوس من جهة
4:11اماكن عديدة يؤثر اولا بان يعلم انه ليس للتمسك بالاسلام والدعوة اليه والجهاد في سبيله انما هو شيء الله جل وعلا في الرعين الاول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:32بل ان دين الله جل وعلا كما خاطب الله به الاولين فقد خاطب به المتوسطين والاخرين فدين الله واحد والناس مخاطبون به في كل زمان ومكان. وفي كل زمان جعل الله جل وعلا من اهل العلم والدين
4:52من يجدد لهذه الامة امر دينها كما جاء في السنن باسناد قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها
5:12وهذا ايضا مهم ليعلم كل احد ان هذه الامة لابد ان تبقى فيها طائفة ظاهرة على الحق. قائلة به لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فائمة الاسلام واعلام الدين منهم من بلغ وادى الامانة ونصح وجاهد لكن لم
5:40بان رأى نتيجة دعوته او ان يكون له التمثيل. ومنهم من دعا ومكن الله له واذا تأمل المرء ذلك فانه ينظر الى ان ظهور هذه الطائفة في الغمة بما وعد به الرسول صلى الله
6:00وعليه وسلم لا بد حاقد بوعد الله الكريم. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي
6:20امر الله وهم على ذلك. وفي رواية حتى تقوم الساعة وهؤلاء ظاهرون بالعلم واللسان والبيان وظاهرون تارة بالسيف واهتمام. ولابد ان تكون هذه الطائفة موجودة في الارض ولا لابد ان يكون
6:47نصيبها الظهور دائما بالبيان والحجة واللسان وربما كان بالاسنان والجهاز في سبيل الله بهذا اليد ولهذا ان تقديم سير ائمة السلف الصالح وائمة دعوة الاسلام. ان تقديم هذه السير ينعش
7:13ويصل الشباب الحاضر بائمتهم الماضيين. حتى يعلموا ان العلم لا ينال جراحة الانسان وان التأثير والدعوة ليست كلمة تقال وانما لابد فيها من العلم والعمل كما امر الله جل وعلا
7:33نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله تعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال لنبيه وقل ربي زدني علما العلم والعمل بهما الصلاح وبهما الفلاح للحاضر من عباد الله ولمن نستقبل من
7:58لانه لابد ان يكون للعلم والعمل الاثر في الحياة. لهذا جاء اختيار هذه السلسلة مبتدأة امام مصلح مدرب هو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهبي السميهي
8:27وسيرته معروفة لدى الاكثرين ولن نتطرق الى تفاصيل سيرته بحيث نتطرق الى ما كان عليه في اول حياته وما كان عليه في طلبه للعلم وسيرته بالتفصيل الى وفاته هذه شأنها
8:51الفاكه الكثيرة التي الفت عنه رحمه الله تعالى. ولكن نأخذ نبذة من سيرته وحياته ثم نتطرق الى اثر حياته ودعوته وما تميزت به في الناس وما اثرت به في ذلك الزمن وفي حاضرنا
9:12الذي نعيش الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد سنة الف ومئة وخمسة عشر من الهجرة وتوفي سنة ست ومئتين والف لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت حياته تلك منذ
9:40العقد الاول من عمره منذ العشر سنين الاولى وهي في العلم والعمل الى ان توفاه الله جل وعلا قد حفظ القرآن صغيرا واما بالناس حفظا من القرآن وهو لم يبلغ سن الخامسة عشرة وحج بيت الله الحرام بعد ان
10:03بسلام وهو دون الخامسة عشرة يعني في نحو الثالثة عشرة لانه ولد سنة خمس عشرة ومئة والف وحج سنة سبع وعشرين اه ومنى والف وهذه الحقيبة المبكرة من حفظ القرآن والرغبة في الحج مع بعد المسافات جداد وتعب الراحل الى مكة المكرمة
10:32لا شك انها تنبئ عن قوة علمية وقوة في العمل ورغبة في عبادة الله تعالى منذ ذلك السن المبكر رعاه والده احسن رعاية وكانت له عدة رحلات اولها الى حج بيت الله الحرام فحج البيت ومكث في مكة مدة ثم ذهب الى المدينة ثم
11:02رجع الى العوينة الى ناس وبعد ذلك حج مرة اخرى نحو سنة خمس وثلاثين ومئة والف يعني وهو ابن عشرين سنة وكانت هذه الرحلة الثانية رحلة قصد فيها بعد اداء العبادة ان يتصل بعلماء الحرمين. علماء مكة وعلماء المدينة ليأخذ عنهم العلم كما
11:31قال في طائفة ممن ترجموا له انه بعد رحلته الاولى وقع في نفسه ان يأخذ من علماء مكة علماء المدينة وعلماء الشام. فرحل رحلته الثانية هذه واتصل بعدد من العلماء في مكة والمدينة
11:51ولازمهم طويلا وكان من ابرز من لازم في تلك الفترة الشيخ عبدالله ابن ابراهيم ابن سيف من اهل من اهل علي اه ماجد ولكنه سكن المدينة ومنهم الشيخ محمد حياة السندي في المدينة وممن اجاز
12:11في حجته الاولى مسند مكة وعالمها الذي جمع مسند الامام احمد بعد تفرقه بالشيخ العالم عبدالله رجل سالم البصري فاجازه بكتاب القراءة لحافظ ام القرى. ويروى من طريق ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ابيه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. وهذه الاجابة نادى فيها
12:41بعضهم ومنهم وهم الاكثر من اثبتها وتحقيقها محل نظر لكنه آآ معروف بالاجازات انه اخذ ذلك عن الشيخ عبدالله بن سالم البصري. كما اثبت ذلك الكتاني في الفهارك نقلا عن
13:01الشيخ محمد عابد السني ثم بعد ذلك رحل الى البصرة عدة مرات رحل الى البصرة رجع الى الاحساء واخذ عن علمائها رحل الى البصرة واخذ عن عدد من علمائها وكانت له في هذه الرحلات العلمية كانت له مواقف
13:26مع العلماء الذين اخذ عنهم ودرس عليهم. حيث انك انه كان بعد حفظه للقرآن في صغره كان مهتما قيل القرآن العظيم. ولذلك تأثر في دعوته وفي اسلوبه. وفي كلامه في التوحيد بامام المفسرين
13:46ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. حيث ان الامام محمد بن جرير الطبري من اوائل العلماء الذين تكلموا بتفصيل فيما كان عليه اهل الجاهلية بانواع عباداتهم وعبادة الاوثان والاصنام والفرق بينها وعبادة
14:06المختلفة وتقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية والوهية والى الايمان والتوحيد الاسمى والصفات تأثر الشيخ رحمه الله كثيرا في مدرسة الامام محمد ابن جرير في التفسير فاخذ بالتفسير المذكور مع ما قرره الامام محمد بن جرير في ذلك مبكرا. ثم انه حصل كثيرا بعد ذلك من كتب
14:36شيخ الاسلامي احمد ابن تيمية وتلميذه العلامة شمس الدين ابن القيم. واخذ واستفاد منها كثيرا وقرأ كتب الحديث واجيب بكثير منها وكان كما وصفه ابن بدران في المدخل قد ملأ وطاب
14:56من السنة وشروح الحديث والحديث وشروحه ومن علم الفقه على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهذه السيرة المبكرة للاخذ عن العلماء والشرف بالعلم والحفظ والتدوين واقتناء الكتب
15:16ذلك لم تكن بعيدة عن النظر في واقع الناس في الذات وما هم عليه من انواع المخالفات الشرعية فكان ينكر في نفسه وربما حاور اباه شيخ عبد الوهاب قاضي العينة ثم هو قاضي فريملة
15:36ربما حاور اباه في بعض ما يصنعه الجهلة في اه ماجد من عبادة بعض الاشجار واعتقاد فيها او بعض الغيران في في بعض الجبال او الاعتقاد في بعض الموتى والاولياء ان لهم تصرفات في ملكوت الله جل وعلا
16:01وامتلأ ذلك في نفسه حتى اتى وزار بلاد الحرمين وحاور عددا من المشايخ في بعض ما يراه وكلهم اوضح له ما هو الصواب في انه ما يفعله الجهال في هذه في
16:21بالاعتقاد ببعض الاماكن الاثرية او بعض الاشجار او بعض القبور او نحو ذلك انه ليس موافقا للسنة بل هو من الشرك المحقق كما قاله له عدد من علماء مكة والمدينة
16:42رحلة الشيخ الى البصرة اخذ فيها عن عدد من العلماء. وهذه السيرة المبكرة قوي فيها جانبه بالعلم وتحصيل الكتب والنظر فيما عليه المسلمون في عدد من اماكن العالم الاسلامي. وغلق من قال ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
17:07رحل الى الشام او رحل الى بغداد او الى الموصل بل هو لم يتعدى البصرة كان ينوي ان يذهب من البصرة الى الى الشام وكان ينبغي ان يذهب من المدينة الى الشام ولكن وقعت له حوادث وابتلاء وضرب من بعض
17:33من بعض قطاع الطرق ما منعه من اكمال المسير في ذلك. اتصل بالعلماء بالاحساء وفي نجد واخذ ما عنده وعرف حتى تمكن من معرفة الامرين المهمين. وهما معرفة العلم الشرعي والنصوص
17:53الاستدلال منها ومعرفة ما عليه الناس وتطبيق النصوص على واقع الناس وهذه مسألة يحتاج اليها العلماء دائما في انهم يطبقون النصوص على ما عليه حال الناس. ومن الناس ومن اهل العلم من يظن
18:13او يأخذ العلم على انه اداء. وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يأخذ العلم على انه صنعا وادب وتعليم وتأليف وانما اخذه على انه يأخذ ما تعلم لانه يدعو اليه ويجهر بتلك الدعوة ويجاهد
18:33في الله حق جهاده بقدر ما اعطاه الله جل وعلا واثاه. لهذا تميز مبكرا بانه كان ويناضل ويبحث في تلك المظاهر الشركية والمظاهر البدعية التي كانت في زمنه في بلده وفي
18:53غيرها من البلاد والعلماء وافقوه. كما ذكر في رسالة له قال وعرضت ما عندي على من علماء مكة والمدينة والشام والانصار وعلماء نجد والانصار فوافقوني على ما ذكرته في التوحيد. وهذا
19:18صحيح لان اكثر العلماء في ذلك الزمن بل وما قبله يتفقون على مسألة على معنى التوحيد اجمالا وعلى بعض التفصيلات فيه. وكذلك على الانكار الشرك وعلى بعض افراد الشرك ولهذا
19:41كان لما نظر فيه من الادلة وربطها بالواقع كان له الاثر في ان تتمحض دعوته رحمه الله تعالى الى التوحيد الخالص والنهي عن الشرك بالله جل جلاله متى سيقرأ ويتعلم الى ان توفي والده الشيخ عبد الوهاب
20:05رحمه الله تعالى ولما توفي كان الشيخ قد اصبح يافعا وقويا اصبح يعلن بعض ما عنده من من الفهم لنصوص الكتاب والسنة والانكار للمنكرات التي في زمنه. وهذا كان في حريملة اولا وفي العيينة ثم في
20:37اه بعض البلاد الان من القرى التي حولها الجبيلة ونحوها. حتى صار يعني في مجال التاريخ حتى صار لقاؤه امير الدرعية محمد ابن سعود ابن مقرن في اللقاء المعروف سنة سبع وخمسين ومئة والف وعنها تكونت الدولة السعودية الاولى
21:01ذلك العهد. في الفترة الاولى تلك للشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكن في تلك الفترة الاولى قبل بدء الدولة لم يكن مقتصرا في تلك الفترة على تعلمه بل كان يجمع
21:19ما بين العلم وما بين الدعوة وما بين الانكار وكتابة الرسائل وكان لطيفا للغاية فيما ينكر وفيما آآ ينصح به حتى انه كان يأتي الى من هم عند قبة الصحابي
21:39يلزم زيد ابن الخطاب الذي قتل في اه بلد تسمى الجبيلة قريبة من الرياض او قريبا منها في وقعة اليمامة المعروفة وكان يأتي الجهال كما في عدد من بلاد العالم الاسلامي يعتقدون في ذلك الصحابي
22:02ويطلبون منه ويطلبون منه اشياء لا تجوز ان تطلب الا من الله جل وعلا مثل شفاه المرض ومثل اه فتح الخيرات عاوتاني ده فعل الشرور على الانسان ونحو ذلك. فكان يأتيهم بالقرب من القبر فاذا سمعهم يقولون يا زيد بن الخطاب
22:24افعل كذا او اعطنا او اشف مرضانا او زوج بنتنا او اشفع لنا اه في كذا كان يقول لهم بعبارة هادئة الله او خيرا من بيت وكرر ذلك اشهرا كثيرة الله خير من زيد الله خير من زيد يرسلهم الى ان التوجه الى الله جل
22:46على وحدة لا شك انه هو المأمور به وهو المطلب اذانه حتى قوي واقتنع به الامير امير البلدة امره بان تهدم تلك القبة وكانت تلك من اول اه مظاهر دعوته الى التوحيد ونهيه عن الشرك فقسم
23:06اهل البلد ان يفعلوا ذلك وخي الامير. ان يفعل شيئا بقبة الصحابي الجليل زيد بن الخطاب لما يعتقدون فيه من السر الولاية الخاصة ونحو ذلك. حتى قال له الشيخ محمد رحمه الله انا ابدأ بذلك فاخذ هو
23:26اخذ يهدم القبة فلما رأوه لم يصبه شيء اقدم الناس على هدمها. في قرى متجاورة انتشر الخبر حتى صار هناك ارضية صالحة لهذه الدعوة بحيث سمع بها اكثر القرى للدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك ثم بعد ذلك
23:46حصل في قصة معروفة ارتحاله الى او وطرد من من العينة لسبب سياسي طرد الدرعية ثم نشر دعوتها الامام المجاهد محمد ابن سعود رحمه الله تعالى وتكونت الدولة السعودية الاولى التي كانت ممثلة
24:07الحقيقي ممثلة آآ بحق ما كان آآ يذهب اليه الامام المفلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اذا تأملنا هذه السيرة الوجيزة فمرحلة الدعوة والدولة يمكن ان نبين شيئا من ملامح
24:37الدعوة دعوة الامام المصلح في الفترة الاولى ولكن في الفترة الثانية ظهرت وضوح حتى سمع بها القاصي والداني اول ما تميزت به الدعوة بل هو لبها وروحها انها دعوة الى توحيد الله جل وعلا
25:06في ربوبيته والهيته وفي اسمائه وصفاته وكان اكثر ما يقع فيه الناس في الذات سواء في نجد او في الحرمين او في عدد من بلاد المسلمين في جزيرة او في غيرها
25:24اكثر ما يقعون فيه من انواع الشرك المختلفة سواء كان الشرك الاكبر ام الشرك الاصغر جهلا منهم بادب عدم وجود من ينبههم في ذلك في تلك الاثناء او من يجهر بالتنبيه لهم والاغلاظ عليهم في ذلك
25:45فقام رحمه الله تعالى بالدعوة الى تحقيق شهادة ان لا اله الا الله والف فيها عددا من الكتب المختلفة التي هي سهلة في عبارتها ولكنها موضحة لمقصود تلك الدعوة كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وفي كتاب ثلاثة الاصول اه كتاب كشف الشبهات وقواعد
26:12اربع ونحو ذلك من الكتب والرسائل التي تبين هذا الاصل العظيم. الدعوة الى الى التوحيد بانواعه الثلاثة لما دعا اليه الشيخ رحمه الله تعالى. وركز على توحيد العبادة بان لا يعبد الا الله جل وعلا
26:32تنبه الناس الى ان انواع الشرك التي يقع التي وقع فيها الجاهليون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انها يمكن ان تتكرر ويقع فيها الناس بعد ذلك. فكان الناس يعتقدون يعني في بعض البلاد يعتقدون في بعض
26:52بعض الاشجار وفي بعض الاحجار وفي بعض الجبال وفي بعض الاثار يتمسحون بها ويقولون هذه البقع حل فيها الرجل الصالح وهذه مات فيها الرجل الصالح وعادي فيها الولي فلان وهذا قبر فلان ونحو ذلك. وتعلقت القلوب تعلقا خفيا
27:12بهؤلاء الاولياء وتلك البقع والاماكن فاعلى دعوته بان حق الله جل وعلا ان تجعل العبادة فيه وحده سبحانه وتعالى فهو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين استحقاقا هو الذي يستحق العبادة وحده سبحانه وتعالى
27:32وبين لهم معنى العبادة وان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. فكما انه لا يقول احد بان صلي للولي فلان او تصلي للنبي عليه الصلاة والسلام وتجعل صلاتك له وليست لله فكذلك
27:52الدعاء كذلك الدعاء فانما يدعى الله وحده آآ لا شريك له. وكما ان الصلاة لا تقبل الا بمفتاح وهو الطهارة فكذلك العبادة لا تقبل الا بمثال وهو التوحيد والاخلاص فاذا اوقع العبد شكل الصلاة وهو لم يتطهر قال الناس
28:14هو قد ظلم ولكنه عند الله جل وعلا لم يصلي لانه لا تقبل الصلاة الا بطهور. فكذلك انواع العبادة يتعبد ولكنه ليس بمخلص يعني ليس بموحد لله جل وعلا في العبادة. فاذا لم يأتي بمفتاح قبول العبادة الذي امر
28:34الله جل وعلا به في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال جل وعلا الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. وقال جل وعلا
28:54الا لنبيه قل الله اعبد مخلصا له ديني. وقال لنبيه ايضا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله يعني تنزيها لله وتعظيما وما انا من المشركين. فدعا الى توحيد العبادة وجاهر في ذلك واغلب
29:14حتى انه اذا قدر على اي مكان يتوجه فيه الى غير الله جل وعلا فانه يهدم ذلك المكان انكارا للمنكر وتحقيقا لما يحبه الله جل وعلا يرضاه ويرضاه وافرادا لله جل وعلا بالعبادة
29:34فهدم كسر عددا من الاشجار وهدم عددا من القباب على القبور ونحو ذلك لاجل الا يتعلق الجهال بها. كان رحمه الله في دعوته الى التوحيد توحيد العبادة يجعل توحيد العبادة
29:53هو الاصل لانه من وحد الله في العبادة فقد وحد الله في الربوبية يعني من عبد الله وحده دون ما سواه لم يتجه الى احد بالعبادة لم يستغث بغير الله ولم يتوكل على غير الله ولم يخف خوف السر من غير الله ولم
30:13اعتقاد السر في بعض الاولياء والانبياء فانه في داخله مقر بان الله وحده هو ربه. بخلاف ولاة المتصوفة في ذلك الزمان الى زماننا هذا فان منهم من كان يعتقد ان
30:31الارض فوض الله جل وعلا امرها الى اربعة من الاولياء او الى سبعة من الاولياء او في بعض البلاد الى اربعين من الابدان يصرفونها كيف يشاؤون. تتوجه الناس الى هؤلاء الاقباط او كما يسمونه الغوث او نحو ذلك. في اعتقادات
30:51طهر الله جل وعلا منها هذه البلاد بفضل الله جل وعلا اولا ثم بفضل قيام الدولة هذه الدولة بحقوق التوحيد ثانيا ثم دعا الى توحيد الاسمى والصفات هذا يدخل في اركان الايمان الايمان بالله. وكان رحمه الله يحاول
31:17من صفاته العامة انه كان يحاول ولم يكن متصفا بالحكم على الناس دون محاورتهم ومرة بلغه عن احد من علماء الاحساء انه وهو عبد الله بن عبد اللطيف الاحسائي انه كان ينكر بعض ما قاله
31:42الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته فكتب اليه رسالة موجودة طويلة فيها فوائد كثيرة موجودة في الرسائل والمسائل الموجودة في الدرر السنية وآآ في التاريخ اللي انغنام وفي غيرها
31:56بحث معه عدة اجابة عن عدة مباحث واسئلة ثم قال له في ما تصور يا ثم قال له في اخر رسالته خلوكم معي. قال له في اخر رسالته واني لما زرتك في الاحساء
32:16رأيتك كتبت على اول كتاب البخاري فيما قرره من ان الايمان قول وعمل رأيت كثيرا كتبت عليه في هام في كتابك هذا هو الحق وفرني هذا منك جدا لاجل مخالفته للعلماء الذين اخذت عنه لان الازهرية في ذلك
32:43في وقت احسن وكانوا لا يقولون بهذا الاصل لانهم من المرجئة وهو سره ان يكون هذا يخالف لان دل هذا دليل انه يبحث عن الحق وما دام علق على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تدل على ان الايمان قول وعمل لان هذا هو الحق
33:03دل على رغبته في الخير. قال له وهذه من الاشياء المهمة التي ينبغي لطلاب العلم والدعاة ان ينتبهوا لها. وقال له في ذلك واني لادعو مع انه خالفه وانتقده باشياء قال له واني لادعو لك في صلاتي
33:23واسأل الله لك ان يجعلك لهذه الامة في اخر هذا الزمان كما جعل الله عمر ابن الخطاب صاروخا لهذه الامة في اولها. وهذا لين وتواضع ومحبة. وكل داعية الى الله جل وعلا
33:43اذا كانت دعوته مع اللين والمحبة والرغبة في نفع الخلق وعدم التعالي عليهم فان هذا ينفع كثيرا برسالة حسنة اسلوب وبكلام طيب فانه ينفع. ثم اذا لم يكن الا الجدال والعناد فان حق الله جل وعلا اعظم من حق الموت
34:03كما هو معلوم. وكانت له مواصلات كثيرة في تقرير هذا الاصل. وهو توحيد الله جل وعلا وله كتابات في ذلك متنوعة من الاصول العامة التي ركز عليها ودعا اليها العقيدة العامة
34:20بالدعوة الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على ما كان عليه السلف الصالح لان لانه كان في زمنه في الجزيرة كلها كان هناك عدة مذاهب كثيرة
34:37آآ في مسائل الاعتقاد وكان مذهب السلف لا يكاد يذكر فيها وانما كان الاكثرون على مذاهب المتكلمين من مذاهب الاشعرية او الماتوريدية او الزيدية او نحوها من المذاهب. فقرر الامام رحمه الله تعالى
34:57انا مذهب السلف الصالح ودلل عليه وناظر في ذلك حتى انتشر ورأى الناس فيه في في زمنه من العلماء ومنت ومن طلبة العلم رأوا في مذهب السلف الصالح البساطة والوضوح وانه هو النقاء الذي لا يدخل طالب علم العقيدة
35:17لا في مباحث كلامية ولا في سير اه ولا في مناظرات اه لاهوتية كما يقال او اه تذكر في فلسفة غير محمودة. فدعا اليها ببساطة وقال ان الاصل الشرعي الا نتجاوز القرآن والحديث
35:37فما جاء في كتاب الله قلنا به وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا به وما عدا ذلك فانه يعرض على الكتاب السنة فان كان فيهما فان الحق قبوله وان كان ما قيل بعد ذلك ليس فيهما فانه فان الحق
35:57قده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول
36:17رسول الله قال هي الجماعة وفي لفظ قال هي من كان على مثلي هي ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذا يدل على ان الامة ستبتدأ. فاذا كانت الامة تفترق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم
36:37الصادق وقوله كلها في النار الا واحدة كلها في النار يعني وعيد لها وليس معناه انها مقلدة في النار ولكن متوعدة على بدعة وانحرافها بالنار لان الفرق الخارجة عن الاسلام لا تدخل في السجدتين والسبعين الفرقة هذه لما قال كلها في النار وجب ان يرجع الى الحق
37:01وجب ان يرجع الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ونحن نعلم يقينا بانه في مباحث الاعتقاد في مسائل الايمان في الغيبيات في القول بالاسماء والصفات عدم الاخذ بتحويل الغيبيات للاسماء والصفات ولا الميزان
37:21اخبار الجنة والنار ولا ما يتصل بذلك وفي القدر الى اخره كل ما هو من سبيل الغيث مما هو لام لا ندركه والا بخبر الله جل جلاله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا مجال لنا الا التسليم. بخبر الله جل وعلا وخبر
37:41رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا كان كذلك فانه وجب على الجميع ان يستسلموا للنص وهذه البساطة في العقيدة هي التي كان عليها السلف الصالح. ولهذا كان من كلام والد امام الحرمين الجويني برسالة له قال لما تأملت الاقوال المختلفة في في الصفات وفي العقيدة
38:12ذهب الاشعرية وغيرها من المذاهب التي كانت في زمنه لما تأملت ذلك ونظرت فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه وجدت انه كان يتلو القرآن ويخبر بحديثه عليه الصلاة والسلام فيما يتصل بالغيبيات. وفي الخبر عن الله جل وعلا وصفاته واسمائه
38:38وكان يحضر مجلسه عليه الصلاة والسلام هذا كلام آآ لعالم والد امام الحرمين في رسالته المعروفة قال كان يحضر مجلسه عليه الصلاة الصلاة والسلام هل اعرابي ومن هو من الحظر؟ وكان يحضره الذكي وكان يحضره غير الذكي وكان يحضره العالم
38:58كان يحضره غير العالم وكان يحضره القوي الملكة والادراك وهو يحضره ايضا غير قوي الملكة والاجراء. ومع ذلك كان يخاطبهم خطابا واحدا بالكتاب والسنة ولم يأتي في مرة من المرات ان قال ليس معنى هذه الاية
39:18هو كذا وانما معناها على خلاف ظاهرها. يعني في نصوص الغيبية. فلم يقل لهم مرة ان الاستواء ليس معناه كذا وان العلو هو علو القهر وعلو القدر وان اه السمع او ان
39:36القوة لله جل وعلا او الرحمة تفسر بكذا والغضب يفسر بكذا مما هو خلاف ظاهره بل اطلق ذلك ولم يعقبه ببيان فدل بيقين. هذا كان مقتضى كلامه على انه اراد ظاهر ما دلت عليه النقود. او
39:56هذا هو البساطة بحيث انه يمكن ان تلقن العقيدة للصغير وللكبير بسهولة بدون الدخول في كلامية وتفصيلات فلسفية. وهذا هو الذي دعا اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في تأسيس عقائد السلف
40:16اجمالا وتفصيلا في مسائل الصفات وفي مسائل الغيبيات الملائكة والكتب والرسل. وفي مسائل الايمان وانه قول وعمل واعتقاد خلافا لمذاهب المرجئة لان الايمان قول او انه قول واعتقاد او انه اعتقاد فقط
40:36على اختلاف مذاهبهم في ذلك او الكلام في الجبر في القدر او آآ القول بانه لا قدر في مسائل القدر الجبرية القدرية تلهج بالناس ما كان عليه الناس في القرن الاول الهجري وقرر ذلك بما قرره ائمة الاسلام
41:07ابو حنيفة رحمه الله ومالك رحمه الله والشافعي رحمه الله والامام احمد بن حنبل رحمهم الله تعالى في هذه المسائل العظام ثم بعد ذلك شيخ رحمه الله انتقل بالناس الى مرحلة ثابتة. وهي تحرير الناس من التقليد
41:28وهذا نأتيه سواء في مسائل الفقه او في مسائل الاعتقاد وارشد الناس الى العناية بكتب الحديث والسنة وناس بالذات في ذلك الزمن لم يكن فيها من كتب الحديث اذا ذكر الا البخاري واجزاء من البخاري
41:49والشيخ رحمه الله تعالى كان مهتما بالسنة والحديث. فحينما رحل الى مكة والمدينة استجاز من العلماء الاحاديث وكتب السنة وكان اول ما اجيب في ذلك الحديث المسلسل بالاولية المعروف وحدثه به
42:09الشيخ عبدالله بن ابراهيم ابن سيف عن شيخه ابي المواهب ابي المواهب الحنبلي الشامي الحنبلي المعروف وهذا الحديث هو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
42:32دخل ادخل الشيخ رحمه الله فينا وعند اهل العلم طلبة العلم كتب الحديث فصارت تدرس وهي لم تكن تدرب. كان غاية ما في الامر عند الفقيه. في ذلك الزمان ان يقال كان يفتي على المذاهب الاربعة. كيف كان يبكي على المذاهب
42:52الاربعة كان يحفظ اربعة نصوص. يحفظ في المذهب الحنفي متنا وفي المذهب المالكي متن وفي المذهب الشافعي متنا. وفي المذهب الحنبلي مثنى فاذا اتاه السائل يستفتيه قال له على اي مذهب انت
43:11فيقول له انا على مذهب كذا فيقول الفتوى كذا على المذهب. فكان يثنى على فلان من الناس بانه كان يفتي على المذاهب ارباح او كان يقضي بالمذاهب الاربعة ولا شك ان هذا ليس هو دين الله جل وعلا ولهذا يذكر عن يعني ان
43:31يبكي يخير المستفتي تريدني ان افتيك على اي مذهب. الواجب على على العالم ان يفتي بما دل عليه الدليل. فاذا لم يجد الدليل دل بظهور على على المسألة فانه يأخذ بقول امام معتبر يقتنع بحجته او
43:52بقوله واجتهاده. مما يذكر في هذا المقام ان الشيخ منصور البهوثي الحنبلي المعروف مصنف عدد من كتب المذهب اه الروض المرضع شرح باب المستقنع وشرح منتهى الارادات وشرح وكشاف القناع عن متن الاقناع
44:12وغيرها من كتب المذهب والحواكي المعروفة تفتاه احد الناس مرة في مكة استفتاه فقال لا في مسألة نعله عنها فاجابه فقال له احد تلامذته الذين معه قال له يا شيخ منصور
44:35هذه تخالف ما ذكرته في كتابك كذا وكذا قال نعم لان الكتاب الفناه على المذهب للتعليم او نحوها وهم مني واما الفتوى فهي لما فاسأل عنه يوم القيامة وهذا الحس هو الذي عند العلماء
45:06رحمه الله في نجد اول ما بدأت الدعوة جعل الناس يهتمون بالدليل ويحرصون عليه. وهنا لابد من التنبيه الى ان الاجتهاد الذي دعا اليه رحمه الله تعالى عوض بشدة حتى ان من الناس من كفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب لاجل انه ادعى الاجتهاد
45:36قالوا والاجتهاد قد قفن بابه منذ ازمان لانه لا وجود لشروط المجتهد ورد عليها من الشيخ بعبارة قال هذه الشروط التي جعلوها للمجتهد لعلها لا توجد كاملة في ابي بكر ولا في عمر رضي الله عنهما. لانهم اشترطوا في المجتهد ان
46:02كتاب كذا وعن وعن يحفظ من الاصول كذا وان يحفظ من من علم البلاغة كذا وان هذه اشياء متأثرة اجتهاد انما هو فقه النصوص نصوص الكتاب والسنة وانما باللغة العربية وبما فهمه الائمة. فالاجتهاد
46:22مبني على ان يكون العالم عنده الالة للاجتهاد الة العربية بفهم النصوص وان يكون مطلع على اقوال الائمة السابقين والا يقول قولا يخالف ما عليه علماء والعلماء والائمة ولهذا لا يعرف لامام الدعوة رحمه الله في مسألة انه قال فيها بخلاف قول الائمة الاربعة
46:52لا يعرف له انه افتى في مسألة لا توافق قول احد من الائمة بل لا بد ان تكون في مسائل الفقه مما اجتهد فيه وخالف في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان تكون موافقة لاحد المذاهب
47:09حرصا منه على هذه المسألة ولهذا لما قيل له رحمه الله على كلمة قالها قيل لها انك لا تلتزم بالمذهب قال في رسالة واكثر ما في المنتهى والاقناع هي من كتب المذهب الحنبلي مخالف
47:31لنص احمد وقوله واكثر يعني كثير ليس اكثر يعني الغالب. افعل هنا بمعنى فئيل يعني اكثر يعني كثير مما في الاقناع والمنتهى خالق لما في لمذهب احمد او لنص احمد وقوله
47:52ثم بعد ذلك لما شنعوا عليه كثيرا بانه يخرج عن المذاهب الى اخره الف رسالة اداب المشي الى الصلاة انتزعها من كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع وآآ انتزاعا حسنا
48:11وجعلها على اصول المذهب لعدم التعليم هذه الحركة حركة الاجتهاد ودعوة العلماء الا يلتزموا في كلامهم بمذهب معين لا شك اننا اطلقت للنفوس وللعلماء ان اطلقت لهم البعد عن التقليد والتباعيد واول سبيل
48:37يقوم بها الاتباع ان يكون المرء حريصا على فهم كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اذا احيانا وطاب احد الناس مليئا بقول فلان وفلان. ووطابه وقلبه لا يوجد فيه الا القليل من كلام الله جل
48:57وعلى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه مذموم. فان طالب العلم يجب عليه ان يحرص اكثر على حفظك القرآن وعلى حفظ السنة قدر الامكان وبعد ذلك اذا حصل ما ما حصل منهما
49:17فانه يطلع على كلام اهل العلم في فقه النصوص وتحصل عنده بعد ذلك ملكا. لكن الشيخ رحمه الله فرق فرقا مهما في مسألة الاجتهاد بان الاجتهاد يكون في الفتوى وفي
49:38الطلب العلم ولا يقوم في القضاء ففي الفتوى تجد انه لم يلزم الناس بمذهب معين لكنه في القضاء اوصى القضاة وامرهم بان يكون اه ان تكون ان يكون الحكم على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. ما السبب في هذا التقرير ما بين الفتوى
50:06وما بين القضاء ان القضاء خصومة. والفتوى فيما بين المرء وبين ربه جل وعلا. والخصومات تقع متساوية فلو قال لفلان من الناس في مسألة هذه السهم فيها قاض من القضاة في بلد على مذهب معين وفي البلد الذي
50:26بجانبه اه قضى فيها بمذهب اخر ثم وهم تحت ولاية واحدة فصار هناك اختلاف في القبر هذا يقضي بحكم وهذا يقول يقتل على مذهب المالكية والثاني يقول لا لا يقتل فيهدر دمه في مذهب ولا يهدر دمه في مذهب او
50:46تطلق منه زوجته في مذهب ولا تطلب منه زوجته في مذهب ويحصل في هذا خلل كبير في الناس فكان من السياسة الشرعية الحكيمة ان يجعل الناس في القضاء على على مذهب الامام احمد ابن حنبل اخذا بالقاعدة ان الاجتهاد لا ينقض باجتهاد
51:06باتفاق العلماء حتى من هم على المذاهب الاخرى عندهم انه اذا حكم قاض من اي مذهب فان حكمه يكون صحيحا باعتبار ما حكم به من مذهب لان الحكم المبني على الاجتهاد لا ينقض في اجتهاد اخر لانه حينئذ تكون الامور
51:28طوبة صفحة اخرى من صفحات الدعوة وعناية الامام رحمه الله تعالى انه اعتنى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرا فلاول مرة وجد ترتيب اهل الحسبة وهم النواب تسمية ذلك الوقت او يسمونهم المطاوعة في ذلك الوقت يعني الذين يأمرون الناس بطاعة الله
51:57جل وعلا او اه في عرفنا الحاضر اعضاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فرتب في كل بلد اهل حسبة يحتسبون وينكرون ويأمرون الناس بالمعروف واداء الصلاة في الجماعات وينهون عن المنكر
52:16ورتب في ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رتبه على ما عليه اصول اهل السنة والجماعة وارسل في ذلك الرسائل بانه لا يجوز ان ينكر منكر ويحدث بعد ذلك منكر اكبر منه. لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتثمينها ودرء المفاسد وتقليلها. فاذا
52:43احد ويقول انا اريد ان انكر منكرا ومن هذا المنكر يحدث منكر اكبر منه فلا تنكر المنكر الاقل بقاءنا في الاقل خير من ان يقضي الى ما هو اكبر. وهناك قصة تبين حكمة في الشيخ رحمه
52:59وفي هذه المسألة من انه مرة كان هناك صراع وقتال بين قبيلتين طلبهم لامام في ذلك الزمان اظنه الامام عبد العزيز بن محمد اه ابن سعود رحمهم الله تعالى واتوا فاصلح بينهم الامام والشيخ محمد بن عبد الوهاب واصطلحوا وكفوا عن
53:26عن القتال الذي بينهم وهم في المسجد كان احد شيخي القبيلتين لما اراد ان يسقط سقط من من جيبه انبوب شرب الدخان كان سابقا في انبوب ما رأيته لكن بما يصفون انبوب طويل يحشى بالمادة
53:49السبغ ثم بعد ذلك يشعل في اسفله يمتصه باخره. وكان في ذلك الوقت يعذر من من كان يسرق الثقل من كان يشرب الدخان يعذب. واذا وجد وجده اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
54:08ترى عند احد فانهم يعذرونه وسقط من هذا الرجل في المسجد والشيخ رحمه الله بجنبه فلما فرغ من الصلاة اتوا الطلاب وبعض الناس عنده طلاب العلم وبعض اهل الحسبة قالوا فلان معه كذا
54:27ما رأينا شيء قالوا ما كان وسقط قال ما رأيت شيئا اتركوه نهرهم حتى تركوا سكتوا عن المسألة وهم مستغربون. فلما مر الزمان اوضح له ان هذا الان اصلحنا بينهم في مسألة قتال هم اقتتلوا والان قبل بالصلح فنأتي ننكر عليه مسألة شرب
54:55شرب الدخان هذا لا ليس من الشريعة وعدم الحكمة لانه لو استشاط وانكر عليه هذا ربما عدل عن صلحه ورجع وسالت الدماء من جديد. فكان من سيرته رحمه الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تسمى عدة رسائل موجودة عندكم انه كان يوصي الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر بالقيام
55:18بالحسبة كما امر الله جل وعلا لان الامر والنهي من سمة هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقال جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
55:37فرتب ذلك وبين لهم درجات الانكار شيئا فشيئا حتى صار لاول مرة ترتيب لاهل الحسبة في هذه السمة مهمة من السمات التي تميزت بها اه دعوة الامام المصلح رحمه الله تعالى. من السمات المهمة التي
55:59ميزت بها الدعوة انه رتب رحمه الله بي ما امر به امام اه وقته الامام محمد ابن سعود وبعده الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود والائمة من ال سعود بعد ذلك رتبوا الوضع الاداري
56:22ليه؟ للامارات في نجد وهو لاول مرة لتكون الادارة في الحكم وفي الجهات الشرعية. وثم عدة رسائل تبين ذلك موجودة محفوظة في في التاريخ وفي كتب اه الدرر الصينية ورسائل اه الرسائل والمسائل وغيرها
56:48رتبوا ان يكون مثلا اهل الحسبة يرجعون الى القارة والقاضي يرجع الى الامير والامير في بلد ما اذا ما استطاع ان يحل المسألة فانه يرفع الى الدرعية يعني الى الامام
57:09ثم بعد ذلك ينظر فيها الامام ويستشير بذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في هذا وكتب في هذا الرسالة وقال لا تستعجلوا بان ترفعوا الينا كل ما يحصل عندكم. بل راجعوا القاضي
57:26والقاضي يبحث مع الامير فان صلح الامر واستقام والا في رفع الامير الى الامام وحينئذ ينظر في الامر ان شاء الله. وهذا الترتيب الاداري ولترتيب جديد لم تعهده المنطقة قبل ذلك
57:48هذا هيا ان تكون الادارة ادارة الدولة في ذلك الحين ادارة اه منظمة وقوية وليس فيها خلل ولهذا لم يكن انهيار الدولة السعودية الاولى لم يكن انهيارها بخلل في داخلها وانما كان بظلم
58:08من العباد من العباد لما جاءت العساكر اه التركية في ذلك الوقت هدموا الدرعية وقضوا على الدعوة في اه هذا الامر وتم ربط تاريخ ربطه اه المؤرخ الجبرتي في كتابه التاريخ ونقله عن
58:34الاستاذ محمود محمد شاكر في كتابه رسالة في الطريق الى ثقافتنا ربط ربطا حسنا في بين بدء الحملة الفرنسية على مصر وبين الحملة المصرية او التركية على الدرعية او على الدولة السعودية الاولى. حيث ان الحملة الفرنسية على مصر لما اتت بعد بضع سنوات
59:01اه لما اقول لمحمد علي على مصر هو كان الباني كان قائدا ليس بالمشهور المرسلة الوالي التركي الى مصر لينظر في حال المماليك وفي حال الولاية ثم اتفقوا مع الفرنسيين على قصة معروفة تاريخيا. المقصود انها بعد مجيء الحملة الفرنسية على مصر. وتولي محمد علي
59:30ببضع سنوات اربعة او خمس سنوات بدأت الحملة على على نجد وعلى الدولة السعودية الاولى خلصوا منها المؤرخ الجباكي والاستاذ محمود شاكر بعبارة موجبة لكنها منبئة خلاص منها الى ان الغرب
59:50ان هذه الحركة هذه الحركة تتميز بشيء وهو تخليص الناس من التقليد والتبعية وتخليص الناس من التقليد والتبعية والصوفية ونحو ذلك يهيئ روح الجهاد عند الناس واذا قامت المسلمين روح الجهاد فانه لابد ان يكون توسع وبالتالي فان هذا فيه خطر على المصالح. وهذا في الواقع
1:00:23عبر عنه بعض المستشرقين من من الكتاب بقوله لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال لقد زرع ابن تيمية قنابل على طول العالم الاسلامي اتى بعده بن عبدالوهاب ففجرها يعني وهذي نظرة من مستشرق لانهم كانوا يدرسون ويتأملون ما السبب ما ياخذون بالظواهر ياخذون بالحقيقة اذا كانت دعوة ليس
1:00:58ففيها تقليد فيها دعوة الى الدليل فيها دعوة الى تحقيق الحق فيها دعوة الى توحيد الله جل وعلا وانه لا بد من توحيد الله دلالة فلابد من تحكيم الشريعة ولابد من كذا وكذا والامر بذلك والجهاد فيه فاذا لن يكون هناك ولاء ولا
1:01:18ولا مع الكفار ولا اه تبوع او ترك للجهاد في سبيل الله جل وعلا. لهذا تميزت الدعوة انها قامت بالجهاد. وكان الجهاد هذا ليس جهاز طلب وانما كان جهادا لاجل دحر المظاهر الشركية. كانوا يراسلون اهل بلد
1:01:43اجمعية هذا اهل بلد هذه عندكم من المظاهر الشركية كذا وكذا التوحيد يرسل الرسائل رحمه الله تعالى حتى انه ارسل الرسائل للوالي العثماني ارسل رسائل لملك المغرب في ذلك الوقت. ارسل رسائل لعدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب والامام عبد العزيز
1:02:03ارسلوا رسائل كثيرة في تبيين حقيقة الدعوة ثم اتى الناس بعد ذلك وجنوا عليها ونسبوا الى الشيخ والى الدعوة الله جل وعلا تولى دفاعه عنهم جل جلاله ورحمهم الله تعالى. المقصود من ذلك
1:02:23ان الدعوة تميزت بهذه الميزة وهي انها حذرت المجتمع احيت الناس روحا جديدة قوة جديدة نظرة جديدة لم يكونوا يألقونها. ولذلك حوربت اتم حرف قضي عليها في الدولة السعودية الاولى
1:02:47الدعوة ايضا مورست في الدولة هذه استطراد يسير مورست في الدعوة في الدولة السعودية الثانية فقامت على دعوة وكذلك الملك عبد العزيز رحمه الله قام على دعوة وكانت كلها مستمسكة باصل هذه الدعوة وهي دعوة الامام المصلح
1:03:07السلفية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يأتي بشيء جديد. وليس داعيا الى مذهب يخصه. ومن رأى في كلامه مسألة من المسائل يخالف بها المذاهب الاربعة فانه اه حينئذ يدلي بها ولكن الشيخ يقول انا ما خالفت احدا
1:03:27من من يعني ما خالفته الائمة الاربعة وانما دعوت الى ما دعا اليه الائمة الى ما دعا اليه الامام ما لك والشافعي ايوة احمد في وصول الاعتقاد وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والامام ابن جرير واسحاق ونحوهم من الائمة و
1:03:47في الفروع انا على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله الا فيما خالفوا فيه الدليل فان كلام النبي فان الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم احق ان يطاع
1:04:03ابنك بخمس دقائق وهذا الاصل مهم ان يعرى وهو ان من يستلمون الدعوة لانها دعوة وهابية او مذهب وهابي هذا فيه جناية وهناك من جرى جناية اكبر من ذلك ممن كتبوا في عصر الشيخ وفيما بعده
1:04:32جنوا اكبر جناية حينما كتبوا في في بعض رسائلهم كما في رسالة مثلا الدرب السرية في الرد على الوهابية قالوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان الظاهر من حاله انه كان يدعي النبوة
1:04:49وقالوا الظاهر انه كان يأخذ من النساء اكثر من اربع وكان يأمر من اتبعه ان يحلقوا رؤوسهم عنده. حتى قال بعضهم في كتابه في كتاب الله يقول وجاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول وجاء في حديث عن الرسول
1:05:21صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في ثاني عشر قرنا من الزمان رجل كهيئة الثور لا يزال يلحق براطمه يحدث فتنة يعتز فيها الارابل والسفل لا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قال بعدها وهذا الحديث وان لم يعرف من
1:05:52قرجت لانه هو الذي وضعه لكن شواهد الصحة تدل عليه ومع ذلك كان الامام رحمه الله صابرا محتسبا وما التفت الى هذه الاقوال التي تعترض الى شخصه فبناها تجد في رسالة منه الا انه يدافع عن الدين حتى انه قيل له مرة انك تقول لو قدرت
1:06:20على اه قبة القبة التي على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها قال جوابي ان اقول سبحانك هذا بهتانا عظيم وهذا ولا شك ينبئ للدارس للدعوة ولسيرة الشيخ انه كان في دعوته يريد الحق
1:06:45وهو ان يدعو الناس الى ما كان عليه السلف الصالح من عبادة الله وحده لا شريك له. من عدم التعلق بالاموات والاستغاثة الاولياء والاعتقاد فيمن ذهبوا الى ربهم جل وعلا ونرجوا لهم عنده المنزلة
1:07:03العليا والزلفة برحمة الله جل جلاله. لمن كانوا يعتقدون في الولي. كل بلد فيها ولي كل بلد فيها قبر وكل بلد فيها قبة في وقت قريب ربما رأيتم بعض الصور
1:07:17في في مكة كان مقبرة المعلاج كانت كلها قباع قبر السيدة خديجة وقبر السيد فلان وقبر في كل بلد حتى ام النبي عليه الصلاة والسلام رأيت بعض الصور الفوتوغرافية الى ان الحجاج يذهبون يمكثون عند قبره
1:07:37كان عليه قبة كبيرة يمسكون عدة ايام لابد يوم او يومين او ثلاثة يمكثون عند القبر وفعل الجهال هذا لا شك انه ليس بمرضي شرعا بل هو الشرك المحقق الذي اخبر الله جل وعلا به وعن ونهى عنه عباده وامر المرسلين
1:08:00النهي عنه نستمع للاذان الحديث عن الدعوة وعن سيرة الامام المصلح المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله يتنوع ويتشعب لكن نختم بالسمات مهمة من من سمات تلك الدعوة
1:08:20ان الدعوة تميزت عن كل الدعوات التي سبقتها بانها دعوة ناصرتها دولة وانها دعوتك لم تكن دعوة نظرية او علمية وانما كانت دعوة استجابت لها دولة قام لها كيان واثرت في الجزيرة واثرت في بلاد كثيرة. حتى ان
1:08:56عددا من الباحثين سواء من المسلمين او غير المسلمين ارجعوا كثيرا من الحركات الاصلاحية سواء كانت السلفية او غير السلفية في العالم الاسلامي الى التأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. فقالوا مثلا ان ان
1:09:16محمد عبده الشيخ محمد عبده المصري جمال الدين الافغاني انهم ممن تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقال قالوا ان السنوسي ممن تأثر بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وقالوا انه في السودان المهدي ممن تأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقالوا
1:09:36في دعوات لا لا يمكن ان توصف بانها دعوات سلفية اه بتمامها ولكن كل الحركات الاصلاحية تراها جاءت بعد الدعوة والدولة وهذا يبين لك حقيقة ان البداية او سن السنة الحسنة التي سنها
1:10:03الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في دعوته انها كانت سنة حسنة كان لها الخير الكبير في الجزيرة وفي غيرها من علماء الجزيرة مثلا في مكة في نحو في زمن الشريف غالب رحمه الله
1:10:30هناك اتفاق كبير معروف صك وثيقة كبيرة اجتمع علماء اتوا من من الدرعية من علماء الدعوة منهم الشيخ حمد ابن معمر وجماعة العلماء وعدد من العلماء مكة من المذاهب الاربعة واتفقوا فيها على اصول التوحيد وهي موجودة
1:10:56الاصل موجود باحكام الجميع. واتفقوا فيها على ان هذا هو الحق. وهذا كان ايضا موافقا عليه من قبل عدد من علماء اليمن مثل الامير محمد الصنعاني صاحب سمو سلام وصاحب رسالة تطهير الاعتقاد عن الالحاد
1:11:23تصاحب القصيدة المعروفة في مدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب اه الدالية المشهورة. كذلك الشوكاني وعدد من العلماء وفي وفي جنوب الجزيرة ايضا في في عسير ومن خلاف السليماني في ذلك الوقت عدد من العلماء تأثروا
1:11:43والدعوة قبل وصولها اليهم يعني كدولة. وكذلك في الخليج وفي في الشام وفي مصر وفي الدعوة لا شك ان لها اثرا كبير في هذه اه في امصار كبيرة. لكن لم يكن لها الاثر لولا
1:12:03الله جل وعلا اولا واخرا ثم مساندة الدولة. وكل فظل ينسب الى الدعوة لابد ان ينسب قبل ذلك الى الائمة من ال سعود الذين ايدوا هذه الدولة واذا اعلن الدعوة اذا نظرنا الى الدعوات الثالثة لعدد من العلماء وجدنا انهم لما لم يقم دعوتهم
1:12:32ويسند اه دعوتهم سيف وسناء كانت دعواتهم قاصرة. هذا شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا وهبقى واكثر اجتهادا وانما الشيخ محمد بن عبد الوهاب حسنة من حسنات شيخ الاسلام ابن تيمية لكن لم يكن
1:12:52دعوته من العام والفعلي حتى في بلده مات رحمه الله ولا زالت قبور الشركية موجودة ولا زالت عدد من الاشياء في بلده وفي مصر التي ذهب اليها لم يستطع ان يخلط الناس لانه ما مده السلطان بل كان السلطان في زمنه ضده فسجن في مصر وسجن في الشام كما هو معلوم
1:13:17مات في سجن القلعة رحمه الله تعالى وعدد من العلماء الذين لهم مؤلفات قوية ولهم انكار ولهم معرفة بالسنة وتأليف في التوحيد لكن اين اتوهم العام في الناس تجد ان الاثر العام كان قليلا كان محصورا في اه
1:13:41طلبة العلم الذين تأثروا بهم او في وجود مصنفاتهم. اما اثر الدعوة الاصلاحية كان اكبر الاثر كما ترون اليوم دولة وهناك من تعثر دعوات كثيرة في عدد من من البلاد حتى وجد في جزر بعيدة تدرس فيها
1:14:01السنة والتوحيد والدعوة الى نبذ الشرك والخرافة والانواع انواع البدع والمحدثات وجد ولله الحمد الاثر الكبير. هذا الاثر لا يكون الا بدولة. ولهذا من السمات البارزة هذه الدعوة ان الدعوة نظرت الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه
1:14:31انما قوي لما هاجر الى المدينة. ولما تعهد الانصار في بيعة العقبة الاولى وفي بيعة العقبة الثانية بان ينصروه. وان يؤيدوه حتى قالوا له ما قالوا ثم قال النبي صلى الله عليه
1:14:51وسلم بل الدم الدمع والهدم الهدم يعني لن استبدل بكم يا اهل المدينة او يا يا الاوس والخزرج ويا الانصار لن استبدل بكم احدا. قالوا لا نخشى ان يكون اه انه اذا نصرك الله ارجع الى مكة قال بل الدم الدم. والهدم الهدم كما هو
1:15:11معروف في السيرة فبقي في المدينة عليه الصلاة والسلام بانها دار هجرته ولان اهلها دار ولان اهلها اهل اه نصرة دعوته. الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما اتفق مع امام الامام محمد ابن سعود امير الدرعية بالزات
1:15:31الامير محمد اخشى انك تترك البلد بعد ان يظهر الله هذه الدعوة. فقال وهو مدون في كتب السير قال له نفس الكلمة التي قالها امامه وقدوته محمد عبد الله عليه الصلاة والسلام
1:15:51وفي ذلك الوقت وقت عهد ومعاهدة والامر شديد قد لا يستحضر المرء السنة قد لا يستحضر تفاصيل السيرة لكنه رد عليه قال بل الدم الدم والهدم الهدم وفعل مكث في الدرعية حتى توفاه الله جل وعلا فيها. وهذا مما نأخذ منه درسا مهما في ان كل
1:16:19لمصلح ومخلص لله جل وعلا. ولهذا الدين فانه لابد ان يضع يده في يد من يساند الدعوة والان انتم تنظرون وتعلمون الخير الوثيق والعلم الجمع ونشر العقيدة الصالحة وما حصل من تحقيق التوحيد
1:16:45فمن نبذ القراءة والشرك باثر اه باثر اه الدولة المملكة العربية السعودية وما قام به الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله في نشر هذه الدعوة في الداخل وفي الخارج استغفار من هم على الدعوة من السلفية
1:17:05في اماكن مختلفة ومدهم ونصرتهم مما حصل منه هذا الخير الكبير. على كل حال هذه سمات متفرقة لهذه الدعوة ولا شك ان حديثي قاصر عن الشيخ وعن دعوته ولكن آآ هي كلمات تفتح الباب لمن اراد
1:17:25المزيد في دراسة سيرة هذا الامام المصلح ودراسة اثر الدعوة والدولة على الناس في هذه البلاد وفي خارجها اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن كتب له القبول واصلح له علمه وعمله
1:17:45وبارك له في قوله وفي عمله ونماه له. كما اسأل الله جل وعلا ان يغفر لائمتنا ولعلمائنا دماء المسلمين السالفين وان يرضى عن صحابة نبيه عليه الصلاة والسلام اجمعين. وعن التابعين لهم باحسان وان يبدل المثوبة
1:18:05وان يرفع درجة ائمة الاسلام الذين جاهدوا في الله حق الجهاد وبينوا وجددوا لهذه الامة امر دينها حقا اوقى على امر بين ويتوالى العلماء والمصلحون فنسأل الله جل وعلا لهم الرفعة في الدرجات والمغفرة للذلات
1:18:25كما اسأل المولى جل وعلا ان يخص برحمته وان يزيد من فضله الامام المصلح الامام المصلح الاواب محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحم ورفع درجة من
1:18:44وايده وساعده في دعوته من الائمة المصلحين من اسرة ال سعود ومن نصر دعوته من تلامذته وابنائه واحفاده ومن تعثر بهم انه جواد كريم. كما اسأل المولى جل جلاله باسمائه وصفاته ان يرينا دائما الحق
1:19:04وحقا وان يمن علينا باتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يمن علينا باجتنابه وان يجعلنا من المتحرين للحق المنصفين في اقوالهم وفي اعمالهم انه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:19:22البسيط اختار عدد بسيط من الاسئلة عشان ما نأخر الناس على الصلاة جزا الله معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ خير الجزاء على هذه الكلمات الطيبة التي افاض بها في سيرة الامام المجلد العلامة
1:19:48والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ما في بعض الاسئلة متعلقة بالمحاضرة وبعضها ايضا متعلق بخارج المحاضرة لعلنا نقدم الاجر يتعلق بالمحاضرة وجميع الامثلة تقول للشيخ اننا نحبكم في الله ونحن معهم ايضا نحبك في الله. احبكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم نتمنى
1:20:11القاء الضوء على الجانب العلمي من حياة الشيخ محمد العبد الوهاب. وخاصة في علوم الحديث والفقه وعلوم الالة والتفسير يقول نتمنى القاء الضوء على الجانب العلمي من حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وخاصة في علوم الحديث والفقه
1:20:33وعلوم الالة والتفسير الجانب العلمي يتميز او يتضح بايظاح غموض اولا الطلب على المشايخ والثاني ما هو موجود من سلاسل الاسانيد التي اجيد فيها بكتب كثيرة. والثالث ما هو موجود بين ايدينا من مؤلفاته
1:21:06نقع في هذه الموضوعات. اما بالنسبة الحديث فانه كما ذكرت لك اخذ عن علماء الحرمين واجيز بالكتب الستة وبغيرها وهذه الاسانيد معروفة لدى العلماء وموجودة في الكتب التي ترجمت له ومثل تاريخ نجد غنام رحمه الله او تاريخ نجد ابن بشر
1:21:34او المقامات للشيخ عبد الرحمن ابن حسن او غيرها من الكتب. وكان حريصا على تحصيل كتب السنة. وحصلت كثيرا جدا من كتب السنة ودرسها واكثر من الاستدلال بها. وثم اه عدد من مؤلفاته
1:21:54متعلقة بالسنة ففي التوحيد له انتخابات من كتب السنة فيما يتعلق بالتوحيد وفي الفتن له انتخابات من السنة في الفتن وفي الفقه له في الاحكام في اربع مجلدات موجود في الاحاديث ونقله فيها وانتخابه اه انتخاب اه حسن
1:22:18متميز. اما من جهة الفقه تسائلنا دراسته اصلا على على ابيه الشيخ عبد الوهاب وعلى عمه الشيخ ابراهيم ابن سليمان آآ كانت في الفقه الحنبلي واخذ منه من صغره ودرسه اتم الدراسة. ولهذا الف فيه مؤلفات هي غاية العناية على
1:22:54اختصارها مثل اختصاره للانصاف والشرح الكبير وجعل مختصر الانصاف والشرح الكبير مدمجا كل باب من هنا وهنا في باب واحد اختصر الروايات والاقوال المختلفة واقوال السلف والخلاف العالي والنازل في مكان واحد. وفي الفقه
1:23:14الحنبلي له عدة رسائل وكتب في ذلك موجودة مثل اداب المشي الى الصلاة وغير ذلك ومنسك ايضا ينسب اليه واهتم كثيرا بالسنة العامة واختصر كتاب اه ابن القيم زاد المعاني. باختصار في ذلك الوقت ليس مثل
1:23:34انتصار في هذا الزمان. الان كل طالب علم تجد عنده زاد المعاد تجد عنده كتب السنة كلها وتجد عنده كتب الحديث وتجد عنده ما شاء الله او الجدار مملوء بالكتب او ربما غرفة او اكثر. اما في ذلك الزمان تحصيل الكتب صعب. ولذلك كان اختصاره لها
1:23:54بتقريبها لطلاب العلم ولتكون ايسر في النسخ وفي توزيعها على الناس في اه البلاد وعلى طلبة العلم اختصاص اذا كان فيه ملكة فهو يدل على قوة علمية. لهذا فتاوى الشيخ رحمه الله وهي موجودة كثيرة تدل على
1:24:14على عمقه في علم الحديث وعلى عمقه في علم الفقه. فمثلا اه في احد الرسائل قالها احد العلماء الذين كتبوا له وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو في الصين
1:24:34فعقب عليها الشيخ رحمه الله بقوله ما ينبغي للمرء ان يتجافى ان يجزم بنسبة كلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف صحته. نعم. وانما اذا كان ولابد فيقول وفي الحديث او يروى في الحديث او نحو هذه العبارة. ومعلومة
1:25:02في اسناد هذا الحديث. المقصود ان ملكة الشيخ العلمية متنوعة واخذ من علماء مكة والمدينة كما ذكرت لك والبصرة وعلماء الاحساء وعلماء نجد نعم جزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول
1:25:23كويس ما حكم من يبغض هذا الشيخ المجدد رحمه الله؟ ويقول عنه انه لا يحب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وينفر منه لانه يحذر من اقامة الموالد. وايضا يتهم اتباع هذا الشيء بانهم وهابيين
1:25:45اولا مسألة الوهابية ليست تهمة ان كان تابع احمد متوهبا يعني الذي الذي سيتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهابي؟ يقول فانا المقر بانني وهابي مثل ما قال مثل ما قال
1:26:04الشافعي ان كان رفقا حب ال محمد فانا نقر بانني ايش؟ او كما اوفق فليشهد الثقلان الميراث والشيخ رحمه الله محبته للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم محبة
1:26:30اعظم ما تكون المحبة لانها محبة قولية واعتقادية وعملية اما القولية فانه اهتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ الحديث ودرسه والاهتمام بسنته والدعوة الى الصلاة عليه. عليه الصلاة والسلام في كل مكان
1:26:57وكان اثنان يتناقشان احدهما يقول لي لهذا وهذا من من اه من اتباع الدعوة السلفية او من انصار الدعوة السلفية يقول له الاخر ان محمد بن عبد الوهاب ما يحب ال البيت
1:27:20فقال له وكان ذكيا؟ قال له ما اسم اولادك عدد اسماء مختلفة قال لكن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اتدري ما اسماء اولاده اسم اولاده الكبير علي وعبدالله والحسن وحسين
1:27:41ولا هو بنت وله ابنتان واحدة اسمها فاطمة والثانية اسمها سارة اذا كان من شدة محبته وتعلقه بال البيت يسمي اولاده باسمائهم حتى يراهم يتحركون امامه ويرى ان هذا علي ويذكره بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وحسن الحسين ويرى حب ال البيت هنا عملي وما اختار الاسماء
1:28:07في مثل سليمان ومثل اه ما سمى باسم ابيه مثلا عبد الوهاب او اسم مع انه تعبيد لله جل وعلا لكن سمى بهذا وله ولد اسمه ابراهيم ايضا باسم خليل الله ابراهيم فهو حتى في تسمية الاولاد كان له في ذلك المحبة ومن
1:28:29كتاباته بيده عليه رحمة الله وانظروها في الرسائل التي هي بيده اذا وردت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كسائر المؤلفين يوردها بخط صغير ربما ما تقرأه الصلاة
1:28:47اكثر المخطوطات تجد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرأها تشبك حيث تعرف انها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما تستبين الشيخ كان يكتبها بخط كبير واضح وهي موجودة في رسائله التي بيده وفي الصكوك او الوثائق التي كان يكتبها رحمه
1:29:07الله تعالى من الجهة العملية هو دعا الناس الى السنة فاذا كان اتباع الحبيب عليه الصلاة والسلام ليس هو دليل المحبة فمتى يكون دليل المحبة والله جل وعلا يقول لنبيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
1:29:30فالنبي صلى الله عليه وسلم حقه في محبته ان يتبع وان يستجاب له فيما امر ونهى. وان تعظم سنته وان يصلى عليه في كل مجلس عليه الصلاة والسلام كلما ذكر اسمه الشريف عليه الصلاة والسلام
1:29:49لكن البدع والمحدثات الذي نهى عنها هو عليه الصلاة والسلام قال اياكم ومحدثات الامور. يحذر امته واياكم ومحدثات الامور. يقول عليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة
1:30:17ادعاء لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس اليوم وقال لهم اياكم ومحدثات الامور. وتسأل اي واحد هل المولد محدث او غير محدث ما في احد بيقول انه ليس بمحدث
1:30:34فيقول محدث لانه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا معاوية رضي الله عنه ولا الامويين ولا العباسيين انما ابتدأ فعله من من الفاطميين من الدولة العبيدية. الاسماعيلية المعروف ثم انتشرت الناس من ذلك
1:30:54الزمان واستحسنه عدد من العلماء والعلماء يصيبون ويخطئون. استحسن عدد كبير من العلماء لكن العلماء يصيبون ويخطئون وما استحسنه العدد من العلماء ليس هو على الصورة التي توجد في اماكن كثيرة من العالم الاسلامي. من الادعية الشركية
1:31:14والاستغاثات او حضور رح النبي صلى الله عليه وسلم او القيام له او نحو ذلك مما يلزم بانه من البدع المغلظة في وقد تصل اه في بعض اه الاقوال اذا كان فيها استغاثة بالغائبين فتصل الى الشرك الاكبر والعياذ بالله
1:31:34مقصود الشيخ ليس ذنبه ان يكون دعا الى السنة وعظم قول النبي صلى الله عليه وسلم وعظم هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا عند كل مسلم ان يكون ادعى من ان يحبه. رحمه الله لانه احب
1:31:52الحبيب فاذا كان هو احب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نحب من احب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وليس آآ لسانه. لهذا كان بعض العلماء من مصر يدرس في الرياض في كلية الشريعة. وآآ لما
1:32:13مضى فترة يعني من من تدريسه قال لاحد المشايخ الحقيقة اننا في مصر نحب النبي صلى الله عليه وسلم بالقول وانتم هنا تحبونه بالقول والعمل. الله. يعني انكم ان الاحبة نصلي عليهم ونحبه كلما ذكر صلينا عليه وانتم
1:32:38لكن ايضا انتم شديدون في السنة هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم افعلها. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا لا تفعله. وهذا نوع من المحبة العملية والاعتقادية التي تميزت بها هذه الدعوة رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:58رحم الله الائمة المجدد جزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول نأمل ان تتبع الوزارة مجموعة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المطبوعة سابقا في جامعة الامام على لقاء نطاق واسع هذا ان شاء الله رأي حسن اما في الوزارة او في غيرها لكن ينبغي ان ينتبه الى انه في
1:33:25اه فيما طبعته الجامعة في الذات ثم عدة رسائل ليست بالشيخ محمد بن عبد الوهاب وانما وجدت بخطه فنسبت اليه. فهو رحمه الله كاي عالم او طالب علم ربما نقل اشياء من كتب واختصر بعض الكتب لنفسه ووجدت كنا
1:33:46عنده كل واحد عنده وهو يطلب يلهث من الكتب وينقل نقولات وليس التأليف له. ما نقلته انا من كتاب فلان والكتاب الفلاني في حتى استحضر وقت الطلب او اذا اردت ليس هذا تأليفا. ولذلك فيها عدد من الرسائل وجدت في خطه لكن ليس
1:34:06تأليفا له. فمثالها رسالة تسمى رسالة احكام تمني الموت وهذه موجودة الاصل لها موجود ورأيته بنفسي بخط الشيخ موجودة في اه جامعة لايدن بهولندا اه وهي ورقة واحدة كاتب الشيخ عليها احكام تمني الموت ونقل الاحكام الفقهية. ثم لما انتهت الورقة بعدها اوراق فيها
1:34:39احاديث نقلها من كتاب للسيوطي اه اسمه احوال القبور فهذه احاديث مختلفة يعزوها الى من خرجها. الشيخ رحمه الله وجدها هذه فاختصرها فجاء اه صاحب الكتاب فجلد هذه مع هذا فظن ان احكام تمني الموت كله احوال الموتى في القبور
1:35:06ما لها علاقة في تمني الموت احكام تمني الموت هو حكمه هل يجوز او ما لا او لا يجوز وما حكم يعني اقوال الفقهاء وهو في ورقة واحدة وهذه الرسالة لا تصح نسبتها وتم ايضا غيرها في المجموع آآ ولعله يكون عليه تنبيه مفصل ان شاء الله تعالى
1:35:26جزاكم الله خيرا. هذا يسأل يقول ما رأيكم في الشباب الذين يخوضون في مجالسهم في اعراظ العلماء والتنقيص منهم او اوصي الامراء اولا النصيحة للجميع بنفسي وللجميع بتقوى الله جل وعلا
1:35:49لان كل انسان سيحاسب على قوله وعمله. الله اكبر والذي يقع في العلماء الراسخين ومن لهم قدم صدق في الامة فانه ظلم نفسه وكذلك الذي يقع في من هم من انصار الدعوة
1:36:12وحماسها ايضا يكون ظالما لنفسه لان هذا ليس وسيلة اصلاح وانما هو اولا غيبة والغيبة محرمة لا يغتب بعضكم بعضا ولا شك ان العلماء والامراء منا ونحن منهم فاذا تبنا صدق علينا هذا النهي لا يعقد بعضكم بعضا. وقد قال جمع من اهل العلم
1:36:41ان الغيبة محرمة ويغضب تحريمها بغلظ شأن المغتاب فليست غيبة الصحابة او التنفس منهم كغيبة التابعين التنقص منهم او كغيبة الائمة السالفين والتنقص منهم وهكذا لكن يجمع الجميع الغيبة لهذا وصيتي للجميع تقوى الله جل وعلا. وانه يجب التعاون على البر والتقوى. مع العلماء
1:37:14ومع الامراء ومع الولاة. ونحن ولله الحمد في هذه البلاد لا لا يوجد مع عدم مبالغة لا يوجد مثال اليوم في الارض لمثل العلاقة ما بين العلما والامرا في هذه الدولة لا يوجد مثلها الا المغالط على شيء اخر لكن العلاقة لا يوجد مثلها لكن لا يتصور
1:37:43احد انه من شرط الامير ان يقبل كل ما قاله العالم او ان يكون ما قاله العالم دائما يكون على الصواب. وانه يكون في المصلحة تم اشياء منصوص عليها ثم اشياء غير منصوص عليها. وباب التأويل وباب الاجتهاد يقوم فيه الناس ما بين
1:38:08وما بين مخطط. ولهذا يجب على الجميع ان يكفوا عن هذا المنوال. وان يحفظوا لانفسهم حسناتهم لانك اذا اعتدت فانه حسنات حسناتك ستذهب الى من يغتابك. كما اه جاء في الحديث
1:38:27فتذهب الى من اغتبته كما جاء في الحديث. لهذا لما ذكر عند بعض السلف قيل له فلان وفلان يغتاب. الصحابة وهو يغتاب التابعين من اهل البدع قال اه وما ظنكم الله جل وعلا طوى اه وتذكر عليه
1:38:47وعن غيرها آآ تركوا عن عائشة وعن غيرها ايضا انه قال ما ظنكم بقوم مضوا وانقطع عملهم؟ فاراد الله جل الا لهم الا تنقطع اعمالهم. هذا يغتاب وهذا يغتاب. مرة احد المشايخ اغتيل
1:39:15فطلب منه المغتاب اه ان يفضح عنك فقال له اما ما ذكرت يعني في رسالة طويلة اما ما ذكرت مما وقع منك ومن غيرك في عرظ فتلك اعراضنا انتهكت ان كان زمن فتنة
1:39:41اعدها ليوم فقري وحادتي هذه مسألة ليست بالسهلة واحد الكلام لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وعند عدد من العلماء الغيبة كبيرة لان الله جل وعلا جعلها اه كأكل لحم الميت قال ولا يرفد بعضكم بعضا
1:40:06ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واكل لحم الميت من الانسان كبيرة. فاستدلوا به على ان الغيبة من الشباب واذا كانت الغيبة من الكبائر فالصلاة الى الصلاة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت سبائر. فاذا كان المرء ما
1:40:26كبيرة الغيبة ويقع في اهل العلم وفي وفي اهل الولاية من الامراء فيما بعضه قد يكون محقا فيه وبعضه لا يكون محقا فيه فان هذا امره عظيم. ولا تظن ان الغيبة
1:40:41هي ان تذكر بما ليس في صواب. يعني ان تذكروا شيئا كذبا لا الغيبة ان تذكروا شيئا صحيحا لكن يكره منك الاخر ان تذكره لان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الغيبة وبين النميمة اذا تأخرنا عن الصلاة تذيب فقال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
1:41:06وقال ان كان فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ولهذا امر بل امر الجميع ان ينتهوا من هذا الامر وان يسعوا الى اصلاح عملهم وعلمهم وان يدعوا الى الله جل وعلا في المرء اذا كان عنده
1:41:26دعوة وخير واصلاح فانه يغفل عن مثل نقد الاخرين والغيبة والنميمة لان عنده ما يشغله وما يتقرب به الى ربه اما اذا كان همه الجلوس وعنده وقت فراغ كثير فانه يغريه الشيطان بانه ينصر الدين بالغيبة وهذا
1:41:46مذلة اقدام ومظلة ارحام. لاننا معالي الشيخ نختم بهذا السؤال هل الخبر الذي احزننا صحيح وهو انه صدر منع من الدعاء لاخواننا المسلمين في الشيشان في المحاضرات والدروس اعوذ بالله
1:42:06لا حول ولا قوة الا بالله هذا مما يبين ان هذا السؤال منشأة مما يبين اننا اننا في حالة علمية وما كنت اظن ان ائمة المساجد انا والخطبا وطلبة العلم والدعاة عندهم من نقص العلم ما
1:42:30فضح لي بعد ظهور اه ما ذكرته لبعض او ما ذكرته اه للتابعين في الوزارة في هذه المسألة مسألة القنوت بالشيشان والدعا لهم هذا مطلوب ونص لهم في رمضان تراويح
1:42:52الدعاء لهم في خطب الجمعة الدعاء لهم في المحاضرات او في الدروس لانهم مجاهدون صادقون فيما نحسب والله حسيبهم وبث ملاحدة ودعمهم بالمال والدعاء والجهد هذا واجب واجب على الجميع و
1:43:12لا يجوز لاحد ان يبخل في هذا الميدان. يعني فيما يستطيع من الدعاء او فيما يستطيع من من بذل المال لكن تم مسألة اخرى شرعية الناس لم يفهمه هذه لضعف الفقه الشرعي. وهي مسألة قنوت النوادر
1:43:32انوث النوازل مسألة غير مسألة الدعاء. الدعاء مثل ما ذكرت لك مطلوب وانا عامر هنا بل اطلب من الخطباء او من من يلقي محاضرة ان يدعو لاخواننا المسلمين في الشيشان وهذا عمل صالح نتقرب الى الله جل وعلا به لكن مسألة
1:43:52النوازل مسألة اخرى الان لو يأتي احد يريد ان يقيم صلاة الاستسقاء بدون فتوى شرعية او بدون اذن من ولي امر. يصلح شرعا وفقها؟ ما ما ننتظر نقول جعل الاذن امر الملك بصلاة الاستسقاء في عدد من المسائل الشرعية منوطة في الفقه
1:44:15فتوى شرعية يعني ليس لكل امام ان يبتدرها. وليس لكل اه مسجد ان يبتدرها بل لا بد من فتوى شرعية في ذلك وهذا الذي ذكرناه لهم انه لابد من فتوى شرعية للقنوط ومسألة قنوت النوازل ان السنة فيه يجب
1:44:35ان تعلم ومع الاسف انه غابت السنة في هذه المسألة وغلب اجتهاد على ما هو الظاهر لديهم انا من السنة وما يجوز لي انا وانا مسؤول وعندي ولاية شرعية ما يجوز لي ان اقلد في مسألة يظهر لي فيها الصواب شرعا
1:44:57اذا كان يظهر للصواب شرعا في السنة انه الصواب كذا فما يجوز لي ان اقلد وضعا كان سابقا او نحو ذلك النوازل النبي صلى الله عليه وسلم على وترك قالت لما قتل القراء كما هو معروف بعد بئر اه بعد بئر مهونة بعد غزوة ذات البقاع. وترك القنوت
1:45:23في عدد من المصائب التي مرت بهم والنوازل. ومن اكبرها غزوة مؤتة. لما منطقة الجيموسة قتل جعفر ابي طالب وقتل عبد الله بن رواحة ورجع المسلمون والقتلى فيهم كثير وهم من خيرة الصحابة رضوان الله عليهم ومن قرابة النبي صلى الله
1:45:43وسلم. فلم يقنت النبي صلى الله عليه وسلم بنازلة مؤتة وقمع وهي كانت سنة سبع آآ كانت سنة آآ آآ يعني بعدها تمام او او نحوها وقنت مرة لهذا قال العلماء القنوت السنة فيه ان يقنط
1:46:07يترك هذه مسألة. المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت لم يأمر مساجد المدينة بالقنوط في القنوت النادلة وانما انس هو عليه الصلاة والسلام في مسجده واما مسجد قباء ومسجد بني زريف ومسجد العالية فلم يأتي فيها حضر. باسناد ثابت ولا حسن ولم ارى حتى
1:46:36ان النبي صلى الله عليه وسلم امر جميع المساجد بالقنوط. وانما حنك هو عليه الصلاة والسلام شهرا. وهذا استدل به عدد من اما منهم الامام احمد انه انما يقنت الامام الاعظم في المسجد الاعظم. ما يقنط كل مسجد
1:46:56ظاهر السنة لانه لو كانت السنة انه كل المساجد تقنت لقيل لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم للمساجد كلها اطمئن كل الائمة ونحن نعلم الناس في السنة والبدعة ايضا انه آآ ان ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان نتركه. النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يأمر الناس ان
1:47:22اه يطمح فان اه فانه يمحى من السنة ان لا تقنط جميع المساجد. فاذا دل هذا انه اذا جاءت الفتوى بالقنوط والسنة كما ذكرت لكم ان يقنث ويترك اذا جاء في فتوى بالقنوط فعندي ان السنة ظاهرة في انه لا يقنط في البلد الواحد الا مسجد واحد فقط
1:47:50وهو المسجد الاعظم في البلد. وهذه هي السنة في هذه المسألة. المسألة الثالثة التي ينبغي ان ينبه عليها ما قاله كبير من العلماء وان كان هذا يحتاج الى فتوى شرعية من ان الصحابة رضوان الله عليهم في هديهم انه لا
1:48:10ليس مفهوم قنوت النافلة عندهم وفقههم. فقه السلف في قنوت النازلة انه اذا وقعت ناجلة في طرف من بلاد المسلمين علك الجميع. النبي صلى الله عليه وسلم انس في ذات الرقاب ليس وقت المعركة. وانما لم
1:48:30ما جاءه الخبر بعد ان انتهت المعركة وبعد ان قتل القراء. قال سيدعو على اولئك. والصحابة رضوان الله عليهم لم ومنهجهم انه اذا وقعت نازلة في طرف بلاد المسلمين حرك جميع المسلمين
1:48:47ولهذا قال جمع من اهل العلم ان القنوت هذه تحتاج الى فتوى شرعية واجتهاد لكن من تمام بحث المسألة ان قنوت النوازل لكل اهل بلد بحسبهم. النازلة بحسبها. وهذا اه يحتاج الى فقه. وهذا
1:49:07يا اخوان يجب ان ينتبه لها الجميع وان تنشروا في الناس ان السنة ليست هي بقوة الغيرة ليست هي انه كلما كان الانسان اكثر اندفاعا وغيرة وحماسا معناه هو الذي يطبق السنة او هو الذي نعم
1:49:27مثل ما يعلم الكثير في هذه المسألة نالني منها احد متنوع وبعض الناس قال كذا وقال كذا لكن هذا لا يهم لان لا بد ان يعرف الناس السنة لو جاملنا ومسك المسألة في شيء يدخل تحت ولاية الشرعية تدرج الناس على الامر اذا حصل
1:49:47اي مشكلة خلاص السنة القنوط السنة القنوط وعندئذ بعد مسح بعد مسح بعد سنوات شخص السنة ويصبح الذي يخالفها قد حالف اه السنة وهو ربما يكون الرجوع الى السنة بعد سنين اه اه اصعب واصعب. فهذه
1:50:07لعلها تكون واضحة يعني يعلم الاخوان عندنا في الوزارة وانا احدثكم حديث واضح بدون اه حوادث نحرص تماما على انه اه ما يأتي ويؤمر به الائمة خاصة من عندي ان يكون على وقف ما اعلم انه
1:50:27طواف شهر قد يكون اجتهاد يخالف اجتهاد الاخرين هذه مسألة اخرى لكنه يكون عندي انه هو الصواب شرعا اذا كنا نأخذ باجتهادات كل امام مسجد واجتهادات او كل طالب علم واجتهاداته اظن ان المسألة تخرج عن الطوق
1:50:47وتطول وفي الختام حتى يعمل اه نحقق ما قال ندعو باخواننا المسلمين في الشيكان ولجميع المسلمين بان ينصرهم الله جل جلاله. اللهم نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وباسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به ارأيت ان تنصر اخواننا المؤمنين
1:51:12الشيشان وان تقويهم على على عدونا وعدوهم. اللهم شدد رميهم. اللهم شدد رميهم. اللهم الف بين قلوبهم يقوي شوكتهم وامجدهم بمدد من عنده انك انت الوهاب. اللهم عليك اللهم عليك بالرؤوس الملاحدة الظالمين
1:51:32اللهم عليك بالروس الملاحدة الظالمين. اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم. اللهم واجعل الدائرة تدور عليهم اللهم انا ندرأ بك في نحور منه ونعوذ بك من شرورهم اللهم انك نصرت عبادك الصالحين وايدتهم ونصرتهم
1:51:52هم على عدوك وعدوهم اللهم كما نصرت الاولين فانصر اخواننا هناك عاجلا غير اجل والف بين قلوب الجميع واجعلنا من الدعاة الى دينك ومن ومن المجاهدين في سبيلك بما نستطيع انك جواد كريم. اللهم نسألك
1:52:12ان تنصر المؤمنين في كل مكان. اللهم انصر المجاهدين في كل مكان. اللهم انصر المجاهدين في فلسطين وفي الشيشان وفي وفي وفي اندونيسيا وفي كل بلد ترفع فيه راية الاسلام. انك يا رب جواد كريم. اللهم انا
1:52:32نسألك باسماعك وصفاتك الا تجعل حظنا من دعائنا هذا الرد اللهم اجب دعائنا وسولنا واجعلنا لك صادقين في اقوالنا واعمالنا انك على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد