الأجوبة المهمات عن أسئلة كتاب كشف الشبهات لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - العقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه به ومن اهتدى بهداه اما بعد فنظرا
0:16تخلف اكثر الاخوة في مناسبة الاختبارات فنجعل هذه الجلسة للاجابة على الاسئلة اما على الكتاب او على غيره كان عندنا اسئلة موجودة ولا يقول تكلمت مع ضوابطه في فهم السيرة
0:41فهلا تقل لمعا اخرى في فهم التفسير اما ضوابط في فهم السيرة فانها لم تكمل بحاجة الى زيادة في ملاحظة لكثير من الكتابات في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:05وما ذكر انما هو فتح باب لهذا الموضوع المهم. واما التفسير فالتفسير اجل العلوم لاحتوائه على العلم بالله جل وعلا واسمائه وصفاته وكل علوم الشريعة في التفسير معرفة الضوابط في فهم التفسير
1:32او في ادراك كلام العلماء على التفسير مبني على فهم مناهجهم في تفاسيرهم فهذا يرتبط بفهم مواقع الاجماع في التفسير ومواقع الخلاف قواعد الترجيح بين الاقوال المختلفة في التفسير وهذا الاخير وهو قواعد الترجيح
2:08يشترك فيها جملة من العلوم منها علم اللغة ومنها علم الفت الاسناد ومنها علم الاصول فكتبت كتابات في قواعد الترجيح باقوال بين اقوال المقصرين سواء كانت تفاسير السلف او تفاسير الخلف
2:33وهذا كما ذكرت ينبني على معرفة اللغة فكثير من الاقوال في في التفسير يرجح قول هنا قول باعتبار اللغة لان القرآن نزل بلسان عربي مبين و منها ما يرجح باعتبار قواعد الترجيح
3:02عند علماء الاصول فان الاصوليين في الترجيح بحثوا ذلك بحثا طويلا ايضا في اثناء كلامهم على دلالات الالفاظ او على الدلالة بشكل عام يمكن ان يرجح بها كثير من المسائل. وابن جرير رحمه الله
3:26رجح بالاصول في كثير من المواضع المشكلة. شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا رجح في الاصول في في كثير من المواضع المشكلة في التفسير والثالث الاسناد والاسناد المراد به معرفة اسانيد المفسرين
3:45واسانيد المفسرين كما ذكرته في غير هذا المجلس ليست مبنية على اسانيد المحدثين بشكل مضابط لها يعني ان اسانيد المفسرين اذا نظر اليها في بعضها من جهة الرجال الذين تناقلوا هذا الاسناد
4:13ورؤي في الكلام عليه من جهة الجرح والتعديل ربما ظن الظن او وصل الناظر الى ان هذا الاسناد غير مقبول او ضعيف بينما هو حجة عند المفسرين من السلف بالاجماع
4:33وهذا له امثلة كثيرة وله قواعد معلومة وخاصة في النسخ التي روي بها التفسير فمثلا تجد ان الكلام على صحيفة علي فبن ابي طلحة عن ابن عباس قد قدح فيها بعض اهل الحديث بانها اجادة ومنقطعة
5:02لان عليا لم يدرك ابن عباس وهي عند علماء التفسير الغاية في الحجة عن ابن عباس وحررها بعض علماء الحديث كالحافظ ابن حجر وقال ان الواسطة علمت هي ان عليا اخذ هذه الصحيفة من مجاهد ومجاهد
5:24اعلم الناس بتفسير ابن عباس مثلا تفسير اسقاطه بالنصر عن السدي والسد واسباطه بالنصر فيهما كلام لكن اسباط النصر روى كتاب السدي فهي رواية كتاب محفوظة تناقلها العلماء الى اخر ذلك. يعني هذي لها امثلة كثيرة فلا ينظر في اسانيد المفسرين
5:49الى قواعد اهل الحديث باطلاق. بل معها ينظر الى صنيع المفسرين لهذا لو نظرت في تفسير ابن ابي حاتم وهو من اصح التفاسير السلفية المنقولة بالاسانيد لوجدت انه شرط في اوله ان يكون ما رواه بالاسانيد من اصح ما وجد
6:14اذا نظرنا في كثير منها من جهته رواية رواية الحديث انتقد ذلك ولا عد ضعيفا او ضعيفا جدا بحسب الرواية منها ما هو ضعيف النعم منها ما هو متعهد او مقبول باضطراد عند علماء التفسير وهذه تحتاج الى تفصيلات وامثلة
6:44المقصود ان فهم ضوابط التفسير لا شك انه من العلم المهم وخاصة كما ذكرت لك مواقع الاجماع والترجيح يعني ما اجمعوا عليه وما وما رجحه طائفة او الخلاف وكيف ترجح
7:04فمثلا في القضية المشهورة او في المسألة المشهورة عند قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون التفسير المشهور فيها ان المراد بالذين اتاهما صالحا وجعلا له شركاء انما هما ادم وحواء. هذا هو التفسير المشهور بل
7:33هو تفسير السلف يعني الصحابة وهناك من رد هذا التفسير وقال كيف يكون من ادم وحواء شركا ولم يفقع حقيقة المسألة لكن المقصود من التمثيل ان السلف اعني الصحابة ليس بين
7:54لهم خلاف في ذلك وانما بدأ الخلاف من الحسن البصري في هذه المسألة. ولهذا لما ساق بن جرير رحمه الله كلام الحسن بان المراد الممتلئة هنا اليهود والنصارى او المشركين الوطنيين والمشركين من اهل الكتاب قال ابن جرير في اخر ذلك
8:17القول في ذلك عندنا ان المراد فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء ادم وحواء لاجماع الحجة من اهل التأويل على ذلك وهذا الاجماع منعقد قبل الخلاف. وهذا من المسائل المهمة
8:36فان بعض المفسرين قد يأخذوا قولا مع ان الصحابة لا يعرف فيهم هذا القول قالوا بخلاف ومعلوم انه لا يجوز ان يعتقد او يضل ان الصحابة ينقرضون ولا يكون فيهم من يقول القول الصواب في الاية
9:02لان العلم لابد ان يكون محفوظا فيه ومن بعدهم لا يدركون صوابا خفي على الصحابة. ولهذا نقول اذا اجمع الصحابة على قوله فهو الحجة بل اذا اختلف الصحابة في الاية
9:23على قولين لم يجز احداث قولا ثالثا الا اذا ظن ان بعض الصحابة المشهورين بالتفسير ليس لم ينقل له كلام في هذه الاية وكان هناك دليل يساعده. اما اذا كانت المسألة
9:46اجتهادية يعني راجعة الى العلم لاجتهاد في التفسير وليس فيها اثر ولا عموم اية الى اخر ذلك فلا يجوز احداث قول خفي او لم يقل وبه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه قواعد فهم التفسير متنوعة كتب فيها كتابات اصول التفسير او قواعد في فهم
10:07لكن بحاجة الى تحقيق وتدقيق وكتابات مركزة ولا شك ان طالب العلم يحتاج الى هذا كبير الحاجة تقول قول بعضهم من الشيخ محمد بن عبد الوهاب خرج على الدولة العثمانية
10:29هل هذا صحيح؟ الجواب ان هذا ليس بصحيح لان نجدا منذ سنة ست وخمسين ومائتين قد خرجت عن حكم الدولة العباسية تولتها دولة يقالها الدولة وربما كان كانوا من الشيعة او من الزيوت فخرجت عن السلطة ولم تطمع فيها الدولة العباسية اصلا ولم ترسل لها احدا ما حصل لهم من التفرق
11:06الدماء والضعف لان نجدا ليس فيها مطمع في ذلك الحين. ثم توالت الامارات والدول على عدم الطلب من اهل ند ان يدخلوا في السلطان وكانت لهم امارات ودول مستقلة من سنة ميتين وستة وخمسين الى ان انقضت دولة الخيزرية في يعني نحو
11:26سنة خمس مئة تقريبا ثم بعد ذلك توالت الدول او الدويلات الصغيرة او الامارات الصغيرة وكل من انشأ بستانا او مزرعة وجمع الناس حولها صار اميرا البلد والقرى الى اخر ذلك فاتى
11:44امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب على هذا الواقع. وهي ان الدول او الامارات في نجد ليس لها ارتباط الدولة العثمانية فليست الدولة العثمانية تعطيها تنفق عليها وايضا لا تطلب من امرائها خراجا ولا تطلب
12:05منهم بيعة الى غير ذلك بل هي متروكة لعدم رغبتهم فيها فليس فيها مال وليس في اهلها مطمع بل هي بلدان صغيرة متفرقة. فجاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب على هذا الواقع. للعيينة امير والحريملة امير والجبيلة امير للدرع
12:25اي امير ولا الرياضة امير منفوحة امير ومن خرج عمير الى اخره كل واحد منها لها امارة مستقلة وطاعة مستقلة فدعا في هذا الامر مقامة الدولة السعودية الاولى على التوحيد وانتشرت بعد ذلك بعد بيعة شرعية صحيحة. هذا حقيقة الامر. اما قول من قال انه خرج
12:53على الدولة العثمانية قال غير معروف عند علماء الدعوة اصلا لعدم دخول نجد تحت الولاية العثمانية في ذلك الزمن ما حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بالقيام ليلة النصف من شعبان
13:18جاء فيها احاديث كثيرة ببيان فضلها وهذه الاحاديث منها ما هو ثابت ومنها ما هو ضعيف بعض السلف خصها بقيام من بين الليالي لما فيها من الفضل لكن المعتمد هو ما عليه عامة
13:40السلف وجمهور الصحابة بل لا يعرف من الصحابة من قام ليلة النصف من شعبان وانها ان كان فيها فضل بما ورد في الاحاديث الثابتة فهذا لم يشرع له تخصيص عبادة. لا قيام ليلتها ولا صيام نهار
14:03النصف من شعبان ومما ذكر في فضيلتها انها ليلة ليلة نزول الاقدار وليلة اختتام الاقدار في ليلة القدر بها يبدأ القدر للسنة المقبلة وليلة النصف من شعبان قالوا بها يختتم القدر يعني من حيث العمل
14:25وينزل قدرها الليلة قدر السنة المقبلة ويكون التقدير في ليلة القدر من رمضان وهذا يقوله كثير من اهل العلم ولكن من حيث التحقيق لا يحسن اعتماده لان ظاهر الايات على خلاف هذا
14:54هل الثماء من القرآن محرمة او من الشرك الاصغر واذا كانت من الشرك الاصغر فكيف نفهم كلام شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب كتاب التوحيد في باب ما جاءت الرقعة والتميم ان بعض السلف رخص فيها
15:21كيف يرخصون بشيء فيه الشق الاصغر والجواب ان هذه المسألة معروفة وان ماء من القرآن ينظر اليها من جهتين الجهة الاولى جهة التعليق والجهة الثانية جهة المعلق فمن حيث النظر الى التعليق
15:49فان الاعتقاد في تميمة بان التعليق من حيث هو تعليق نافع ويرد البلاء او يرفع البلاء هذا شرك اصغر انه من تعلق شيئا وكل اليه التعليق في ذاته ليس سببا مشروعا وليس سببا ايضا كونيا للتداوي لا للرفع
16:16ولا لدفع البلاء قبل وقوعه والجهة الثانية جهة المعلق الذي هو القرآن فالسلف كانوا كان منهم من يرخص في استعمال القرآن للدفع لانه رقية والقرآن يرقى به بالنص وجائز الرقية به
16:40فمن جهة النظر الى القرآن لا يقال ان اتخاذ القرآن تميمة بدون تعليق انه شرك اصغر هذا هو الذي تكلم فيه السلف. اما اذا علق واعتقد في التعليق مع المعلق فهذا شرك اصغر. وهذا لم يكن عند السلف. ولهذا رخصوا في القرآن لا من
17:05جهة الاعتقاد في التعليق فحاشاهم من ذلك ان هذا شرك اصغر وانما من جهة ان القرآن اذا حمل فانه ابلغ في الرقية بحسب اجتهاده وهذا غير صحيح كما هو مقرر في موضع
17:24فاذا المسألة تدور على هذين الحالين اذا كان المعلق للتميمة من القرآن يعتقد في القرآن دون التعليق فنقول لا يجوز له ذلك على الصحيح واذا كان يعتقد في التعليق والمعلق جميعا
17:45نقول اعتقاده في التعليق شرك اصغر لان التعليق ليس سببا مشروعا وليس سببا نافعا لا في الشريعة ولا سببا كونيا نافعا وهذا تحقيق المقام فالسلف لا يبيحون شيئا من الشرك الاصغر ولا يختلفون فيه
18:13هل دعاء والله عند القبر بدعة ام شرك دعاء الله عند القبر بمعنى انه يأتي الى قبر طالح او من يعتقد فيه ويدعو الله عنده بظنه ان الدعاء في هذا المكان له فضيلة او مجاب او نحو ذلك من
18:40اخطاء فنقول تخصيص بعض القبور للدعاء عندها. لفضيلة اصحابها او لعبادتهم او لولايتهم او ما اشبه ذلك هذا بدعة. لان الصحابة رضوان الله عليهم لم يقصدوا قبور شهداء ولا حضور السابقين الاولين الذين ماتوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
19:10ودعوا عندها وهؤلاء احياء عن الشهداء وهم افضل هذه الامة لسابقتهم ولموتهم في سبيل الله. فامتناع الصحابة عن ذلك دليل على ان بعض القبور بالدعاء عندها لظن المخصص ان الدعاء عندها مستجاب هذا
19:37بدعة ولكن ليس شركا لانه ما دعا الا الله وحده فاذا دعا الله وحده عند القبر نقول هذا بدعة ولا يجوز ووسيلة الى الشرك باعتقاد في اصحاب القبور ما نصيحتكم لطلبة العلم الذين زهدوا في تعلم علم النحو
20:10ولا علم شرعيا الا بنحو لان العلم الشرعي عربي تفقه النصوص في الكتاب والسنة وتعبر عن فهم السلف لها فهم العلماء لها وهذا لا يكون الا بفهم اللغة واول درجات فهم اللغة فهم النحو تفهم معاني الكلام اذا تركب
20:38فمن لم يفهم النحو لا فهم له في الشريعة ما رأيكم بالدولة العثمانية؟ هل اذا كانت الدولة فيها شرك؟ هل لها الولاء مثل دولة المسلمين التوحيد العموم الكلام في الدولة العثمانية فيه رسائل لبعض ائمة الدعوة فيها
21:07و علماء الدعوة تكلموا عن العساكر التركية العثمانية التي هاجمت اهل التوحيد ودرست معالم التوحيد في ديار اهله وقتل اهل التوحيد وساقت من ساقك الى مصر او الى تركيا وقتل هناك من قتل
21:34فهذه العساكر التركية التي اعلت رايتها لقتال اهل التوحيد في عقر دارهم. هذه يكفرها ائمة الدعوة الذين قاتلوهم الراية اهل الرايات فيشهدون على من قتل من قتل منهم بالنار لانهم قاتلوا تحت راية شركية لدحر التوحيد قتل اهله
22:02واما الدولة العثمانية فليس يعني في عمومها فليس ائمة الدعوة من المكفرين لها بالاطلاق. لكن من المعلوم ان حال الدولة العثمانية ثلاثة قرون الاولى لها لها شأن ومنذ عهد سليمان القانوني وما بعده بدأ دخوله القوانين الفرنجية فيها هو دخول ايضا
22:28الصوفية واشياء كثيرة مما حصل الان فكلام ائمة الدعوة من جهة الكفر في العساكر التركية. ولهذا تجد في كتبهم ينصون العساكر التركية. العساكر التركية يعني حتى فيعمم الحكم مع طلاب العلم بعالم نفسه حكما على العلماء
22:58الراسخين في العلم يخطئ بعضهم ويصوب بعضهم ممن هو او يصوب غيرهم ممن هو ادنى فما نصيحة فظيلتكم لمن هذا بحاله وفقكم الله واسأل الله جل وعلا التوفيق للجميع هذه المسألة
23:17لا شك انها من اثار ضعف العلم لان طالب العلم اذا تعلم دان بالفضل لاهله احتقر نفسه عند الراسخين في العلم لانه يجل العلم. اما اذا كان العلم عنده لا شيء
23:41ليس له تلك القيمة لنفسه فانه سيتجرأ كثيرا كلما كان المرء اكثر علما كان اكثر عملا وكان اكثر توفيرا لاهل العلم مثلا انظر بعضهم تكلم في بعض الائمة كابي حنيفة رحمه الله
24:08وكغيره من بعض السلف او من تبعه تلفنا عنيبة يعني المتقدمين بينما اذا نظرت الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية العالم الايمان شيخ الاسلام فلا تجد في كتبه قدحا في
24:33ابي حنيفة كان يخفى عليه ما قيل فيه؟ لا بل هو معروف بل صنف كتابه المعروف رفع المنام عن الائمة الاعلام من هم احمد والشافعي ومالك وابو حنيفة فاهل العلم يرفعون راية العلماء
24:56ولا يجاهدون الناس فيه ينشرون محاسنهم ويطوون ما يظن انه نقص في حقهم لانه من المعلوم انه ليس من شرط العالم ان يكون مصيبا في كل مسألة او ان يكون تقيا في كل مسألة ليس هذا من شرط العالم انما هذه كمالات النبوة اما العلماء فاذا كان
25:22اكثر وكان نفعهم اكثر فهم العلماء. وهكذا اهل العلم في كل زمان يعني اهل العلم المتابعين لطريقة السلف دائما يكون خطأ قليلا بجانب صوابهم واذا كان كذلك فان طالب العلم ينشر محاسن العلماء
25:46واذا وقع في نفسه شيء اما لم يصيبوا فيه او يظن انهم لم يصيبوا فيه اما ان يراجعهم في ذلك ليستفسر او ان يترك قوله لقوله اذا اجمعوا على شيء او اتفقوا عليه او يذهبوا الى قول بعضهم بدليله
26:08هذا الذي ينبغي اما نشر اخطائهم فهذا جناية على الشريحة بعامة لانك اذا زاحفت الناس في العلماء فمن يتبعون يوشك ان يأتي الزمان الذي وصفه عليه الصلاة والسلام بقوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
26:30من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقي عالما وفي رواية حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فعفوا بغير علم فضلوا واضلوا
26:48اتخذوا رؤوسا لم؟ لان هذه الرؤوس ظنوا فيها العلم. لكن في الحقيقة هم جهال. فسئلوا لانه ظن انهم من اهل فافتوا فضلوا واضلوا. ولهذا ربط الناس بالعلماء بذكر مزاياهم بذكر فضائلهم بذكر
27:08عليهم بذكر جهادهم بذكر ما يعملونه للمسلمين هذا ينشر الشريعة ويزيد من تعلق الناس باهل العلم والاقتداء بهم. وسؤال اهل العلم عما اسفل وتزهيد في العلماء او انتقاص العلماء او ذكر اخطائهم والعالم كما ذكرت ليس من شرطه ان لا يكون
27:29مخطئا بل قد يخطئ لكن نشر هذا يزهد الناس فيهم يبقى في الناس نشر الاخطاء والناس مولعون دائما بنسيان الفضائل وذكر المثال من القديم فاذا رأوا سمة طاروا بها فرحا وان يجدوا صالحا
27:56فله قسم مثل ما قال الاول اذا فالواجب على طلاب العلم ان يحسنوا الظن باهل العلم وان يأخذوا منهم فهم الشريعة لانه بذلك يحصل في الامة تدل بعض القبوريين على جواز البناء على القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة فكيف الجواب على هذه الشبهة
28:25ودفن عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة معا لكن حجرة عائشة كانت قبل في القبر وحجرة عائشة مفتوحة وهي الى الان الى الان مفتوحة الى اعلى والسقف العلوي هذا سقف المسجد لما ادخل
28:50فحين دفن عليه الصلاة والسلام في عهد الخلفاء الراشدين كان الصف سقف بيت عائشة مفتوحا كما كانت عائشة تقول رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس في حجرته لانها مفتوحة من اعلاها
29:10وانما سقف بعضها وترك بعض في عليه الصلاة والسلام بشيء من الجليد الذي يزال. الواقع الان ان الحجرة مفتوحة من اعلاها نعم هناك جدران مثلثة لكنها مفتوحة من اعلى وليس عليها سقف وكذلك الجدار الثاني
29:31ممتد لحوالي ستة امتار ثم مفتوح ايضا من اعلى وانما وكذلك الحديد هذا الذي تراه اللي هي ثلاثة جدران ثم الحديد كل هذه مفتوحة يأتي عن سقف المسجد الذي الذي آآ احاط بالحجرة هذا للمسجد لا للحجرة
29:51قليلا البناء لم يقع على قبره عليه الصلاة والسلام وانما البناء كان موجودا قبل القبر فدفن عليه الصلاة والسلام في بيته ولم يبنى عليها عليه الصلاة والسلام. لم يجن على قبره ولا على قبره اصحابه. وجعلت له حمايات عديدة
30:13حتى يبعد الناس عن القبر واخذ من مسجده عليه الصلاة والسلام من روضته عليه الصلاة والسلام عدة اسطوانات من عدة امتار اخذت من الروضة الشريفة التي قال فيها عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روظة من رياظ الجنة اخذت حماية لقبره عليه الصلاة والسلام حتى ما يصل
30:39اليه الناس فاذا الان لا يمكن هل يقال ان البناء مشقوق من كل جهاته ولا يمكن ان يقال ان الزائر له يزور القبر كان بينه وبين القبر امتار وبناء جدار ثم جدار. الجدار الحديدي ثم الجدار الذي يليه. ثم جدار ثالث ثم جدار
31:03هناك اربعة جدران سيذكرون كلام ابن القيم رحمه الله في الموني حيث قال فاجاب رب العالمين دعاءه يعني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
31:22جدران الجذر الاول عائشة ثم الثاني وراه ثم الثالث اللي ترونه الان ثم بعد ذلك بعد زمن ابن القيم في عهد الدولة او بعد اول عهد الدولة العثمانية تقريبا جعل الحاجز الحديدي هذا فهي اربعة. واخذ من الروضة بضعة امتار مع انها مسجد
31:49جعلت حماية للقضاء باجماع المسلمين لان في هذا الاخذ من المسجد الذي هو وقف ومسجد اسسه النبي صلى الله عليه وسلم على التقوى من اول يوم اخذ من حماية للقبر حتى لا يوصل اليه وحتى لا يتخذ وثنا. وهذا
32:09فيه دليل واضح على ابطال ما ادعوه في قبره عليه السلام وردت احاديث تنص على ان على ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وردت احاديث تنص على انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من بر. ووردت احاديث فيها ان النار يدخلها من قال لا
32:48لا اله الا الله وما توجيه ذلك؟ وكيف تجمع بين هذه النصوص؟ فهي فيما يبدو لبعض الناس متعال هذا مبني على فهم دلالة النصوص في الكتاب والسنة في معنى نظروا الدخول
33:04ونفي الدخول لا يدخل وكذلك التحريم حرم او محرم حرمت عليه الجنة او حرم عليه حرمت عليه النار اذا تقرر هذا فالدخول في الكتاب والسنة نوعان دخول اولي دخول بعد امد
33:30ونفي الدخول ايضا نوعان. لا يدخل يعني اولا ولا يدخل بمعنى ابدا فمثلا بقوله جل وعلا لا يدخل الجنة قاطع رحم هذا يعني الدخول الاول لا يدخل اولا بل يتأخر
33:49فيعذب في النار ان لم يغفر الله له ثم يدخل متأخرا وفي قوله لا يدخلون لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط هذا
34:13نفي للدخول مطلقة يعني لا يدخلون ابدا وهؤلاء هم الكفار كذلك لهو التحريم هناك تحريم امدي وهناك تحريم ابدي فمن النصوص ما فيها لفظ التحريم والمراد به التحريم الامد يعني تحرم عليه الجنة
34:40امدا من الزمان او تحريم ابدي تحرم عليه الجنة بجنة تحريم ابدي هؤلاء هم الكفار. او تحرم عليه النار تحريم ابدي وهم الذين رفعوا الله جل وعلا نعم فاذا دلالة الدخول ونفي الدخول والتحريم من نصوص منقسمة. فاذا فهمت هذا
35:09صار كل نص جاء فيه ما ذكر من نهي الدخول او اثبات الدخول او تحريم الجنة او النار كان مبنيا على التفصيل الذي ذكرته في رمضان الافضل ان يشتغل المرء بالقرآن
35:35وبتفسيره لا غير. هكذا كانت سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام يأتيه جبريل في رمضان يدارسه القرآن. كل يوم ويختم معه عليه الصلاة والسلام ثم لما كان في العام الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام اتاه جبريل عارضه بالقرآن مرتين
36:01وكان مالك رحمه الله تعالى يترك حلق الحديث تدريس الحديث في رمضان يتبرر للعبادة وللتلاوة القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه هو خاص بالقرآن ما حكم كتابة الايات؟ على ورقة من يسمى وضعها في اناء فيه ماء وشرب ذلك الماء. هل ذلك العمل جائز
36:34هذا جائز يكتب الايات على ورقة اما الايات واضحة او يكتب بماء قرأ فيه هنا ورق ثم يحل ثم يشرب ولميان ذلك فان التداوي بالقرآن على مراتب وهو جاعل بالكتاب والسنة وبالاجماع
37:05بل يستحب واعلى هذه المراتب ان يرقى المرء نفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقى نفسه لانه لا واسطة هنا في ذلك القرآن يتردد في جوفه وهو ينفث على نفسه بما تردد في جوفه
37:37المرتبة الثانية ان يرقاه ان يرقيه رخاء ان يرقيه غيره هذا اقل لوجود واسطة. والا فقد وصل اليه النفس ووصل اليه الريق وتلاوة القرآن. الثالث ان تغيب الواسطة واحدة فيجعل
38:11الماء واسطة النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما رواه ابو داوود في السنن بسند قوي انه امر بان يكتب القرآن لرجل مريض في طبق فيدفن في طبق ثم يغسل ويسقى المريض
38:32الذي وصل اليه القرآن ينزل درجة فيجعل في ورق الكتابة مباشرة. فبمعنى يجعل في ورقة كتابة الزعفران فيها الايات فيها الايات ونفسها. وهذه الثالثة لم تكن معروفة عند السلف. فرخص فيها الامام احمد وجماعة من اهل العلم. لانها من جنس
38:58سابقتها يكتب الايات دون رح ثم تحل هذه الايات ويسقى ويليها ان يقرأ في اناء فيه ماء وزعفران ثم يخطط في ورق تحقيق عام بدون ذكر ايات كذا يتخططوا باي تخطيط لان هذا الماء والزعفران قد قرأ فيه
39:27فيحل هذا الذي قرأ فيه ثم يصرف وهذا اقل الذي ذكر درجة بكثرة الوسائط فيه المقصود انه كلما كما ذكر بعض ائمة الدعوة بعض المحققين كلما قلت الواسطة في الرقية كلما
39:48كان امزع واقرب الى السنة وابعد عن الاحتيال وكلما نزلت واسطة هنا شخص يرقي بواسطة ماء واسطتين ورق ماء وحمل ثلاث وسائط كلما نزلت كثرت الوسائط كلما ضعوا ضعف من جهة الانتفاع وايضا ضعف من جهة
40:09موافقة فعل السلف. فالذي دلت عليه السنة ان يرقي المرء نفسه او يطولها. ثم يجوز ان يبقيه غيره وافضل ان كان بدون طلب فان طلب جاز ايضا. والثالث ان يكتب له في طبق ويحل. هذه الثلاث جاءت بها السنة. وما عدا ذلك فهو جائز
40:29بناء على هذا ما معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. اصح الاقوال في تفسير الاية ما رواه او ما فسرها به ابن عباس رضي الله عنهما من ان قوله في اخر سورة الراء يمحو الله ما يشاء ويثبت
40:49بما في ايدي الملائكة من الصحف وعنده ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ. فما في ايدي الملائكة من الصحف يقبل التغيير. ويكون تغييره من القدر الذي في اللوح المحفوظ. واما ما في اللوح المحفوظ فانه لا يتغير. فمثلا من جهة الاعمار في اللوح المحفوظ الاجل. وما في ايدي
41:13الملائكة عمر فان وافق ما في ايدي الملائكة يعني التقدير السنوي ما في اللوح المحفوظ صار العمر اجلا وان لم يوافق صار للتغيير بالقدر بالدعاء او البر او بصلة الرحم صار هنا يتغير ما في صحف الملائكة بالاسباب
41:35كما في قوله جل وعلا وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب كذلك كما في قوله عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه والرزق مقدر
41:52وينسأ له في اثره يعني يمد له في عمره فليصل رحمه. وصلة الرحم سبب ويكون ما في صحف الملائكة من العمر اذا لم يصل فان وصل زيد له فيه. فيكون الاول وهو اصل العمر والزيادة موجودة في الصحف. والنتيجة النهائية
42:17هي الموافقة لما في اللوح المحفوظ. وهذا واولى الاقوال في تفسير الاية بل به يستقيم القول في القدر على وفق منهج وعقيدة اهل السنة والجماعة لكل طالب علم رحلة في طلب العلم
42:44فهل ذكرت رحلتك في طلب العلم لا يلزم ان يرحل طالب العلم للعلم اذا كان العلم حوله فالرحلة للعلم اذا كان العلم موجود عندك فلماذا ترحل مو صحيح يعني طالب العلم اذا رحل فانه لا بد ان يتعلم. هذا لا بد منه
43:14اذا رحل الى اي بلد لا يحرص على التقاء بعلمائها والاخذ عنه هو سؤال العلماء عما يشكل اشباها ونعرف بنفسك يا شيخ اذا وقع البريء على الجسم والملابس فهل يغطى الجسم؟ المري نجس
43:40فاذا وقع على الجسم غسل ما اصاب الجسم منه كذلك الملابس يغسل مع اصحاب الملابس منه فان تردد وشك يلقي او يأخذ بكفه مال في كفه مال ثم يرش عليه
44:01كما ارشد الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما حكم قول الشخص لاخيه عند لقائه؟ هذه ابرك ساعة التي رأيتك فيها هل هذا العمل مشروع لاني سمعت من يقول انه لا يجوز انه شرك
44:19هذا مبني على فهم معنى التبرج كل مسلم فيه بركة ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري في الصحيح ان من الشجر شجرة بركتها كبركة المسلم لبعضها الفاظ حديث ابن عمر المعروف
44:42ان من الشجر شجرة بركتها كبركة المسلم قال العلماء فكل مسلم فيها فيه بركة كذلك قول وسيد لي عائشة رضي الله عنها ما هذه باول بركة يا ال ابي بكر
45:03لكن البركة نوعان بركة ذات وبركة عمل فبركة الذات بمعنى ان اجزاء الذات مباركة يطلب منها النفع والبركة والملاصقة بها او بالتمسح بها هذا خاص بالانبياء والمرسلين دون غيرهم. بركة الدواء
45:25واما بركة العمل فهذه كل مسلم فيه بركة من ايمانه بركة ايمانه للمسلم حل بينهما من الذنب عند التصافح او من نشر الخير او من والتجاوب في الله او ما اشبه ذلك نعم هناك بركة. او اذا جاء قد حلت علينا البركة يعني عند اللقاء في هذا المعنى بركة العمل
45:52ولا بأس به او يقال هذا من بركات الشيخ فلان لان برأ معني به بركة علمه يعني من جهة الاستفادة منه او يقال اعاد علينا من بركته يعني بركة فلان يعني بركة علة اذا كان حيا
46:13او ميتا او بركة عمله اذا كان حيا اما قول قائل كما في السؤال هذه ابرق ساعة فان اراد بفعل ابرك التحضير المطلق هذا غلط لان ابرأ ساعة يعني اكثر الساعات بركة
46:34ليست هي ساعة اللقاء بين المسلم واخيه بل هي ساعة الوفاة على الامام واما اذا عمى بابرك ساعة ان ابرك هنا افعل التفضيل ليس على بابه يعني انها ساعة مباركة
46:55فهذا جائز وهذا الثاني هو الذي يتوجه اليه كلام الناس يعني انها ساعة مباركة وانما عبر فيها بافعال التفضيل للمبالغة لا لقصد التفضيل المطلق وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالص
47:19من قلبه او نفسه كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين فقوله اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله الذي لا يقول لا اله ان الله خالصا ليس له نصيب في الشفاعة. وانما المعنى سعيد الناس بشفاعته. كما في قوله جل وعلا اصحاب
47:39الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيل احسن هنا يعني من اهل النار النار ليس في مقيلهم حسن وانما قيل احسن ما قيلا على جهة المبالغة كما ذكرت يعني حسن مقيلهم على جهة المبالغة وليس من جهة
48:01التفصيل المعروف تحديد العزاء بثلاثة ايام هل هو بدعة؟ وكيف يتم مناصحة من يضع عقود الكهرباء على بيت الميت اعلان موته في استقبال الزوار اما تحقيق العزاء فليس فيه دليل خاص بل يعزى من كانت عنده مصيبة سواء اكان
48:24في ثلاثة ايام ام في سبعة؟ والفقهاء اختلفوا هل يعذب بالثلاثة ام لا؟ على اقوال في المذهب مذهب احمد وغيره ومنهم من يقول ثلاثة ايام ومنهم من يقول الى سبعة والصواب من ذلك ان يقال هذه معلقة بالمصيبة
48:42فان كانت المصيبة باقية فيعذى الى ثلاثة ايام او سبعة او شهر اذا كان المعزي لم يعزي من قبل واذا كان وذلك لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من عزى مصابا فله مثل اجره
49:02وهذا حامد في الاوقات من عزة مصابا ما دام ان المصيبة باقية. اما اشهار الموت او مكان العزاء بوضع عقود الكهرباء على بيت الميت ونحو ذلك فهذه بدعة ونوع من النياح
49:20بدعة اذا كانت في ظن انها من تمام العزاء للتعبد بها ومن النياحة لان فيها اشارة. الاجتماع الى اهل الميت لا بأس به. لكن بشرط ان لا يكون معه عطاء
49:36فان كان معه صنع طعام فهو من النياح. في حديث ابي ايوب رضي الله عنه قال كنا نعد اجتماع اهل ميت وصنعهم الطعام كنا نعد اجتماع اهل الميت وصنعهم الطعام من المياح. فاذا اجتمع اجتماع وصنع طعام فهذه نياحة
50:00على الميت. اما حال اذا حصل اجتماع دون صنع الطعام العزاء فهذا لا بأس به. كما كان النساء يجتمعن عند عائشة في بيتها في العزاء كما رواه البخاري في صحيحه
50:19نكتفي بهذا القدر ونسأل وذكر ابن كثير في تفسير سورة الامثال هذه العبارة فما مدى صحتها؟ ولقد فتح المسلمون الاقطاب شرقا وغربا بسبب امتثالهم لامر الله وببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:49ومعلوما ان الفتوحات لم تتم كموقفه. ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد بها بركة دعائه عليه الصلاة والسلام هذا حق. وان اريد بها بركة رسالته عليه الصلاة والسلام فهذا حق
51:08وان اريد بها بركة اتباعه عليه الصلاة والسلام فهذا حق. وان اريد بها بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته باثره في قبره على المسلمين فهذا باطل ليس بصحيح ومعلوم ان ابن كثير رحمه الله تعالى من ائمة المتقين وهو يعني احد الاحتمالات
51:35الاولى ان صح نقل الاخ عنه وفيها احتمالات مراحل الاتباع مثل ما ذكرتم احد الاحتمالات بركة الاتباع نعم او بركة دعائه عليه الصلاة والسلام للامة فتح المشارق والمغارب او اه بركة كما ذكرنا
52:03رسالته عليه الصلاة والسلام لان رسالته عامة للناس جميعا يستلزم من ذلك ان ان تفتح في المشارق والمغارب ببركة اخباره عليه الصلاة والسلام لا يبقى بيت مدر ولا حجر الا ادخله الله في الاسلام الا ادخل الله الاسلام اليه بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز به الله الاسلام
52:31وذلا يدل به الشرك او الكفر فهي محتملة وعلى كل فهي عبارة صحيحة ان شاء الله تعالى وفقكم الله لما يحب ويرضى ونعود ان شاء الله الى الدروس بعد رمظان يعني في اول اسبوع كالعادة
52:52طبعا يكتب في طبق ثم يعني يرسل مثل شايب من شيبان الرياض ولا نجد فيه على على ما جاء في الحديث اطباق بيض صحون يجي يكتب فيها ثم بعد ذلك يغسلها يصب عليها موية ومن يشربها فبيروح الزيت
53:15يصب عليها موية على الكتابة يكون خشن الطبق شوي ويجي ويكتب عليه ثم يحل بالماء يعني يوضع عليه موية ما تشربه راجعون سنن ابي داوود في كتاب الطب ايه؟ ذكر الحديث وذكر الشراح صفة ذلك وفقكم الله