عهد ابن أم عبد (عبد الله بن مسعود)-2 لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - اجتماعية - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
0:19وكفى بالله شهيدا الحمد لله الذي له انواع المحامد وهو المستحق لانواع الثناء سبحانه من اله عظيم جل له اولياؤه وتكبر عنه الاشقياء سبحانه ننزهه عن جميع ما لا يليق بجلاله وعظمته
0:47على اتخاذ الصاحبة والولد واشتري في الربوبية والالوهية والشريك على الكمال في الاسماء والصفات والشريك في الافعال التي تكون موافقة للحكمة في كل شيء وفي الشرع والقدر وفي الامر والنهي وفي كلامه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
1:12واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. كلمة حق قامت عليها الارض والسماوات واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله بالهدى وبالحق فترك هذه الامة على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك
1:38اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ال وعلى ال نبينا محمد وعلى صحبه وعلى وعلى من اتبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله جل وعلا لي ولكم الهدى والثبات والتوفيق والرشاد وان يجعلنا من الموفقين وان يباعد بيننا
2:02وبين سبيل المخذولين هذا الدرس في موضوعه تتمة درس سابق في هذا المسجد في احدى ليالي رمضان الماضي وكان بعنوان وقفات مع كلمات لابن مسعود او سنه من شرك عهد ابن ام عبد
2:30وقد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى باتباع عهد ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام تمسكوا بعهد ابن ام عوف في احاديث ذكرناها فيما مضى فهذه الكلمات التي
2:51نسوقها لاحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين انما هي للتدبر وانما هي للعلم والتربية والنظر في ذلك لان حكمنا المربين تربية من هذه الامة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:16فهم الذين درسوا وعلموا ودعوا التابعين وكانت نتائج تربيتهم ودعوتهم فائقة فائقة اخرج الله جل وعلا بهم الجنة الغفير من الظلمات الى النور من كلمات ابن مسعود رضي الله عنه
3:40التي نقف معها انه قال انما هذه القلوب اوعية اشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيرك انما هذه القلوب اوعية وهذا حاصل وهذا الحصر صحيح لان القلوب هي كالوعاء فما جعلته فيه
4:07انبثق عنه والالسنة مغارب للقلوب ما يظهر على لسان احد كمان الا وقد غرسه من قلبه فبقدر ما يكون في القلب من العلم او من غيره يكون معروفا باللسان ويكون مسيطرا على الفكر
4:36ويكون مسيطرا على الفهم والتصرفات ولا شك ان الله جل وعلا انزل هذا القرآن ليهدي به الناس وهو كتاب منير يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وهذا القرآن يهدي للتي هي حقوا
4:58كما قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي حقوة وقوله جل وعلا هنا يهدي للتي هي اقوم يعني اكمل السبل واقوم السبل واقوم القراءة في ما يحتاجه العباد
5:17بما يصلح قلوبهم وما يصبح جوارحهم والسنتهم وفي تصرفاتهم في الحياة وفي عباداتهم وفي تنظيماتهم وفي امورهم المالية وامورهم الاجتماعية فالقرآن يهدي للتي هي احسن ابن مسعود رضي الله عنه اوصى فقال انما هذه القلوب اوعية
5:40تشغلوها بالقرآن ان الوعاء لابد ان ينفلح والناس في هذه الحياة الدنيا اذا امتلأوا من شيء فلانهم سمعوه او قرأوه او نظروا فيه النظرة مؤثرة في القلب والسماح مؤثر في القلب
6:01والقراءة مؤثرة في القلب وانواع الرؤية مؤثرة في القلب ولهذا اذا امتلأ القلب من القرآن فانه ان جاءه حق فانه يوافق ما في القرآن فيقر في القلب على الصلاة واما ان اتاه
6:21ما ليس بحق ان اتاه باطل من جهة الشهوات او من جهة الشبهات فان القلب الذي امتلأ بالقرآن فانه يرد ذلك الباطل وانما يقبل الحق. ولذا عرظ له شيء من الباطل فسرعان ما يحرقه نور القرآن
6:41لهذا ابن مسعود قال فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره لان القلب انما هو لما لمنشغل به هذه وصية بالقرآن. وصية بحفظه. وصية لتدبره. وصية بتلاوته. وصية بتأمله مدارسته ولا شك ان الناس انما يصركون وتعظم احوالهم افرادا وجماعات بمقدار ما استمسكوا
7:12بهذا القرآن فكلما كان استمساكهم بالقرآن اعظم كلما كانت درجتهم ارفع عند الله جل وعلا لان القرآن هو والله المسيح وهو صراطه المستقيم الذي من اخذ به نجا ومن تخلف عنه حلف
7:31اشغلوا القلوب بالقرآن حتى تمتلئ به. ولا تفعلوها بغيره القرآن هو الحنيف القرآن هو المؤنس في الخلوات هو الذي ينير القلب هو الذي يكون به العبد يوم القيامة في رفعة من الدرجات
7:51القرآن حفظا وتلاوة له عند من يحبه الدرجة العظيمة التي لو تخلف عنها يوم واحد لا انس من قلبه تغيرا وهنس من قلبه شيئا من الكدر. لهذا شغل النفس بالقرآن وانشغال القلوب بالقرآن. هذا امر عظيم
8:19تربويا عظيم في سلسلة النفس. ولهذا قال جل وعلا في وصف الكتابة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. وقال واعتصموا بحبل الله جميعا وحبل الله جميعا القرآن. وقال سبحانه اهدنا الصراط المستقيم. والصراط المستقيم هو القرآن وهو السنة وهو الاسلام
8:50من الناس من يمر عليه احوال وايام لا يقرأ القرآن فيها يمر عليه اليوم واليومان. وقد كان الامام احمد رضي الله عنه ورحمه ورثها مقامه في الجنة كان لا يمر عليه يوم الا وينشر المصحف وينظر فيه
9:10حتى ولو كان المرء حافظا لكتاب الله فانه يستحب له ان ينظر في المصحف كل يوم لا يخالف ذلك والقلب اذا امتلأ من القرآن حفظا وتدبرا وتأملا كما في ذلك الخير واذا لم يكن حافظا فعليه بكثرة التلاوة
9:30وما احسن قول الشاطبي رحمه الله في اول اوصيته في القراءات قال وان كتاب الله اوثق شافع واغنى غناء واحدا متفضلا وخير جليس لا يمل حديثه وترباده يزداد فيه تجملا
9:50وحيث الفتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا. هنالك يهنيه مقيلا وروضتك ومن اجله في ذروة العز يجتلى. يناشد في ارضائه لحبيبه. فاكرم به سولا لديه مواصلات. نعم. ان القارئ للقرآن لابد له ان يتدبر
10:17الحظ ما عنده ابن مسعود رضي الله عنه فقال ما تهدوا القرآن حد الشعر ولا تنفر تنفروه نثرا الدخل قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. وهكذا يجب ان يتدبر المرء القرآن. ينظر في الاية ويتعمد
10:37ما موقفه هو؟ ما حياته؟ ما اتصاله؟ حين يقرأ هذه الاية؟ ما صلة هذه الاية بحياتي ناصبتها بما يفعل اذا نظر وتأمل في اية فيها امر نظر في حياته هل طبق ام لم يطبق؟ هل امتثل ام لم
10:56ان يمتثل اذا نظر في نهي فانه ينظر في حاله وحال من حوله. ولهذا ابن القيم رحمه الله قال ان انسى ما لقارئ القرآن حين يقرأ القرآن ان يستحضر ان الله جل وعلا يتكلم بهذا القرآن. وان جبريل يسمعه منه فينزل به من الرب الجميل
11:22العظيم جل جلاله ثم يلقيه على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هو عليه الصلاة والسلام يبلغ الناس به يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا الى اخر ما هنالك. قال ابن مسعود رضي الله
11:42او انت اذا سمعت في القرآن يا ايها الذين امنوا فقرأوها صنعا فانها اما خير تؤمر به واما شر تحذر منه. اذا العناية بالقرآن هي وصية النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام ووصية ابن مسعود. والناس في القرآن درجات. منهم من يقرأه قراءة
12:07اخى امامي فحال اولئك الذين قرأوه امامي قال الله جل وعلا فيهم ومنهم اميون لا يقرأون الكتاب الا وان هم الا يظنون. يقرأونه اماني لا يفقهون ما فيه. والواجب على
12:25الناس ان يتدبروا القرآن وان يتأملوه لان الله جل جلاله امرهم بذلك. فقال سبحانه فلا يتدبرون القرآن ولو كان من لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال جل وعلا افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين
12:45وقال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ دلت هذه الاية اية سورة محمد عليه الصلاة والسلام ان من لم تدبروا القرآن فان على قلبه طفلا. وهذا صحيح
13:02ان من الناس من يقرأ القرآن لكن لا يستحضر انه ينبغي له ان يفهم معانيه. فيمر بالاية مرة ومرتين وثلاث وهو من يشغل قلبه بمعرفة في معناه يسمع الامام يتلو ايات وتمر على ذهنه خاصة في المفصل بما يقرأ كثيرا ولا يفهم بعض المعاني
13:28ولا يتحرك الى ان يعلم معاني تلك الايات. ولا شك ان هذا قصور وانشغال عن القرآن بغيره. اذا فالانشغال بالقرآن في وصية ابن مسعود انشغال بحفظه. انشغال بالمدارسة انشغال بمذاكرتك انشغال بتدبره ومعرفة معانيه وكل ما كان
13:53في سبيل القرآن وتفهمه ودراسته فانه مأمور به لان القرآن هو الاسلام ولان القرآن هو الحجة على العالمين الى قيام الساعة قال رحمه الله تعالى ورضي عنه ولا تشغلوها بغيرك
14:13غير القرآن كلام الخلق والقرآن كلام الخالق سبحانه فهل يتساوى في قلب احد كلام من خلق السماوات والاراضين ومن صور الانسان وصور الكائنات مع كلام المخلوقات لا تشغلوها بغيرك فاذا انشغلت بغيره فان القلوب ستنفلح من ذلك الغيب
14:41قد يمر عليه يوم ولا يقرأ القرآن وتسأله لم؟ فقال انا مشغول لما انت مشغول وفيما انت مشغول؟ في امور الحياة وفي الحقيقة تجد انه ربما قالها جريدة ساعة او ساعتين
14:59او ربما قرأ في مجلة ساعة او ساعتين ونصيب كتاب الله جل وعلا من قلبه في يومه وليلته قليل وهذا لا شك ان مما لا ينبغي ومما تركه اولى لان القرآن
15:17حثنا عليه عليه الصلاة والسلام بان نقرأه والا نترك ختمه فوق اربعين اذا القلوب اوعية فاذا امتلأت بالقرآن امتلأت باوامره ونواهيه وافرزت وظهر على العبد ما يأمر به الله جل وعلا في كتابه. وان سفرت بغير القرآن فانه يظهر عليها في تصرفاتها في احوالها. في ارائها
15:44وفي افكارها ما يكون من قبيل الفهم والرأي ولا يكون من قبيل تحكيم القرآن على النفس وعلى القول والعمل هذه وصية وهي وصية عظيمة جليلة اشغلوا القلوب بالقرآن ولا تشغلوها بغير. من الحسن بل من المطلوب ان تحفظ كل يوم ان لم يتيسر
16:11شكر الكثير ان تحفظ بضع ايات خمس ايات ست سبع كل يوم وستحصل باب زمن حفظا كثيرا وتردد ذلك وتتأمله وتتدبر من وصايا ابن مسعود رضي الله عنه ومن كلماته انه قال انك ما دمت في الصلاة
16:34جعلت تقرأ باب الملك ومن يكثر قرع باب الملك ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له انك ما دمت في الصلاة فانت تقرأ باب الملك الملك الديان ملك الأرض والسماوات. الذي هو على كل شيء قدير
17:01واذا ادمنت القرع وعدم كذلك فانه يوشك ان يفتح لك هذا الاثر رواه ابو نعيم الحلية والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهما علما ابن مسعود تعظيما لشأن الصلاة وقد قيل له ان فلانا يطول الصلاة
17:28يعني صلاته لنفسه قال ان الصلاة لا تنفع الا لمن حصلها قال جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة التي تقام واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا شك انها
17:52تفتح للمرء ابوابا من الخيرات للغثيان المعروف ومن ترك المنكر وما دمت في الصلاة فانت تقرع باب الملك الديان هذا القول من ابن مسعود فيه تنبيه الى ان الذي يطيل الصلاة
18:11لا يمكنه ان يطيلها الا اذا كان يعقل ما يقول لانك ما دمت في الصلاة فانت تقرأ باب الميت ولاحظ ان قوله فانت تقرأ باب الملك ان فيه تشبيها لمن يقرع الباب
18:32ويتكلم والذي يقرأ الباب ويتكلم مركز فيما يقول مستحضر لما يقول لانه يريد ان يذكر. فشغله الشاغل في ان يفتح له وهذه حال المتدبرين لما يقولون كثير من الناس لا يتدبرون ما يقولون في الصلاة
18:54ومن العجب ان يكون المرء كثير ما يصلي والفوائد والنوافل واذا سألته عن معاني ما يقول وما ينافي به الله جل وعلا من يحسن من ذلك الى الخليل اذا فعلته عن معاني
19:15التسبيح ما درى ما يقول لما كانت هنا تثبت سبحان ربي العظيم. ما معنى التسبيح سمع الله لمن حمده ما معنى السماع هنا سبحان ربي الاعلى التحيات لله والصلوات والطيبات
19:38ما معنى ذلك كثير من الخلق يعني من المسلمين يقرأون هذا حفظوه ويتلفظون به دون علم بمعانيه وهذا لا شك انه يفوتهم فيما يقولون الخشوع في الصلاة لان الخشوع في الصلاة فرع عن التدبر
19:59وقد ثبت في السنن والمثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لينصرف من الصلاة وما كتب له الا عشرها الا تسعها الا ثمنها الا سبعها الا سترها الا خمسها الا ربعها الا ثلثها الا نصفها. قال العلماء
20:20سبب ما فات من اجل الصلاة هو ما فات من الخشوع. الخشوع في الصلاة ليس بواجب. هو مستحب الطمأنينة ركن والخشوع بمعنى قشوع القلب وخشوع الجوارح مستحبة الا اذا كانت حركة جوارحه تخرجه عن هيئة الصلاة فهذا يكون مفردا لها. لكن الخشوع في اصله مستحب
20:51والناس يتفاوتون فيه. ما السبيل الى الخشوع في الصلاة السبيل اليه ان يكون المرء متدبرا لما يقول هل يتدبر ما يقول دون ان يعلم لابد دائما من العذر. العلم بما تقول. معاني الفاتحة. هذه السورة العظيمة
21:12ما معانيها كثير من الناس لا يحسن ذلك يفتتح الصلاة فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ما معنى ذلك؟ ما معنى جدك وتبارك اسمك نقول كلاما يردده ولا يحسن ذلك. ولهذا من الناس
21:37بل نقول ان اثنين يقفان في الصلاة وبين هذا وهذا من فقه الصلاة ومن الاجر فيها فما بين المشرق والمغرب والصلوات درجات تأمل ذلك الصحابي الذي قال بعد ان قال
22:03الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف عليه الصلاة والسلام من الصلاة قال ايكم قال هذه الكلمة فسكت القوم ثم قال انه لم يقل الا خيرا. فقال يا رسول الله انا قلتها
22:26فقال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يجتبرونها ايهم يرفعها هل هذا يحصل لكل احد لا يغفر لكل احد كلمة عظيمة من قلب وعى ما يقول فعظم به الرب جل وعلا ووافق القلب في ذلك فوافق اللسان
22:49لذلك القلب هذا لا شك يحتاج الى تأمل. قال الوزير ابن هبيرة صاحب كتاب الاصحاح في معاني الصحاح لقد تأملت وجه قومي الملائكة الذين ابتدعوها ليرفعوها بضعة وثلاثين ملكا لم لم يكونوا عشرين
23:15او عشرة او خمسين قال فلما تأملت وجدت ان عدد حروف تلك الكلمات بضعة وثلاثين حرفا ذو المحبب حتى تأملت وكأني انظر الى الملائكة يزدحم الملك مع الملك في الحرف المشدد. لان الحرف المشدد
23:39عبارة عن حرفين حرف ساكن ومتحرك قال فتأملت فكأني انظر بالملكين ينتظران الحرف المشدد كل يريد ان يأخذ من ذلك الحر من شيء هذا لا شك انه من المقامات العظيمة انما هذا لمن لمن وعى وتدبر القرآن. من وعى وتدبر
24:06يقول اذا صليت الصلاة اذا صليت الان وقلت التحيات لله والصلوات والطيبات ولن تبقى معناها فبادر الليل اذا قلت سبحان ربي العظيم لا تعرف معنى التسبيح سمع الله لمن حمده ما تعرف معاني الحمد فبادر. واظحك فان هذا من العلم البزيل وبه تقتل
24:36الفضيلة التي قالها ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الوصية انك ما دمت في الصلاة فانت تقرأ باب الملك ومن يكثر ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له اذا فتح لك
24:52فأين تكبر انك تدخل الى معية الله جل وعلا لعبده المعية الخاصة بتوفيق الله واعانته وترتيبه وهذا كله انما يكون لمن ادام الصلاة وكان دوامه في دوام فقيه فيها قال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا
25:28ايمان رواه عن فضل الاحوس قال قال عبد قال عبد الله ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم وهذا كأنه مفقود من
25:53حديث للنبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتخلف ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوفى شر يوقع. حديثا صحيحا ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم
26:18اتناشر ان فضيلة العلم عظيم لكن هل يحصلوا هكذا في الولادة؟ ام لابد من التعلم والمجاهدة من الناس من يرون ان يكون متعلما عالما او طالب علم هكذا. في حديث ليل او بحديث نهار. وهذا لا يأكل
26:37ابدا لان الاشياء منوطة بالهمة والاجتهاد انما العلم بالتعاون وانما الحلم بالتحلم. ومن يتحرى الخير يعطى. ومن يتوفى الشر يوقع انت لا تولد عالما وانما تولد وعندك ادوات الاستعداد للعلم
27:01والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. اي وسائل العبارة وسائل المعلومات السمع والابصار والافئدة. الفؤاد تعقل به والسمع تسمع به والبصر تبصر به. فهذه
27:21اقام الله جل وعلا عليك الحجة بالسمع والبصر وبالقلب فتتعلم بهذه فتكون وسائل وتكون طرق لتحصيل المعرفة وتحصيل العلم اذا العلم انما يكون بالتعلم في هذا الزمن من العجيب ان نرى فيه كثير من الناس انصراف عن العلم مع ان العلم في هذا الزمن اسهل من اي زمن
27:53ان مضى يمكن ان تسمع العلم وانت في المسجد يمكن ان تسمع الكلمة وانت في السيارة يمكن ان تسمع اهل العلم وانت مستلق على فراشك يمكن ان تسمع العلم وانت تأخذ
28:07ابن الجوزي رحمه الله تعالى كان اذا دخل في الخلاء جعل ولده يقرأ عليه خارج الخلق خارج البيت انا خارج الحمام ما يريد ان يفوت شيئا عندك اليوم انت في كل لحظة يمكن ان تسمع علمك
28:29وعقول العلماء وعقول المشايخ والفاظهم سجلت وهي عندك يمكن ان تحملها في اي مكان ولكن يحتاج من العبد يحتاج من الرجل الى اكبار يحتاج من المرأة الى اقبال الى ذاك. وانما العلم بالتعلم. العلماء
28:46طائفة مخصوصين خلقهم الله جل وعلا لباب ولا يحصل الا لهم لا لكن من تعلم علم بقدر ما كتب الله جل وعلا له من ذلك. وهناك قصة ذكرتها عدة مرات وهو ان احد رواة الحديث فيما رواه الخطيب
29:06من بغدادي في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع ان احد رواة الحديث طلب العلم علم الحديث والرواية فلم يدرك شيئا او ادرك شيئا قليلا ورأى الناس يمرون. وقد حصلوا علما جزيلا. فقال انا لا اصمت لهذا العلم. اتوجه الى غيري
29:27قال فما مررت يوما فاذا بماء ينسكب ويتخاطر من على صخرة وصاكه حجر وقد اثر فيه حفرة خلف وقفت متدبرا متأملا فقلت هذا الماء على لطافته اثر في هذا الصخر على كثافته يعني على غلظه وعلى قسوته فهذا الماء على لطافته اثر في هذا الصخر على
30:02فليس قلبي باقصى من الصخر وليس الماء بارق وانقص من وليس العلم بارق والطف من المال رجع وطلب الحديث حتى صار من المشكورين ومن من علماء الحديث او من الرواة المعروفين
30:25لا شك انه لابد من اخذ العلم شيئا فشيئا. كما قال القائل اليوم علم وغدا مثله من نخب وعلمي التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النظر. تأمل في كل شيء عبرة تأمل
30:45السيل اجتماع النقاط اذا نظرت الى وحدة السير وحدة المطر واحدة في قطرات تأتي هل يمكن ان تسير اوجية او انهار الا مثلوا اجتماع النقط. فاذا اجتمع عندك خير واذا تلو الاخرى فانك تحصل مع الزمن خيرا كثيرا من العلم وانما العلم
31:05بالتعلم هنا قضية مهمة وهو ان العلم قد يرومه بعض الناس باستعجال والعلم لا يصلح بالاستعجال وانما يطلب على مر الايام والليالي قال ابن سهام للزهري الامام المعروف من ران العلم جملة
31:27ذهب عنه جمرة ولكن يطلب العلم على مر الايام والليالي العلم ليس من الصغير دون الخبير نعم العلم في الصغر كالنقص في الحجر ولكن الكبير ايضا يحصل العلم والصغير اذا كبر ولم يواصل العلم فانه يفوته
31:47ويذهب عنه العلم لهذا رؤيا الامام احمد ومعه على كبر سنه ومعه محبره واوراق فقيل له يا ابا عبد الله وانت في هذا السن ومعك المقبرة؟ فقال كلمته المشهورة مع المحبرة الى المقبرة
32:09ومن كلماته المشهورة قال اطلبوا العلم من المهدي الى اللهو الى المهدي ان من؟ اول لحظة. هل يمكن ذلك ان من من ظننت علمه تطلب العلم فهذا من المبالغة في شدة الاستمساك بذاك
32:28انما العلم بالتعلم كما قال عليه الصلاة والسلام وكما ترضع ابن مسعود رضي الله عنه بقوله ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتألق روى هذه الكلمة ابن عبد البر في جامع بيان العلم وقبله
32:50كلمة اخرى لابن مسعود في هذا المعنى قال تذاكروا الحديث فان ذكر الحديث حياته تذاكروا الحديث فان ذكر الحديث حياة كل مسلم انه يرغب في الاستمساك بالسنة. والاستمساك بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم
33:11فهل ينفجر الى ان يسمع بين كل حين وحين حديثا واحدا؟ ام ان يعمر المجالس بتلاوة سنته عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود لاولئك الذين يكثرون الجلوس او لمن للاقران تذاكروا الحديث. فان ذكر
33:31يعني تذاكره حياته. اذا تذاكرت العلم به يحيى. واذا غفلت عن تذاكره مات العلم. وهذا الذي ينبغي في مجالسنا ان تكون المجالس مجالس علم. مجالس سنة مجالس حديث مجالس خير لانك اذا ترك العلم ثبت
33:51واذا سمعت في مجلس واحد بضعة احاديث وقرت في ذهنك فانه يكون من ذلك عند الوسيلة عظيمة وبها حياة القلب وبها احل العلم والعلم يحصل شيئا كثير. اذا فهذه وصية لابن مسعود ان العلم لا
34:14كونوا مع الرجل منذ ولادته الرجل لا يولد عالما ولكن يطلب العلم وانما العلم بالتعلم ومن يتحرى الخير يعطى من كلمات ابن مسعود ايضا المتصلة بما ثبت في تحصيل العلم
34:40وكيف تطلب العلم وعمن تأخذ العلم؟ قال رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وامنائهم وعلمائهم. فاذا اخذوا من شرارهم وصغارهم هلكوا لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اسابرهم وامنائهم وعلمائهم فاذا اخذوا من شرارهم وصغارهم هلكوا
35:10ماذا يقصد بقوله من فرارهم اذا اخذوا من شرارهم وصغارهم هلكوا ما قاله ايضا في رواية اخرى له نعمه في هذه الكلمة قال انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم. فاذا كان العلم في صغاركم فتح الصغير
35:30تخابر ففهمنا من ذلك ان الصغير الذي لا يقر له الكبير بالعلم فانه لا يؤخذ عنه العلم اذا صار العلم في الصغار وفي الشرار وفي غير المأمونين حلق الناس الصغير يؤخذ عنه العلم اذا شهد له الكبار بالعلم. وهكذا كان
35:52سلفنا الصالح يطلبون العلم يحدثون ويحدثون لكن اذا سهب له بذلك اقف عند قوله فاذا اخذوا من شرارهم شرار الناس هم غير المأمومين في العلم وفي هذا الزمن وجدنا ان العلم صار
36:15يتلقاه كثير من الخلق عن طريق عن طريق ليس هو طريق العلماء يأخذونه من جريدة مقال في الجريدة يصلح يطاؤه فيه دليل او جيدان فيه رأي فيه فكر فيصبح الناس يتحدثون في مجالسهم
36:43فلان قال كذا وكذا تظل مدة تريد ان تقنعهم بان هذا الذي قاله ليس بصواب وهم لا يقتنعون فهذا الزمن بانتشار الجرائد والمجلات وانواع من يكتبون فيها من اشتغال وفرار واناس لهم افكار
37:03خليفة اصبح كثير من الناس يتلقى العلم عن الجرايد ويتلقى الثقافة حتى الشرعية عن الجرايد والمجلات فصار العلم يؤخذ ولا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه يؤخذ عن الشرار والسغار
37:20العنف يجب ان يؤخذ عن يجب ان يؤخذ عن اهله عن اهله الذين شهد لهم بذلك. عن الخبراء عن المأمومين بالعمر. اما ان تأخذ العلم عن من هب ودب وقال تقرأ
37:38جريدة تقرأ مجلة وتقتنع بما فيها وتظن ان هذا العلم ليس كذلك. وانما ما يذكر هناك يجب ان يعرض على العلم على اهل العلم فان اقروا به صار موافقا للعلم. وان قالوا هذا ليس بصحيح صار مخالفا للعلم. وكم رأينا في تلك الوسائل
37:58من اشياء تهدم اصل الدين فتدعو الى البدع بل ان منها لم كتب في ان اليهود والنصارى اذا ماتوا فانهم يدخلون الجنة انذارات وادلة واوض ما اورد في ذلك وهذا قرأه ملايين الناس
38:17او مئات الالاف من الناس وقد يكون هناك من اقتنع بذلك ولا شك ان هذا سبب من اسباب الهلاك بينه ابن سعود رضي الله عنه لقوله فاذا اخذوا من شرابهم وصغارهم
38:33خلق اذا رأيت من يقع في بالك التربية والتوجيه يقتضي ان تتكلم معه في تلك المسائل بهدوء هؤلاء يكتبون ليسوا من اهل العلم تقول هؤلاء يكتبون من وجهة نظر ربما كانت ضيقة ما عندهم علم شأن بالكتاب والسنة هذه الكلمة اخطأ فيها الصواب فيها كذا
38:58وكذا فتقنع من حولك وربما صار من يتكلم بتلك الجرائد والمجلات من هو من اقربائك ومن اهل بيتك او الى اخره فيكون هناك قناعة بما قاله شرار الناس وصغار الناس. قد قال ابن مسعود فاذا كان العلم في صغار
39:18سفها الصغير الكبير كذلك من كلمات ابن مسعود هذه نأخذ انه لا يصوغ للمرء ان يتصدر قبل الاوان اذا كان صغيرا وانس من نفسه قدرة على البحث والتجميع والتجميع المعلومات والنظر لا يعني ذلك ان يعتدئ ويبدأ يتحدث
39:38وهو بعد الشريط لم تطلب حماسه في العلم؟ لا ولكن ينتظر وينتظر حتى يجحد له اهل العلم بذلك ويجيزوه. كان في الزمن الماضي ما يسمى دو المعيدين المعين. المعيد هذا احد طلبه
40:00العالم يختاره لكي يعيد الدرس على الطلاب على من لم يفهم يذهب السحر ثم هذا يقعد ويسمى معيدا يعني في القرون الماضية ويبدأ يعيد ما قاله الشيخ لمن لم يذهب
40:18هذا تقسيم فلا يشغل المرء ان يتصدق سواء في جلسة صغيرة او كبيرة او محاضرة او درس او في تعليم علم الا وهو ورع فيما يقول خاء تصدر مذموم ولابد اذا تصدر ان يكون مشهودا له. اجابه اهل العلم واثنى عليه فهم العلم حتى لا
40:43الناس بمن يكون خطؤه اكثر من صوابعه من كلمات ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انه اتاه رجل فقال له يا ابا عبدالرحمن علمني كلمات جوامع نوافر فقال اعبد الله ولا تشرك به شيئا
41:10وزل مع القرآن حلف ذاك ومن جاءك بالحق اقبل منه وان كان بعيدا بغيضا ومن جاءك بالباطل فاردد عليه وان كان حبيبا قريبا رواه ابو نعيم في كتابه حلية الاولياء
41:30اما الجملتان الاوليان فنمر عنهما وهما قوله اعبد الله ولا تشرك به شيئا وزن مع القرآن حيث زاد ونقف مع الكلمتين الاخيرتين. قال ومن جاءك بالحق فاقبل منه. وان كان بعيدا بغيضا
41:56ومن جاءك بالباطل فردد عليه وان كان حبيبا قريبا هذه قالها ابن مسعود رضي الله عنه من اجتهاده او من فقهه في النصوص الجواب من فقهه في النصوص لان النبي صلى الله عليه وسلم
42:16اقر تعليم الشيطان لابي هريرة قراءة اية الكرسي قبل ان ينام وهذه مشهورة. فقال الشيطان لابي هريرة اقرأ اية الكرسي فانه لن يزال معك من الله حافظ حتى تصبح واستفاد منها من الشيطان
42:42ايضا رأت اليهود ان ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ربما قالوا ما شاء الله وشاء محمد فقالوا اليهود يقولون للمسلمين لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انكم تنددون
43:10يعني؟ تشركون تنددون بالله تجعلون مع الله ندا. يقولون ما شاء الله وشع محمد فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي حديث اخر ان احد الصحابة رأى رؤية انه مر على قوم من اليهود
43:36فقالوا فقال لهم انكم لانتم القوم الا انكم جعلتم عزيرا ابنا لله جل وعلا فقال له اليهود وانكم لانتم القوم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال فمررت على نفر من النصارى
44:01فقلت لهم مثل ما قال في تلك انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عيسى ابن الله. فقال النصارى له انكم لانتم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد
44:16فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله وحده شهادة من شيطان وشهادة لليهود ما قدامه رد انفاق من اليهود على المسلمين وانكار من النصارى على المسلمين وقبله النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته
44:44وصار شرعا ودينا وفائدة نعمل بها الى يومنا هذا قال ابن مسعود في ذهنه لهذه الاحاديث قال من جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيظا حتى لو كان كافر
45:00هودي نصراني شيطان مبتدع اذا جاءك بالحق في نفسك نقضك بشيء هو فيه محب فاقدر اليهود نقدوا الصحابة بشيء هم فيه فقبلوا ذلك وغلو قال امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
45:23حين اتى لهذه الاحاديث قال فائدة عظيمة لو رحل رجل من اجلها الى اخر الارض ما كان الكثير قال في مسائل كتاب التوحيد فيها يعني في تلك الاحاديث فهم الانسان
45:44اذا كان له هوى فيها فهم الانسان اذا كان له هوى. احيانا الهوى والتعصب ليجعل المرء يركز ذهنه ويعكف بذهنه حتى يجد مدخلا على من ينقله قال فهم الانسان اذا كان له هوى. هل اليهود يغارون على التوحيد
46:10هم اهل السنة هل النصارى يغارون؟ هل التوحيد؟ على توحيد الله جل وعلا حتى في الالفاظ صغارنا لا يغارون على ذلك ولكن يريدون ان يجدوا مدخلا على المسلمين فوجدوا ذلك وانتفعنا من ذلك. قال
46:29شيخ ابو عثمان وامام هذه الدعوة فيها فهم الانسان اذا كان له هو اذا كان للانسان هوى في امر من الامور ويعرف انه ما نقدني الا لهوى. فهل يعني ذلك ان ارد قوله
46:44هذا مخالف للسنة ومخالف لوصايا الصحابة. قال ابن مسعود ومن جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيا اذا ما قد نقدك واحد بينك وبينه خصومة او بغضاء تقبل منه اذا كان بيصحح وظعك ويرشدك الى الحق فانت
47:05دعونا بالحق فلا تبخل من ذلك. قد يكون فاسق من الناس يبين فيك عيبا صحيح هو فيه تجد انت فيه مشادة فيقول حتى انت تفعل خير فليغضب تغضب منه صحيح جزاك الله خير فيني هذا واصحح واتوب الى الله كذلك قد ينقدك في امر قد يرد عليك فكرة
47:27يعانك فاعلم انه ضدك ولكن اذا كان يأتي بالحق فاقبل منه. فاذا الحق يوزن بالحق وليس بالرجال الرجال ادوات لفهم الحق والحق يفهم للحق فاذا لا تنظر الى القائد وانظر الى ما قال فقد يكون ما قاله صحيحا في نفسه فتستفيد من ذلك
48:01فهم الانسان اذا كان له هو صحيح يكون له هوى وله رغبة في نقدك له رغبة في ان يخرج عيوبا لكن يعصر ذهنه ويخرج صحيح وينفذك باشياء صحيحة نرد بالك لا المؤمن
48:20بحكمة ظالة في المؤمن اينما وجدها فهو احق بها لهذا قال ابن مسعود من جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيظا. ومن جاءك بالباطل فاردد عليه ان كان حبيبا قريبا. لذلك من جاءك بالباطل ليس لاجل مودته وقربه فاقتنع بالباطل الذي جاء به؟ لا
48:45العمدة ما هو الحق وما هو الباطل؟ فاذا اردت الحق وعرفت الباطل فمسألة هل هذا قريب ام بعيد؟ هل هو محب ام مبغض؟ هل هو معي او ليس معي هذه مسألة لا توزن
48:59في الحقيقة وانما يوزن الصواب. فاذا كان الحق قبل واذا كان الباطل رد سواء كان الحق مع بعيد بغيض لو كان الباطل مع قريب حديث فانه هريب سواء يرد الباطل ويقبل الحق ممن جاء به. وهذه لا شك تحصيل
49:23بحث ادلته من الكتاب والسنة ومن وصية ابن مسعود هذه وهو من العلم المهم الذي ينبغي بل يجب الاستمساك به ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه من نصر قومه على بر الحق فهو
49:47كالبعير الذي ردي في مهواه فهو ينزع بذنبه رواه ابو داوود في سنانه موقوفا ومرفوعا ورواه ايضا الامام احمد في المسند قال الخطاب رحمه الله ما حاصله معنى ذلك قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردى في بئر فصار ينبع
50:08ويمده ولا يقدر على الخلاص كلمة ابن مسعود من نصر قومه على غير الحق فهو كالبغيض. لانه اذا نصرتهم على غير الحق فاعلم ان ما هم عليه مشتبه او مشكوك
50:21فيه او باطل ثم تنصرهم معناها انك تؤيدهم على ما هم فيه من العرب. فينبغي اذا ان ينظر في الحق وفي الباطل من حيث هما قال ابن مسعود رضي الله عنه وهذه المن وصاياه بل من كلماته التربوية العظيمة
50:43قال مرة لاخوانه واصحابه انت جلاء قلبي انتم الى الجنا الذي يكون به صباح الخير جلاء الاذهان يعني ما تجلى به الافعام فتكون صاحية صحيحة دماء القلب يعني ما يكون به القلب صحيحا غير مريض
51:10غير مسوف قال لاصحابه انتم جلاء قلبك لم؟ هو المعلم وهو المربي وهم تلامذته وهم اصحابه وهم التابعون. كيف كان التابعون جلاء قلب صحابي من الصحابة؟ لان ان المرء يحتاج كما يحتاج اليه
51:33المعلم محتاج والمعلم محتاج فالصحابة رضوان الله عليهم يعلمون العلم وهم محتاجون الى من يأخذ عنهم والتابعون وتلامذتهم يعني تلامذة الصحابة هم محتاجون الى علم الصحابة المرء انما يصلح باصحابه
52:00فقال انتم جلاء قلبي يعني الذين يزينون القلب وهذا يحتاج منا الى تأمل وهو ان المرء يحتاج الى اصحاب يعينونه على الحق والهدى الانعزال مجنون فقال عليه الصلاة والسلام انما يأكل انما يأكل الذئب من الغنم القاسح
52:26قد يظن المرء ان الانعزال فيه خير هذا عند الفتن حين لا يجد من اصحابه من يعينه على الحق لانه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حتى اذا رأيتم او قال فاذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مسخرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
52:50بالحاقة في نفسك ودع عنك امر العامة فان من ورائكم ايام الصبر الى اخر كلامه عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة للمؤمن. كما صح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام المرأة محتاجة انت محتاج لاخوانك واخوانك محتاجون اليه
53:11فإذا عزلت طرداك سببا من اسباب الران على الخلق لانك اذا وجدت من هو على الحق يعينك على الهدى فانه دلاء قلبك يعينك وتعينني يسدده ويسدده تطيره ويطيعه تبين له ويبين له
53:36قال ابن مسعود لاصحابه انتم جلاء قلبي بعض طلبة العلم قد ينعدم ويجعل نفسه مثلا مع البحث دون ان يكون له صاحب البتة وهذا ليس بجيد بل ان الصاحب اذا كان
53:53صادقا مخلصا فانه جلاء للقلب كذلك الناس في الشعب الكبير في الصغير الرجل المرأة اذا كان بنفسه اثاث الشيطان. واما اذا كان مع اصحاب له على الهدى وهو اندلاع القلب الذين يبعدون عنه الصبر ويجعلون الخير محببا اليه يجعلون الشر مبررا
54:16ذهبا اليك يعني اشهد مع خيار يقول ناقص لا بعد ناخذ بعض الاسئلة حتى نقف قبل الاذان من يريد ان ينشره كما جاء الطلب بذلك في الاسبوع الماضي الدرس القادم عنوانه
54:44الاصول الشرعية بالتعامل مع الناس الاصول الشرعية في التعامل مع الناس وبما ان العشرة القادمة يعني الاسبوع القادم الموافق العشر الاول من ذي الحجة وربما لا يرتكنى لكثيرين يا اخوان الدرس بعد المغرب
55:08فنرجعها ان شاء الله تعالى الى ما بعد الحج. تقبل الله جل وعلا مني ومنكم صالح العمل نختم هذه الكلمات وهذا الدرس نسأل الله ان ينفعنا واياكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
55:28عن وصية الشيطان لابي هريرة يعني هل المرجع فيها وصية الشيطان ام اقرأ للنبي عليه الصلاة والسلام ان المرجع اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لكن كانت حقا جاء من ذاك الطريق كما كان ذاك حقا جاء من طريق اليهود او النصارى
55:59قلت للناس درجات في القرآن ولم تذكر الا واحدة فما باقي تلك الدرجات هذه المعلومة من حال الناس من جهة العلم والعمل فهم درجات في القرآن في علمهم به وفي عملهم به وفي ترك جدران القرآن
56:18قد ذكر ابن القيم رحمه الله عند قوله تعالى في سورة البرقان وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال للناس في هجر القرآن قال الناس في هجر القرآن انواع
56:39ومنها هجر اذا وفق وحفظه ومنها هجر تدبره وتدارسه ومنها هجر تحكيمه والتحاكم اليه ومنها هجر التداوي به ومنها هجر تعلمه والعمل به هذه الناس في ذلك درجة. منهم من يحفظ
57:04ولا يتدبر منهم من يتلو ولا يتأمل ولا يخسر منهم من لا يعرف القرآن الا كل اسبوع مرة في يوم الجمعة. ومنهم من يقرأه في كل شهر مرة او قبل ما تيأس
57:18ومنهم من يقرأك في رمضان ومنهم من لا يقرأه البتة وهذا لا شك انه مرافق والله جل وعلا يحب التوابين ما يحب المتطهرين قول ابن مسعود انما هذه القلوب اوعية تملؤوها بالقرآن فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره. هل معنى ذلك ان يبدأ طالب العلم بالتفسير قبل ان
57:51من الحديث والفقه القرآن فيه توحيد وفيه الفقه والسنة مبينة للقرآن فالعلم متصلة. من تبقى في دين الله تفقه في التوحيد. تفقه في الحلال والحرام تحمل القرآن وتدبره من جهة التفسير فانه قد شغل نفسه بالقرآن
58:17لكن ان ترى كذلك فانه شغل نفسه بغير القرآن والبعض طلاب العلم تراهم من المجتهدين في الطلب بما يذهب. لكن عندما تنظر الى اثره في مجتمعه او في بيته فلا تجد له اثرا بل ربما
58:37وما يكون في اهل بيته من هو على منكرات كبيرة ويكون اخر من يعلم به وهو من المجتهدين في العلم في حفظ النصوص والمتون وهو ممن اذا شوهد تذكر القول المأثور
58:51ثم انا نشكو اليك ضعف التقي. فهل من توجيه حول هذا هذا من من القصور لان الواجب على طالب العلم ان يكون همه الدعوة في كل حال فطلب العلم تقوى وفلاح لمن حصلت نيته. كذلك اذا حصل في بيته يعلم العلم. يدعو الى الخير والهدى يفيد
59:12ما يحفز اولئك بالانعدام انه في واد وهم في واد من يتحبب اليهم ويتقرب اليهم ويدعو اهل بيته. نعم ان من تخصص في العلم وبرز العلم على مستوى معين بمثل حفظ المتون وبيان للشروح الى اخره قد لا يستأنس لان يتكلم مع مثلا النسا
59:35قال بامور تناسب مستواه. وانما يريد ان يتكلم بالمستوى الذي يقرأه. لكن هذا يحتاج الى تعود. اذا تعود ان ينزل مع الناس بالمستوى الذي هم فيه خطب كلا بما هو فيه فهذا هو حقيقة الدعوة. وقد قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين
59:55بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ابو عبدالله البخاري الربانيون هم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. الرباني الذي يوفق شيئا فشيئا حتى يصبح. اما ان ينعزل طالب العلم ينعزل عن التأثير حتى في بيته لا شك ان هذا
1:00:19من المتناقضات الغريبة بس ما هي الكتب التي يمكن من خلالها يحصل الفقه في الصلاة كل ذكر من اذكار الصلاة من دعاء الاستفتاح الى اخره كما ورد في السنة وسورة الفاتحة
1:00:59معناها في التفكير فبيان ذلك مبثوث في شروح الاحاديث وفي كلام العلماء ولي في ذلك رسالة بعنوان تفسير الفاظ المصلي لعلها تتبع ان شاء الله تعالى قبل نهاية الصيف القادم
1:01:20الشيخ الفاظ المصلي وايضا تعلق ما حكم قراءة القرآن بغير تدبر وما حكم قراءة القرآن عن حفظ وهو هنا اما الاول فان قراءة القرآن الافضل فيها ان تكون بتدبر وتأمل
1:01:54قد تنازع العلماء هل كثرة القراءة افضل ان قلة القراءة مع التدبر فقالت طائفة ان في القراءة مع التدبر افضل لان ذلك كان هدي الصحابة رضوان الله عليهم قد قال
1:02:17السنن حدثونا الذين كانوا يكرموننا القرآن انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوهن حتى يعلموا ما فيهن من العلم والعمل ابن عمر رضي الله عنه روي عنه انه مكث في تعلم سورة البقرة
1:02:44سبع سنين او نحو ذلك مع قراءة القرآن بالتدبر ولو طال الزمن قالوا ذاك افضل لهذا قالوا لو يردد سورة الزلزلة مثلا وهو يتأمل فيها افضل من ان يقرأ اكثر من ذلك
1:03:03والقول الثاني من اقوال اهل العلم ان كثرة القراءة افضل لان له بكل حرف عشر حسنات كما قال عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
1:03:21ولام حرف وميم حرف واذا كان كذلك فكلما قرأ كانت الحسنات اكثر والخواب في ذلك التفصيل وهو ان من يقرأ القرآن فهو يعلم معانيه فانه لا حرج عليه ان يكثر القراءة
1:03:45ويقل التأمل والتدبر لهذا كان بعض السلف يختمون القرآن في يومه او في ليلة صح عن عثمان رضي الله عنه انه ختم القرآن في ليلة قام بالقرآن كله في ركعة
1:04:03صح ايضا عن جماعات من السلف انهم قرأوا القرآن في اقل من ثلاثة قال الحافظ زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي رحمه الله هذا محمول لمن لم يكن هذا
1:04:24ديدنه وانما وافق وقتا فاضلا او مكانا فاضلا فاراد سفرة الحسنات بي كثرة القراءة كان وافق مكة او عشرة ذي الحجة او رمضان او نحو ذلك وهذا التفصيل اصح بانه يجوز ذلك
1:04:48بعض الاحيان ولكن لا يعتقد يتعمد دائما ان يكون ان تكون قراءته بلا بلا تدبر فليكثر اذا كان في اوقات فاضلة اكثر من القراءة لتعظيم الحسنات واذا كان بغير ذلك فانه
1:05:07يقرأ القرآن ويتدبره والتدبر عمل القلب وهو مأجور عليه. قراءة القرآن عن حفظ وهو دين. الجنب لا يجوز له ان يقرأ القرآن الا في نفسه. اما بالتلفظ فلا يجوز له ذلك. اما في قلبه قال العلماء لا بأس بذلك
1:05:39هل هذا الكلام صواب لا نفكر من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله وهل هذا القلب الوحيد في المنع من تكفير عباد الله؟ ام هناك ضوابط اخرى ارجو ان تطيب خاطرك
1:06:07الايجاب عن هذا الثواب ليس تطيب خواطره اولا لابد انك تحسن النظر ما نكثر من اهل القبلة بذنب ما لم يستحل التركيب ادمي يعني ما ترتيب غرفة عبارة عن التي يقولها
1:06:25اهل السنة ولا نفسر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يفتح الله ومرادهم بالذنب هنا المعاصي ولا يدخلون فيها اصول الاسلام ولهذا بعض اهل العلم استدل بذلك على ان كل الذنوب
1:06:53يدخل في ذلك كل الذنوب فلا بد من الاستحلال الذي هو اعتقاد القلب تكليف هذا باطل غير صحيح كلام العلماء هنا لا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله يأنون الذنوب التي كانت تكفر بها الخوارج
1:07:11مثل الزنا الخمر والسرقة شرب الخمر والسرقة نحو ذلك من كبائر الذنوب لا يدخل في بالك انواع ما تحصل به الردة من قول او عمل او ارتقاء اشهدك ان كنتم في المحاضرة الماضية ان الاعمال من جنس الايمان
1:07:40فنرجو ان توضحوا لنا ذلك علما ان كلامكم قد ثبت على بعض الحاضرين تبرئة للذمة يا جماعة براءة الذمة طيب اما ان الاعمال من جنس الايمان بهذا التركيب انا لا اقوله
1:07:56وهو ما قال او فهم خطأ الاعمال داخلة في مسمى الايمان الايمان عند اهل السنة قول وعمل واعتقاد اركانه ثلاثة القول والعمل والاعتقاد. فالاعمال من الاعمال ركن من اركان الايمان
1:08:20ماذا يقصد بالعمل هنا المقصود به جنس العمل الاعمال ركن الايمان ومن لم يعمل ليس بمؤمن هو كافر ماذا يقصد هنا بقول من لم يعمل يعني من ترك جنس العمل. لم يعمل خيرا قط
1:08:46قال بالاتباع والخلاف جار في الصلاة ويعني بين اهل السنة هل يكفر بمجرد ترك الصلاة تكاسلا وتهاونا ام لا يكفر لكن القدر الاول متفق عليه الكفار ما يخرجون من النار
1:09:15هل هذا الكلام صحيح؟ نحب المرأة على قدر ايمانه ونبغضه على قدر معاصيه على هذا وهل هذا على اطلاقه ام لا المؤمنون والمؤمنات كما قال جل وعلا بعضهم اولياء بعض
1:09:31والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ومعنى ولاية المؤمن للمؤمن انه يحبه ويوده وينصره وهذه الولاية علقت بالايمان. قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ومن المتقرب عند اهل السنة والجماعة ان الايمان يتبعض
1:09:54ينتج عن ذلك ان الولاية والنصرة كتبها فمن كان ايمانه اكمل كانت ولايته اكمل فاذا يجتمع في المعين الحب والبعد المعين العاصي يجتمع فيه الحب والبغض. المودة وغير المودة يجتمع فيه ذلك لانه اطاع وعصى
1:10:22وهكذا كل الناس اذا نظرت الى ما فيه من الايمان والخير احببته ونصرت واذا نظرت الى ما فيه من المعصية والشر والبدعة ابغضته هذا من جهة ما في القلب ومن جهة الموالاة العامة
1:10:44فاذا هذا الكلام صحيح في ان المرأة في محبته وموالاته لاخوانه المؤمنين ينظر ذلك بحسب الايمان لان الايمان متبعد الولاية والنصرة متباعدة هذا طريقة في الاسئلة كثيرا ما تأتي وما نضرب ان تأتي مرة اخرى
1:11:15يقول اناشدك بالله يا اخانا فهد ان تسلم هذا السؤال وذلك لما فيه الحاجة اليه وانتم يحفظكم الله تعرفون ما جاء في من كتم العلم مثل هذه الطريقة لا نريد ان تكون بيننا
1:11:35الذي عنده سؤال يسأل بدون ان يسأل بالله او ان يناسب بالله اذا تمكنا من الاجابة فنجيب اذا لم نتمكن من الاجابة فلا نجيب ما قد يكون يعني المتكلم رأي مصلحة في الا يجيب عن بعض الاسئلة
1:11:56قد تكون بعض الاسئلة ما عنده فيها وضوح. ما يعرف خواتي مسألة فاذا نصب بالله ان يجيب على كل سؤال ترى هذا تخريجا له ولا ينبغي لمؤمنا ان يحرج اخاه المسلم ولا ان يوقعه في الحرم
1:12:17السؤال يقول ما رأيكم في المجلة الجديدة واسمها السلفية لصاحبها ابي يوسف الاسد لرأيت منها عددا واحدا وقد كتب فيه عدد من العلماء و مقتضى مشاركة العلماء في تلك المجلة
1:12:43انهم يزكون بالمشاركة المقصودة فرع في الغالب على التزكية قل ذكرت ما يحدث من الخاشئة يأتي بعض الصحف فقد كثرت مقولة بفضل فلان وبجهود فلان ونسبة ذلك للبشر ونسوا رب البشر
1:13:11وانا لنحزن بذلك نريد عبادا لانقاذ الناس من تلك الاخطاء الاولاد ماتوا بكلمات قد يكون بعمل بدعوة بيان واصلاح وتلك الكلمات لا شك انها تكون على السنة من له يعظم الله جل وعلا في كل حال
1:13:37قد يلتفت القلب عن الله جل وعلا فيقول مثل تلك الكلمات ان هذا بفضل فلان والواجب ان يقول هذا بفضل الله ثم بفضل فلان. لان فلانا ثبت من الاسباب. ومن الذي جعله
1:13:53انه رب العالمين سبحانه فلو محا الله جل وعلا فلانا ان يكون سببا لما حصل فيه ولهذا الفضل اولا واخيرا لله جل وعلا على الحقيقة فانه الذي سخر بعض عباده لخدمة ذلك. وسخر
1:14:11فلانا وفلانا وفلانا ييسر السبيل على الاخرين. فالمحمود على الحقيقة هو الله جل وعلا والعباد يشكرون على ما كان من واجب ومستحب وما قدمه من خير امتثالا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يشكر
1:14:31لا من لا يشكر الناس. فشكر الناس على ما ادوا من واجب او من معروف فانهم يشكرون على ذلك وشكرهم لهذا واجب او مستحب ومن عمل معك معروفا فكافيه والفضل اولا واخيرا لله جل وعلا
1:14:57ويلاحم على بعض الحضور هداهم الله عند الدخول الى المسجد عدم صلاة تحية المسجد هل من كلمة توجيه فلا التحية في المسجد الصحيح عندنا انها سنة معقبة وليست بواجبة وذلك بدلالة حديث الثلاثة الذين دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
1:15:21فجلس احدهم وتأخر الثاني وانصرف الثاني ولم يذكر انهم صلوا تلك الصحيفة تحية المسجد مأمور بها وهي معقدة فمن دخل المسجد فعليه ان ينتظر لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
1:15:43فامتثاله من المندوب ومن السنن المؤكدة التي جاء الامر بها. فعلى الاخوة ان يتحروا قبل وان يجلسوا وعن ما يدرسوا الا بعد اداء التحريم هذا سؤال خاص سلك اعطت محاسب مبلغا ماليا الى اخره هذا يعني لو
1:16:10يعرض السؤال بعد الصلاة؟ نعم هذه رسالة ما شاء الله الرسالة هذي تعرض لمشكلة ان يعالج ان شاء الله في احد الدروس يقول حصل اغتال من الفهم لفهم ما قلت ان ما ان
1:16:42من ينتقد الاخرين ويرد على اخطائهم وعيوبهم فان في قلبه هوى كما قال شيخ الاسلام على قصة اليهود ومثلت للشباب انهم لا يفهمون الكلام كثير منها ما يفهم الكلام بحسب العبارة
1:17:01وفقد هنا طالبة وانا ساذكرها في درس ان شاء الله بعنوان قواعد القواعد. لكن نذكرها هنا بالمناسبة وهي ان فهم كلام المتكلم له غصون انتقل ان تفهم الكلام اولا بدلالة الالفاظ
1:17:25فان الالفاظ اوعية للمعاني الفظلها وظاعتها وما استعمل اللفظ الا لوظيفة يعني يعرظها بالك وهذه الوظيفة تفهم على اصول العلم لا على ما يقع في ذهن المستمع ان العبد لا يفارق المتكلم في القاعدة العلمية
1:17:49اذا الالفاظ تفهم على قواعد العلم. هذا واحد الثاني ان تفهم الزلالة بحملية للمتكلم احيانا يكون لكم اذا بثر عما قبله وعما بعده اسيئت هذا ولكن اذا اخذ بسياقه باوله واخره حسن وصار الكلام صوابع
1:18:16ولهذا اذا سمعت كلمة في شيء او قرأتها في كتاب فلا تنظر اليها مجربة لان الفاتحة او المتحدث قد يكون في التعبير لكن هل يعني هذا القول او لا يعنيه؟ انظروا في الدلالة الحملية يعني ما يحمل عليه كلامه بما يفهم من السياق
1:18:37انسباق الكلام ولقائه فاذا تأملت اوله واخره طبعا ولهذا ينبغي ان يكون الذي يسمع الكلام ان ينظر الى المعنى ولا يبادر بالانكار حتى يتأمل اوله واخر واذا لم يكن من اهل العلم او لم يكن طالب علم واستشكل يسأل المتكلم او يسأل من يفقه من اهل العلم
1:19:07او من الاخوان او من طلبة العلم يبين لهم معنى الكلام. فاذا كان خطأ او كان التعبير غير صواب اي ينصح هذا والبجل له وطلبة العلم رجعونا ان شاء الله في الحق
1:19:22من نقد غيره قد يكون من ذوي الهوى وقد يكون من ذوي الصدقة قد يكون الذي حمله على النقد انه يبغض هذه الطائفة او انه يتحزب ضدها او ان في نفسها على في نفسه على فلان شيء
1:19:44كيئة وقد يكون ليس بنفسه شيء وانما اراد بيان الحق كلام شيخ الاسلام كلام امام هذه الدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بيان الطائفة الاولى انه يكون في النفس هواه فتعمل لاخراج
1:20:04العيوب على فلان او على الطائفة الفلانية او على الكتاب الفلاني الله على هذا ان يرد لان هذا في نفسه هواء ليس هذا مرضي ولا موافق للسنة وانما يقبل هواه يحاسبه عليه رب العالمين
1:20:22والمرء اذا كان محشده في النقد ليس لاعلاء كلمة الله وانما لشيء في نفسه يريد انقاص الاخرين فان هذا يحاسب عليه رب العالمين. لكن المؤمن احق بالحكمة ان وجد فليغفرها وهو احق بها
1:20:39والحكمة ظالة المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام اذا كلامنا كان في احد القسمين من الناس من ينقد ويرد ويكون سالمة بتوفيق الله جل وعلا عليه من الهوى اذا نظرت مثلا الى التعصبات التي حصلت في المذاهب
1:20:59المختلفة المذاهب المفتوحة في الفقه او في بعض المسائل في الاصول او في الحديث او غير ذلك. بعض التعصبات تنتج لك انواعا من العلوم فتعصب الشافعية مثلا للشافعي رحمه الله جعلهم يحلون كتبا مهمة
1:21:21حركهم اليها الرغبة في نصرة الشاطيء. حنابلة اخرجوا كتبا مهمة. مما حرك بعضهم اليها محبة ذلك الامام والرغبة في نظرته. في الحنفية جعلوك للامام ابي حنيفة مسندا بل جعلوا الامام ابا حنيفة اول من صنف في التصريف
1:21:44فهناك كتاب يسمى المقصود بالتصريف لابو حنيفة منسوب لابي حنيفة حتى يقال ان ابا حنيفة واول ما صلى الكتاب مفيه فيه تفسير وتميع قواعد وهكذا في التعصب يظهر الهواء يظهر على الشاهد نقبل
1:22:06ما جاءنا من الحق وما استفدناه وذاك يحاسبهم عليه رب العالمين. هذا ما قصدوه. نعم من الناس من يكون مخلصا في قصده مخلصا في كلامه متحريا للصواب بعيدا عن الردع بعيدا عن
1:22:22ان فزادت في القول يقول الحق وان كان مضان لكن ديدنهم في ذلك الرغبة الا لاجل انه خالف الحق ولكن يريد ويأمل ان يكون الحق ان ان يقول الناس جميعا مطيعين في الحق جل وعلا
1:22:38هذا موجود ولكنه عزيزون نسأل الله جل وعلا ان يقينا واياكم شرور انفسنا قال الامام احمد رحمه الله كما ذكر عنه ابن مفلح في الاداب الشرعية كان يدعو في سجوده فيقول اللهم
1:22:57ان قبلت لن اخرج اللهم ان قبلت فداء لعصاة امة محمد تجعلنا اذاعة فداء العصاة من النار اللهم ان قبلت فدانا لعصاة امة محمد اجعلني فداء للعصاة من امة محمد يعني
1:23:23ان كان هناك من سيجعل فداء للعصاة يعذب وينجونا فاجعلني ذاك الرجل هذه المرتبة وما يلاقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي اعتراض عليه ام على الامام احمد
1:23:50هذا الامام احمد يعني اذا بقيت يوم القيامة اسأله ان شاء الله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد