من معين الإمام أحمد لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - اجتماعية - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. الحمد لله. الذي جعل في من كل ثمان حفرة من الرسل بقايا من اهل العلم
0:15يهدون من صلى الى الهدى وينقذونهم من العمى ويحيون في كتاب الله الموتى تكلم قسيلا لابليس قد احيوه وكلم ضال كاره قد هدوه فما اعظم اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم
0:36ينفون عن دين الله تعريفا مفصلين وتأويل الجاهلين وامتحان الظالمين الذين اخذوا الوية بدعة وداروا في الحساب نحمد الله جل وعلا ونشكره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:59وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والقلب القادر اللهم هؤلاء وانفعنا بما علمتنا وزدنا من العلم والعمل والهدى والسنة يا ارحم الراحمين
1:31ايها الاخوة هذه المحاضرة ويعمل بهذا العنوان اما الامام احمد ابن محمد ابن حنبل المولود سنة اربع وستين ومئة والمتوقعة ذات احدى واربعين ومئتين في شهر ربيع الاول ان ما اوثر عنه هو كالماء المعين
2:10الذي يريده الظمآن فيرتوي ويرده الذي ادخلته الذنوب فيغتسل منها ويرده اصحاب الناس فيصبرون عن ذلك الى الذين حربهم وحاجتهم والامام احمد اجمع الناس على انه امام هدى واخش ائمة اهل السنة والجماعة
2:50وان محبته ودراسة الخيرته الم على محبة من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فكان الناس في ذلك الزمن يمتحنون بمحبة الامام احمد ومن احب فهو صاحب سنة ومن قدح فيه فهو صاحب بدعة وضلالة
3:19وليس هذا بعجب فسيرة الامام احمد رحمه الله ورفع درجته سوى من اول وفيها الى اخر يوم فيها سيرة صاحب سنة وصاحب سيرة امام محدث فقيه عامر امضى ليله ونهاره في طاعة الله وعبادته
3:50كان العبادة احمد رحمه الله تعالى قل كان شابا وهو يرى عليه اثار النسك قال معروف القاسي رحمه الله رأيت احمد ابن حنبل فكم عليه اثار النشر فسمعته يقول كلاما جمع فيه الحي
4:18وهذه الكلمة يحصل لهدمه ان كان سكن يعني ارسال شابا وكان عليه اثار النسك ويعمل بالنسك العبادة والطاعة والعبادة والطاعة اثرها ليس في الهيئة واللباس فقط بل اثرها في الكلام والسلوك والتعبد والطاعة وايثار الاخرة على الاولى
4:58ولهذا ذكروا ان الامام احمد قال عن نفسه ما تزوجت الا بعد الاربعين قال اصحابه لانه كان مشغولا بالرحلة في طلب العلم قبل ذلك. رحل الى مكة ومنها الى صنعاء
5:22وله في ذلك قصة وهو انه بعد مع يحيى ابن معين صاعدة الى الحج وقال ليحيى اذا فرغت من الحج فانك ساذهب الى اليمن ببقاء كعالم اليمن ومحببها عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
5:49المتوفى سنة عشر ومائتين فلما وصل الى مكة كان عبد الرزاق حج تلك السنة ولكنه يحيى وعرف لقيه وهو يطوف عرفة وسلم عليه وقال يحيى لابي الرزاق كان يعرفه قال هذا احمد ابن خلف
6:21فسر سيدنا عبد الرزاق وقال قد بلغنا عنه انه صاحب خير فلما صليا ركعتي الصلاة قال يحيى للامام احمد يا احمد قد ذهبت عن لقمة السفر الى فهذا عبد الرزاق فهلم بنا ملازم
6:51حتى نأخذ عنه الحديث فقال احمد ليحيى ابن معين قد مضت نجح ولن اخلفها فتارحلوا الى صنعاء وهذا من في التمسك والتعب في طلب العلم والرحلة الى صنعاء في ذلك الزمان
7:16ليست على سيارات فارهة او في طائرات او نحو ذلك وانما كانت من المشقة بالدرجة التي لا توصف لهذا قال معروف في هذه الكلمة رأيت احمد ابن حنبل فتى عليه اثار النسك. وهذا في الحقيقة هو الذي
7:37ان يكون عليه الشباب والحجاج لانهم يعاهدون انفسهم في اصلاحها في كثرة الفتوة في كثرة الشباب لان هذه ان لم يقم عودها على الصلاة والنسك فانها تستعصي بعد ذلك الا ما شاء الله جل وعلا
8:00ومن تمسك في التذاذ في له الثبات وهذا يعني ان الانتساب من التدين ومن الطاعة ليست كلمة او انتساب هكذا بالفخر او دبابة وانما لابد فيه من التنزه لابد فيه من العبادة لابد فيه من الطاعة. ولهذا يا اخي
8:26فيما يستقبل ان الامام اضاف مرته احب اصحاب الحديث وهو عبد الصمد ابن سليمان فلما اتاها في بيته وحان موعد النوم قرب له ماء ليتوضأ منه او ليستعمله تمام فلما اتى الصباح
8:54ورأى الامام احمد هذا الماء لم ينصح فسأله فقال لم تستعمل الناس قال صاحب حديث وليس له ورد في الليل يعني الى الصباح لم تقم الليل ولم تتعبد ولم تصلي ركعتين
9:18قال اني مسافر. قال ولو كنت مسافر يعني اين الوتر؟ اين بعظ الصلاة وهذا لا شك انه اذا كان مهما في ذلك الزمن في التربية وفي التوجيه فنحن بحاجة اليوم اليه في خاصة الشباب الذين يطلبون العلم او الذين يتمسكون بالهدى او الذين عليهم ان يثابوا
9:46او الذين يرغبون في الخير لابد من قهر النفس على النسك. لا بد من قصر النسك على الطاعة والنفس ان فوأتها فان تركع فهي امارة بالسوء. ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
10:09لان نتصدر لخبر بالله. ومن يتعلم يعلمه الله. ومن يتحرى الخير ومن يتوفى الشر يوقه فاذا هذا الوصف الامامي اهل السنة تدل على نشوء في طاعة الله وفي التمسك حتى كان
10:33يكثر نفسه على كثير من انواع الزهد والمشاعر حتى تستقيم نفسك على طاعة الله جل وعلا قال ابو داوود سليمان ابن الاسعد صاحب السنن تلميذ الامام احمد وقد روى عنه رسائل كثيرة مطبوعة قال
10:58اما وصف فيه الامام ما رأيت مثل احمد ابن حنبل لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من امر الدنيا فاذا ذكر العلم تكلم ما رأيت مثل احمد ابن حنبل لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من امر الدنيا فاذا
11:25ذكر العلم فخلف وهذه الصفة لا شك انها صفة الائمة المتقين الذين جعلوا حياتهم جدا فيما ينفع الناس الذي يتكلم في كل شيء هذا ليس عليه سمع اهل العلم ولا خلف اهل الصلاة. ولذلك ينبغي ان يعرف الامام ان
11:51ورفع الرجل الصالح الذي علق قلبه بالاخرة ان يعرف بحمقه اذا صمت وبكلامه اذا فيقول كلامه في خير ويكون صمته عن شرع. كما قال جل جلاله لا خير في كثير من نبيه الا من
12:12امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس الامام احمد رحمه الله اذا تكلم ربما اجتمع مع اخوانه ربما اجتمع مع اصحابه ربما اجتمع مع تلامذته ربما اجتمع مع الناس
12:27تتكلم في انواع من الكلام لكن هو لا يتكلم الا اذا كان كلامه في الخير وهذا الخير هو ما يعطي فيه علما او يؤمر فيه بمعروف قال فاذا ذكر العلم تكلم
12:45وهذه في الحقيقة جربت هو ان القلب لا يمكن ان يعي اشياء كثيرة من المتناقضات في شخصية الانسان فطالب العلم ينبغي له ان يوطن نفسه على ان يكون للعلم اولا واخرا وان يبتعد عن اللهو وعن تضاعف الوقت وانه اذا فكر فكر في العلم واذا تكلم تكلم في
13:13وهذا يعطي حياته اقبالا على العلم ورغبة فيه. ولهذا يختلف منطق فلان عن منطق اخر. لما؟ لان هذا عاش لغة هذا العلم عاش مع الصحابة عاش مع التابعين عاش مع امانة والشافعي واحمد وسفيان حكم البخاري
13:38الائمة ابن خزيمة وشيخ الاسلام ابن تيمية واثمها ائمة الاسلام فمنطقه منطقهم لانه يحاورهم ولانه يغرقوا من بحار علمهم. اما اذا كان السماع من كل ما يتكلم فيه الناس ويتكلم ايضا بما يسمع يقرأ ما هب ودب من كل شيء ويتكلم بما يقرأ فلابد اذا ان
14:07هذا على قلبي المسلم بهامة وان يؤثر على قلب الخاصة وطلاب العلم وهذا يعني ان المرء ينبغي ان يلاحظ نفسه وان لا يجعل قلبه موردا لكل شيء ولكن يحدد طريقه ويبين لنفسه منهجا ثم يسلك ذلك فاعظم المناهج منهج وراثة النبوة
14:35الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام على ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ واحد. لهذا ما اعظم ان يفكر المرء اذا فكر في دينه. في العلم بما ينتفع به. واذا تكلم تكلم في امر في امر ينفعه في دينه
14:59في امر بمعروف في صدقة في خير في تعليم العلم في تعلق حتى في محاوراته يكون رغبه في طلب العلم. ولهذا يسمو المرء اذا الله على نفسه والنفس ترغب في كل شيء فلا تجعلها كما ترغب بل اجعلها
15:20كما يطلب الله جل جلاله فيه الموهوب من اصحاب احمد وتلامذته الذين نقلوا عنه مسائل كثيرة قال للامام احمد رحمه الله تراثيمهم اجمعين قال للامام احمد يا ابا عبدالله ما اكثر الداعية
15:51يا ابا عبد الله ما اكثر الداعي لك؟ يعني الذين يدعون لك فالتفت اليه فقال اخاف ان يكون استدراجك يقول له تلميذه فهو صادق فيما يا ابا عبد الله ما اكثر الداهية
16:14قال اخاف ان يكون استدراجا هذه الكلمة لا تكون الا من قلب خاف الله جل وعلا واتقاه وخشي لقاءه وعلى ان القلب يتحامل وعلم ايضا ان الدنيا ليست بشيء وان الاخرة هي المقبلة
16:38اكثرنا بل كلنا الا من شاء الله اذا ذكر له ثناء الناس عليه او دعاء الناس له واستبشر وربما اعنته نفسه والامام احمد مع معالجته بنفسه قال اخاف ان يكون استدراجا
17:01وكلمة حقارة هذه لاجل ان قلبه كما ما بين الرجاء والخوف فهو يرجو ولكنه يخاف واذا سمع بشيء مما فيه ثواني من الموت قال اخشى ان يكون استدراجا يعني ان الله جل وعلا يستدرجني بذلك
17:27ليرى هل اعجب بنفسي ام لا يستدرجني الله جل وعلا بما وصف ربنا جل وعلا نفسه بانه استدرج مقواما فنستدرجهم من حيث لا يعلمون فخسروا. فاذا هذا هو الذي يجب ان يكون عليه القلب الموحد. قلب المؤمن
17:50يكون دائما خاطبا واليوم الكلام عن الكلام فيفتح باب الرجا طيب ولكن الناس هاتوا في الرجاء ودخلوا في الرجاء حتى حل او نذر الخوف فيما بينهم. كل يرجو تلك الهواء الحسنات وثواب الطاعات وهذا يأمن وهذا يعتمر وهذا يصلي وهذا يتلو وهذا يفعل
18:19وكلها في ابواب رجاء لكن اين الخوف اين الخلق من الجليل جل جلاله؟ وتحبست اسماؤه. والله سبحانه وصف ملائكته الذين لم يدخلوا تحت التكبير الذين هم عبادة نفسهم تسبيح وعملهم طاعة كما قال عليه الصلاة والسلام خاصة السماء وحط لها انفلت
18:48ما فيها موضع ارباح اصابع قيل وملك قاتل او ملك رافع او ملك ساجد كشف الله الملائكة بخير يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فاذا يفتش كل منا يفتح مع قول الامام احمد هذا هين الخوف من قلوبنا
19:13فرطنا في واجبات وكل تسيب نفسك فاين الخوف؟ عملنا ذنوبا والله جل وعلا هو المطلع عليها فاين الخوف قررنا في حقوق الخير فالى الخوف. فرطنا في حقوق اخواننا المؤمنين بالغيبة والنميمة والحقد والحسد
19:35ضحية فاين الخوف من الله جل وعلا بيحرك كل منا نفسه في عمله بالخوف. فانما الخوف يجلب على القلب الخشوع. والقبور والرغبة في الاستعداد لبعض الله جل جلاله هذه الكلمة عظيمة ما اكثر الداعية لك؟ قال اخاف ان يكون السباب
20:03قسم بالله ما اعظم بصيرته وما اعظم سهلة كان اكثر جلوس الامام احمد انه كان يجلس جالما رأسه بين ركبتيه وكان يقال هذه جلسة لانه يفكر في نفسه ويفكر في مهاله ويبتعد عن الجلسة التي فيها نوع تعاظم
20:31عطلة للناس ولما حضرته الوفاة ورأى الطبيب دولة دولة وكثرة الدم في قال هذا لا يقول الا من قلب خاطئ يعني ان كثرة الخوف جعلته كذلك من كلمات رحمه الله وجزاه عني وعنكم
21:01خير الجزاء وعذبه وارفعه انه قال ما انت اصل العلماء من اهل السنة فهو منكر. قال ما ان تركته العلماء من اهل السنة فهو منكر. يعني ان العلماء من اهل السنة
21:22المرجع اليهم فيما ينكر وما لا ينكر. وما انكرته علماء السنة من ابواب العقيدة فهو المنكر ما انفاق علماء السنة في ابواب الشروق فهو المنكر. ما انكرته علماء السنة في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
21:42فهو المنكر يعني ان المرأة لابد له ان يرجع في معرفة السنة ومعرفة المنكر في معرفة المعروف والمنكر علماء السنة فما انكرته العلماء من اهل السنة فهو المنكر الذي لا شك فيه
22:01وهذا لا شك من الامام احمد فيه تربية عظيمة لكل مسلم في انه يكون متبعا مهتديا بعلماء اهل السنة. يعني الذين يهتمون بسنة النبي عليه الصلاة والسلام التوحيد والعقيدة بجميع ابوابها هو في ابواب العبادات والمعاملات ووصل ابواب السلوك وفي ابواب التربية
22:31وفي ابواب التعامل والمواقف في المجتمع او مع الناس. هذا المرجع فيه الى علمائنا بالسنة وهذا يحمي قلبك من رؤية الهوى واحمي قلبك من تحصيل ما رآه عقلك حسنا ومن تطبيق ما رآه عقلك قبيحا فلا بد اذا من
22:51لابد من الرجوع الى اهل العلم الى اهل السنة بالفتوى. ما انكرته علماء السنة فهو المنكر. يعني لا تنكر بما تراه ولا تحرك انت بما تراه بل لابد من رجوع الى العلماء لهذه السنة فيما تأتي وما كذب
23:11لما؟ لان علماء اهل السنة هم ورثة الانبياء وهم الداعلون على الشريعة وهم الذين قال فيهم الامام احمد في خطبة كتابه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل دعايا من اهل العلم
23:31من صلى الى الهدى ويؤتدون ويطهرونهم من العمى ويحيون بكتاب الله الموتى. فاذا هذا قاطعين في مرجعية سلوكه لا يكون الامر فيما تأتي وما سبق الا على منكر ليس بمنكر انكر ما انكر هل افعل كذا او او ما افعل؟ هل هذا الامر
23:51صحيح او ليس بصحيح هذا لا يكون اجتهادا يجتهد به المسلم فيما يراه فلابد فيه من الرجوع الى علماء اهل السنة. لما لان هذه الابواب من ابواب العقيدة ومن ابواب الدين فاغلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل يدعيها ادعتها الخوارج فخرجوا
24:11بها على الائمة وودعتها المعتزلة فحكموا بها الخروج على الائمة وكذلك الدعاة فوائد فخرجوا بها الائمة لكن فيما قال علماء اهل السنة انه السنة وما قال علماء اهل السنة انه المنكر
24:31ومن كلماته في علماء اهل السنة انه قال اخد اهل السنة على ما قال منهم يعني ان الحب يكون على السنة تحب لا على شهادة لا على محبة دنيوية معنى قرب انما الحب الحقيقي ان يكون حبا لصاحب السنة. وقد يكون صاحب السنة
25:01يعني صاحب الاعتقاد عنده بعض المنكرات ولكنه في اعتقاده وصفائه وتسليمه للكتاب ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد انه صاحب قلب سليم البدع والشبهات. لهذا قال احب اهل السنة على ما كان منهم وهذا يعني
25:21ان المرأة يبغض اهل البدعة ايضا على ما جاء منهم. فانهم لو جاءت منهم عبادة وجاء منهم جهد عليهم بعض العلم فانهم يبغضون الا لهذه العبوة ولكن يبغضون لانهم حالقوا سنة الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام
25:41ولهذا كان ابو الزوجان رحمه الله كان يقول لا احد صوم يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم. كيف يخدمون سحر الحمقى وصومهم؟ ولمثقال ذرة من بر مع ويقين من امثال الجبال عبادة من المرسلين
26:12على العلماء في هذا الكلام هذه الدردعة هذا ان ابا الدرداء يحدد النائم الذي لا يقوم الليل ويحدد المصدر الذي لا يرحم الله لم؟ يقول لان هذا مع السنة ومع اليقين هو على خير. قال ولمثقال ذرة من به نعم
26:39تقوى ويقين اعظم من امثال العباد من امثال الجبال عبادة من المغتربين يعني ان المرأة اذا كان على يقين يعني على سنة فان عمله قليل يبارك الله جل وعلا له فيه. وايضا قد يكون العبد مكثرا من
26:57ولكنه صاحب غرور. يعترف بعبادته معترف بكثرة تلاوته معترف بكثرة صيامه. ينظر الى الناس انهم لا شيء ولا يدري كيف المكان ولا يدري الى ما الحاكمة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل
27:17سيعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعامها عن النار فيدخلها والعياذ بالله. فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يبقى بينهم
27:37وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. لذلك كان كثير من السلف اذا الكتاب السابق دفى وقال هل بمعلق ماذا سبق لي؟ والاخرون اذا تذكروا في هذا الحديث فيشفق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار اذا تدخل الخاتمة بنوا فيقولون قلوبنا معلقة
28:07خواتيم بماذا يحكم لنا فهذا يعني ان المرء اذا تحدد فانه يتعبد مع الخوف الا يقبل الله جل وعلا منه. لهذا قال بعض السلف لا من صلاة ليس لي من صلاتي ركعتين
28:26متقبلتين. قال لان الله جل وعلا يقول انما يتقبل الله من المتقين. اذا بكلمة لكل مسلم باهل السنة. تعليق لكل مسلم باهل الاعتقاد باهل التوحيد باهل العقيدة صحيحة الذين لا يفرضون السنة في عقولهن او يعالجون السنة باهوالهم الى شيء مضى عليه الدليل من كلام النبي صلى الله
28:56عليه وسلم الذي هو بيان للقرآن الصحابة واقوال الصحابة رضوان الله عليهم فهو الحق الذي من اخذ بغيره وكذلك العلماء الذين اختبروا امرهم وعملوا بسنتهم وساروا على ابيهم من كلماته رحمه الله انه قال ما اعلم الناس في زمان احوج منهم الى طلب الحديث
29:29من هذا الزمان قالوا له ولما قال ظهرت البدع فمن لم يكن عنده سنة او قال حديث وقع فيها لماذا يقع في البدع؟ من لم يكن صاحب سنة او صاحب حديث؟ لماذا؟ لان البدع محبوبة للناس
29:52جهة ان البدع يعملها اصحابها لتقربهم الى الله جل وعلا نزل لما جاءه ابن مسعود رضي الله عنه بلا قوم وكانوا مجتمعين فيقول احدهم لاصحابه صدقوا مائة اي يسبحون مئة. ثم يقول احمدوا منا فيحمدون مئة. ثم يقول كندروا مئة فيكبرون مئة
30:19ابن مسعود رضي الله عنه لما اخبر بذلك وانكر عليهم وقال انتم وحدة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل انتم لا شك في ضلالة؟ هذه رسول الله
30:39صلى الله عليه وسلم لم تسخر وهؤلاء ازواجه لم يتوفين يعني ان العهد قريب عن النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا له وكانوا من الصالحين. يا ابا عبد الرحمن كلما اردنا احنا ما اردنا الا الخلق اردنا ان نسبح ونعلم نسبح مئة نحمد مئة نسبة مئة والاحاديث التي في التسبيح والتحميد
31:04في كل يوم تعلمونها؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن الخير قال كم من مريد للخير لم يحصله يعني ان الامر لا بد من اماكنه. البدع مبناها على الخير ارادها مثل ما قال فلان. يعني ما ارادها الا الخير
31:26وكل انواع البدع التي تراها البدع هي اعتقادية في مثل صفات الله جل وعلا يقول القائل ما بين الصفات للتوحيد يعني اراد الخير نفوت ما يستحقه الله جل وعلا من الكمالات ويقولون ارادوا الخير يعني ارادوا التنزيه
31:46ثمة المعتزلة نبيها من صفات التوحيد. واخرون سمونتهم بالصفات بالتأويل. وهكذا يعني ارادوا ماذا؟ ارادوا تنبيه الرد جل وعلا لكن قال ابن مسعود كم من مريد للخير لم يحصله؟ وهذا ولا شك قاعدة كيف ينجو الموقف من هذا
32:06يتعبد بعبادة او يستحسن عبادة او يقرئ الاخرين على عبادة مبتدعة وهي وهي في ظاهر معينة وقربنا الى الله وفيها خشوع وربما فيها كيف يكون ذلك لابد من معرفة السنة. والحديث وكلام اهل العلم
32:27قال احد اصحابه يختلف الى فقال للامام احمد ان الحارس يقول كذا ويقول كذا وفيه من الخشوع والصلاة والطاعات. فقال احمد متى؟ يأتيك قال يقين بعد المغرب فقال اذا سآتي واجعلني في مكان اسمع كلامه ولا
33:09طبعا ولا يسمع كلامك ولا يراني مات الامام احمد فلما صلوا المغرب جلسوا تقدم لهم طعاما ثم صلوا العشاء و جلسوا يعني رجعوا وجلسوا في البيت ثم جلسوا مدة يقول لم يكن من الحال فيها وانما كان متقشعا
33:37عليه الاثار والخوف والخشوع والطاعة فسأله احد اصحابه سؤالا فتكلم بكلام اهل السلوك والرخاء. فظل يتكلم واصحابه منهم من اخش ومنهم من قال هذا الرجل صاحب الامام احمد فصعدت الى احمد
34:06لارى فاذا هو يبكي فاذا هو يبكي فقلت يا ابا عبد الله كيف الذي سمعت قال قال ما سمعت كلاما احسن من هذا ولكن لا تصاحبهم ما سمعت كلاما احسن من هذا ولكن
34:34لا تصاحبها لما؟ لان هذا الكلام الذي قالوه لم يكن عليه هدو اهل السنة فيما مضى وانما اتوا بكلام في السلوك جديد وتخشعا لم يعرفه العلماء وطريقة جديدة لم يكن عليها من مضى فلذلك خشي
34:56عليه بهذا الاشكال انه اذا كان معهم البدعة. ولهذا الامام احمد عن صحبة الحارث وعن مجالسته في كذا موضع لاجل ما نقل له من كلام اخر له فيه بعض الغلط قال الم نسمع بكلامك انا من هذا يعني من كلام ومن كلام اهل الوقائع لكن لا تصاحبها لان ذلك
35:21ليس من الطريقة التي جرى عليها اهل العلم. لهذا قال الامام احمد هنا ان ما انزله الله في زمان احوج منهم الى طلب الحديث من هذا الزمان قيل ولما؟ قال ما ارى في البدع فمن لم يكن عنده
35:39قلة او حديث وقع فيه فهذا في الواقع ينبغي ان يتنبه له كل احد. لاننا في هذا الزمن كل يحب الدين وكل يحب ان يتدين ان يكون مطيعا وان يخشع قلبه ولكن لابد ان يكون ذلك على سنة. لان العبادة اذا لم تكن على سنة فهي معدودة كما قال
35:59جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال الفضيل ابن عوام في تفسير الاية قال احسن العمل اخلصه واطلبه الى هذا الحال قال ان يكون على سنة النبي عليه الصلاة والسلام
36:15وهذا هو معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم في الصحيح فاذا المسألة ليست مسألة لهذا في القلب هذا ينفع الناس هذا يذكر الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا الفعل
36:39حسد ما في ما في الا الخير كونه ليس على سنة يكفي في رده لما؟ لان نبينا الذي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رب. وهناك اعمال احدثت لم يكن لم تكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
37:03قيام يعتبرت من البدع والمحدثات والضلالات. هناك اعمال احدثت قال النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعدها اهل العلم من المحدثات المذمومة فما الضابط؟ كيف يميز المرء ما بين ما يعد بدعة
37:23ما لا يعد منها الضابط ان ترى حل المقتضي لهذا العمل الباعد لهذا العمل موجود في زمن النبي الصلاة والسلام ام لا فاذا كان الباعث للعمل موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وتركه ولم يعمله ولم يكتفي به تفريق. وقد
37:49قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم ديننا ولهذا قال الامام مالك من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد قال او زعم ان محمدا عليه الصلاة والسلام خان الرسالة
38:04والعياذ بالله اذا عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يفعله صحابته رضوان الله عليهم فهذا يدل على ان الامر احداثه بدعة الى لان ذلك موجود في ذلك واليوم البارد والمحتضن العمل موجود في زمنه وموجود في في هذا في الزمان وموجود في الازمان بخمر فاذا
38:32احدى شهور لو كان من الدين لكان مشرعا في زمن النبوة. فان لم يشرع في زمن النبوة دل على ان له بدعة ضلالة. والقسم الثاني ما لم يكن الباعث له والمقتضي له في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
38:53يمثل الاول وعلى الثاني. الاول مثل يعني من الامثلة المشروعة الاحتفالات البدعية الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج الاحتفال بليلة بدر الاحتفال بليلة المولد هي اعظمها وافتحوا ذلك كل الغرض من هذه الاحتفالات ماذا
39:16الغرض منها ان يجلب في النفوس محبة النبي عليه الصلاة والسلام وان يسمع الناس سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وان يحب الناس النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هذه ارادة خير
39:34لكن هذا البالغ اليس موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الناس في زمن الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة ومن الاعراب وممن حول المدينة ومن اليسوا بحاجة الى ان
39:49الحروف عليكوا بهذا الى ان يحبوا المصطفى عليه الصلاة والسلام هم بحاجة فاذا لماذا تريد لا شك ان الترك دين كما ان الامر دين فان الترك مع وجود البارح دين والا فيكون سن جزء من الدين الذي يقربنا
40:06ان الله جل وعلا لم يبلغنا النبي عليه الصلاة والسلام النوع الثاني ان يكون مقتضي للعمل للفعل جاء بعد ذمته عليه الصلاة والسلام وفي زمنه لم يقل الباعث على الذي احدث موجودا في الزمن
40:25جمع القرآن ومثاله ايضا صلاة التراويح النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم ليالي ثم ترك خشية ان تفرض عليه. فلما توفي عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه المانع زاد
40:46جمع القرآن جمع القرآن كعهدي عليه الفاتحة ان القرآن يندم فلو جمع في كثرة الاصحاب لكان كلما نزلت اية اما ان يمتهن القرآن فتعلق على الحوادث والصحائف ويكون شكل المصحف ليس بجيد واما ان تنفخ الا ما نزلت اية والله جل وعلا يخلف من امره مايته معناه لازم تنسخ المصحف مرة ثانية
41:09ولهذا بدأ بجمع القرآن في مصحف واحد ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هذا مثال. اذا فما اعلم وصية النبي عليه وصية الامام احمد رضي الله عنه
41:24في وصيته يقول ما اعلم الناس احوج منهم الى الحديث والى السنة من هذا الزمان لم؟ قال ظهرت البدع. هذا اذا كان بدع الاخلاقية فكيف بالبدع المتعلقة بالاعتقاد يعني مسائل مثلا الايمان مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسائل طاعة الولاة عدم الخروج عن الائمة ونحو ذلك
41:50فيها ناس كثير من عند الصلاح عارضوا فيها السنة بالرغم فلهذا ما اعظم الحاجة الى السنة وتذكر مع ذلك قول الامام احمد في اخر الكلام فمن لم يكن عنده حديث وقع في البدع
42:09ولهذا من لزم السنة واستسلم للحديث فانه يجنبه الله جل وعلا المحدثات بفضله وكرمه محمد ابن سليمان تلميذ الامام احمد بالكلمة التي ذكرتها لكم في اول هذه المحاضرة قال بت عند احمد بن حنبل
42:37فوضع لي الناعم فلما اصبح وجد ليلا اصنع منه فقال صاحب حديث لا يكون له ورد من الليل قال قلت انا مسافر. قال ولو كنت امرا وهذه تربية عظيمة جدا
42:57لان طالب العلم لابد ان يكون له نسخ لابد ان يكون له اقبال على الله جل وعلا كيف يحفظ السنة؟ كيف يعمل؟ كيف يتعلم؟ كيف يعني بالفقه؟ كيف يشعر مع ان القرآن؟ كيف يقرأ التفسير؟ كيف يكون صاحب قرآن
43:16وهو لا يعاهد نفسه بالعبادة والطاعة وخاصة قيام الليل بما تيسر. قم الليلة الا قليلا. وقال سبحانه في اخر السورة فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ثلث الليل قم بما تيسر ولو ان تقوم بثلاث ركعات تقوم بما سيفعل
43:38يعني لا يكن احد طالب العلم ان يكون يترك قيام الليل يترك التهجد يترك التعبد فلا بد ان يكون فالرجل الصالح ان يكون الرجل الذي يريد صلاح نفسه ان يكون معتنيا
43:54بهذه العبادة العظيمة الا وهي قيام الليل قيام الليل نحن اليوم نتكلم في امر اعجب منه وهو في اداء الواجب من صلاة الفجر في الجماعة اذا كان الناس فيما مضى
44:16يرشدون الى قيام الليل. فاين نحن؟ وكثير من المنتسبين الى الخير لا يقوون على اداء صلاة الجماعة فكيف اذا يكون الحاج وبما يكون الكلام معه لا شك ان الامر صالح وكل يفتش نفسه ولابد من التوبة النفوح العاجلة من كل ذنب. اذا كان التفريط في الواجب
44:44التوبة واجبة واذا كانت في المستحبات فالمرء يعاهد نفسه على ما جعل الله جل وعلا فيه الفضل عليه قال الله سبحانه في وصف المستقيم في سورة الذاريات ان للمتقين ان المتقين في جنات نور
45:04ان المتقين في جنات وعيون حاسدين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا من الليل ما يهجرون. وبالاسحار هم يستغفرون كانوا قليلا من الليل ما يفجعون وبالاسحار هم يستغفرون
45:28ولقد تكلم على هاتين الحالتين الحسن البصري رحمه الله في كلام عظيم حسن على قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستاجرون قال قاموا الليل فلما اتى السحر
45:44استغفروا ان يجعل لا يقبل منهم هذه كلمات اصحاب القلوب الحية ونحن ليس حظنا منها الا المثل ورب مبلغ اوعى له جنس ومن كلمات الامام احمد رحمه الله قال عزيز علي
46:10عزيز علي ان تذيب الدنيا اكباد الرجال وعت صدورهم القرآن عزيز علي ان تذيب الدنيا اكباد رجال وعت صدورهم القرآن اذا حمل المرء القرآن في صدره فقد اتاه الله جل وعلا فضلا عظيما
46:36فيقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها حافظ القرآن هو احق الناس بالطاعة القرآن هو احق الناس بالخشوع. صاحب القرآن هو احق الناس بالاقبال على الجنة والهرب من النار
47:06صاحب القرآن هو احق الناس بالبعد عن الانجراح في الدنيا. ولهذا قال الامام رحمه الله عزيز علي ان تذيب دنيا اكباد رجال دعت صدورهم القرآن يعني الدنيا لمن وعى بالخير ام القرآن
47:27وهل تم مقارنة معزم الملكة لهذا قال جل وعلا في سورة يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون عند تفسير هذه الاية روى ابن ابي حاتم رحمه الله باسناده التكفير قال لما اتت ابل الصدقة قال
47:52عمر رضي الله عنه لا يا امير المؤمنين هلم بنا منظر تذهب وكانت ابل الصدقة مسبوقة في المواني خارج المدينة فلما اقبل عليها ان فعل الغلام في ذلك من كثرتها
48:13فقال يا امير المؤمنين هذا فضل الله ورحمته فالتفت اليه عمر رضي الله عنه وقال كذا ولكن فضل الله ورحمته القرآن قل بفضل الله برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الضحايا مما يجمعون
48:35القرآن لمن حفظه وعلم تفسيره وانس به وقام به او عمل الناس بالصلاة بالقرآن عزيز ان تذيبه الدنيا عزيز ان يكون صاحب شهوات حزين ان يكون موغلا بالشبهات او متوغلا في الشهوات. عزيز ان يكون صاحب القرآن الذي عرف
48:55القرآن ان يكون صاحب عصيان وصاحب اعراض والله جل وعلا اكرمه بان يكون قلبه وعاء لكلام الله جل وعلا. لذلك ما اعظم هذه الكلمة في تحسر الايمان على اصحاب القرآن
49:13علي يعني يعظم علي واتحقق عزيز علي ان تذيب الدنيا اكباد رجال تحت صدورهم القرآن ما الدنيا ما الدنيا بجمالها ما الدنيا بنسائها ما الدنيا بجميع ما فيها بجنب او بالقيام في كلام الله جل وعلا
49:35النبي صلى الله عليه وسلم وصف ركعتي الفجر فقال ركعتي الفجر ركعتا الفجر خيرا من الدنيا وما فيها هذا لمن وعي حقيقة الدين وحقيقة المآل الامام احمد له ولدان عبد الله وخالق
49:56وليس بشقيقين كل واحد منهما يفهمه. قال صالح ابن الامام احمد رأى رجلا مع ابي محضار. رأى رجل مع ابي محفار يعني المقبرة مكان الحبر سابقا كانت بقطع الخشب مبنية او قدرة تغمس في المحبرة الحبر ثم يرفث بها. فكان طالب العلم دائما مع المحضر ومع
50:26انا الآن رأى رجل مع هذه المحكمة فقال له يا ابا عبدالله شف كيف الناس يغرون حتى عظماء الرجال قال يا ابا عبد الله انت قد بلغت هذا المبلغ وانت امام المسلمين
50:43يعني مستنذرا ان يحمل المنبر كما يحفظها صغار الطلبة. او ان يقرأ في كتاب او ان يحرص على الارتباك كما يحرص عام طلبة العلم الامام احمد قال له الكلمة تقطع كلامه وصفه فقال له مع المحفر الى المقبرة
51:07يعني ايه؟ يعني مع العلم يبقى انا اموت وهذه هي التي قالها في رواية اخرى قال يعني الامام شريف نفسه قال انا اطلب العلم حتى الحدث ولهذا لما كان في وقت احتضاره يعني في قرب وفاته قال لهم هاتوا لي حديث
51:35فدخلوا لهم الحديث وحسين هو حسين ابن بشير وهو اول شيخ للامام احمد لقيه الامام احمد سنة تسع وسبعين ومئة وكانت سنه طلب العلم ستة هذا يعني بين الخمسطعش وسطعش لان المولود سنة اربعة وستين مئة واربعة وستين وبدأ طلب العلم مئة وتسعة وسبعين
52:09فقرأوا الحديث وذكروا ان كثيرين كان يكره الجميع وكان المرض قد اشتد بالامام احمد وكان يئن فلما قالوا له ان ابن الاسيرين كان يقرب الحديث قالوا فما ان يحث لك
52:28هذه انا اطلب العلم حتى ادخل القبر. يعني لابد ان ابقى طالب العلم فمن كثرة الشباب. واذا بلغت مبلغا ست مدرسا حسبت معلما او صرت محاضرا او صرت دكتورا او صرت مقلدا بشارع هذه
52:48حال من لا يعرف حقيقة الامر. العلم علم علم ماذا؟ علم كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهل احد يرفع من معرفة معاني كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وما قاله العلماء في بيان في الكتاب والسنة لا احد يرتوي لمن صحت نيته
53:08اذا صح قلبه. لهذا قال الامام احمد مع المحبرة الى المقبرة. يعني انه خاطب الجميع بان يلازم طلب العلم والا يترك طلب العلم في اي عرض من العوام. ونحن نرى اليوم في حلق المساجد صاحبة كبيرة من من رغبوا في العلم طلب العلم
53:28وبعضهم طل ثلاث اربع سنين خمس سنين سبع سنين وقال لماذا هل الادارة جاءت كالدنيا اليها؟ هل اذا جاءك مرشد انصرفت اليك هل اذا جاءك جاءك جارك واصبحت مديرا بمبلغ واصبحت دكتورا خاص انقطع
53:53ولابد ان تكون طالب علم حتى تموز وبهذا يصلح حال الناس اذا كان علمائهم واذا كان طلبة العلم فيهم دائما مع هذه الوصية مع المقبرة الى المقبرة يعني مع الكتاب الى الموت مع القراءة مع التعلم مع الحفظ مع التأملات مع المدارسة الى الهدف
54:18الان الناس يقولون احكام الصلاة عرفناها واذا سألته مع الكثير من الاحلام لم يعلمها لم؟ لانهم طلعوا بما عندهم وفرحوا بما عندهم من العلم. نسأل الله العافية وثواب. اذا سألتم في امر اعظم من الصلاة في مسائل في العقيدة في التوحيد وجدت ان
54:37انه لا يحسن لو كان طالب علم لم لانه قرب وقرأ والعلم عزيز ان تركته خرج فان اقبلت عليه حقك شيئا منه بما قدر الله جل وعلا لك الحلاج من تلامذة انا اخذت قول في هذه النخبة المختارة من كل
54:59تلميذا للامام احمد وصاحبته عطرة وكلماته كثيرة متنوعة ومدرسة ينبغي لكم ان تنظروا فيها وان تتدبروا فلا شك انه امام اهل السنة قولا وعملا قال العلام سمعت احمد ابن حنبل يقول
55:20كيف احفظ القرآن كنت احفظ القرآن يعني كنت حافظا للقرآن فلما طلبت الحديث اشتغلت يعني اشتغلت بطلب الحديث وبحفظه عن تعهد القرآن وعن حفظ القرآن يعني حتى نلقي بعض القرآن وذلك لاشتغاله بالحديث
55:44قال الامام احمد كنت احفظ القرآن فلما طلبت الحديث فتبلغ مني فسألت الله عز وجل ان يمن علي بحفظه ولم اقل في عافية يعني قال اللهم من علي بحفظ القرآن
56:08يقول ولم اقل في عاصي يعني كان يقول الذي ينبغي ان يقول اللهم من علي بحفظ القرآن في حالها قال فما حفظت القرآن الا في السجن فما حفظت للقرآن الا في السجن والخيوط
56:31هل اذا سألت الله حاجة فقل في عهده اولا السجن والقيود للامام احمد رحمه الله كانت ابنا وقيودا في السنة باحكام الحق باحقاق عقيدة السلف لذا فتنة القول وخلق القرآن
56:59فسجن في سنة وانقطع الناس جدا لسجنه اذ دل الناس على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الاعتقاد الصحيح في مسألة خلق القرآن لكنه وان كان سجن في هذا الامر
57:16لكنه السجن ليس بعافية فلهذا قال الامام احمد ولم اقل في عافية فسألت الله ان يحفظني القرآن ولم اقل دعاتي. قال فما حفظته؟ الا والقلوب وهذه ليست كلمة عظيمة في ان المرء ينبغي
57:36هذا يتفطن في دعاية وان يسأل الله جل وعلا العفو والعافية دائما فهل اذا طلبت شيئا من من ربك جل جلاله؟ فاطلب ان يكون في حقك لانك لا تدري ما الذي يحدث لك؟ ربما لا يحصل لك
57:53شيء الا في مرض يقعده. ربما لا يحصل لك شيء الا في فقدان لاولادك واهلك. وتجلس منفردا في بيتك ربما يقول لك الشيخ الا في غربة لا تحمدها ولا تختارها فلذلك ان ربك دائما في عطائه ان يكون مع العفو والعافية
58:13مثلها في الاستعاذة بالله من الفتن يعني من الفتن المضلة ولهذا في دعاء الداعي ان يعيده الله جل وعلا من الفتن قال العلماء الافضل ان يستعيذ من الفتن المضلة يقول اللهم اني اعوذ بك
58:41من مضلات الفتن او من الفتن المضلة او ان يدعو ويقول اعوذ بك اللهم ان اختنا عن دينه او نحو ذلك لان الخير فتنة ولان العهد فتنة ولان المال فتنة وهذه اشياء لابد للانسان من يتعامل بها لابد ان يتزوج لابد ان يكون
59:06لو ولد لابد ان يكون له مال لا بد ان لابد الى اخره فهذه انواع فتن لكنها فتن تكون من الخير لكن اقصد لذلك يستعيذ المرء بالله جل وعلا من مظلات الفتن
59:22قال يا عبدالله طلب لابي مولود فاعطاني عبد الاعلى عبد الان احد العلماء علماء الحديث هذا اعطاني عبد اعلى رفعة يهنئهم يعني يهنئه بقدوم هذا الموضوع فقرأها ابي ثم رمى بها
59:56وقال ليست هذه ليست هذه كتابة عالم ولا محدث هذه كتابة كاتب من الكتب هذه تربية لعبد الله وايضا انكار لهذا العالم الذي اذا حسد لم يظهر العلم في كتابته
1:00:25وهذه الحقيقة نشكو منها ايضا في هذا الزمان ان لغة العلم بالمكاتبات وفي الطعام والى اخره فقدت او انها لا يعتني بها اصحابها فالذي ينبغي ان يكون طالب العلم او ان يكون العالم او ان يكون الاستاذ ان يكون
1:00:47لعلمه اثرا فيما يحدث حتى لا يقف كما يكتب الصحفي لا يقف كما يكتب العامي لا يكتب كما يكتب رجل الدنيا لا يفوته لا بد ان يكون له ثمن وله هيبة في كلام
1:01:02وفي كتابته هذا فلما خالف عبد الاعلى ما ينبغي في ذلك قام بها الامام احمد قال ليست هذه في كتابة عالم ولا هذه الكتابة تحاسب من الكتب يعني ان صيغتها ليست بصيغة كلام لاهل العلم الذي فيه دعاء مثلا
1:01:26فيه ذكر نعم للسنة في الاتيان بالموضوع وفيه تمثيل ببعض الفوائد او نحو ذلك مما ينبغي الهدي الاخير مما عين الامام احمد الذي لا ينظر قول محمد ابن الحسن ابن هارون
1:01:55رأيت ابا عبد الله اذا مشى في الطريق يكره ان يتبعه احد فقال عبدالله بن امام كان ابي اذا خرج يوم الجمعة لا يدع احدا يتبعك وربما وقع حتى ينطلق الذي يتبعه
1:02:20لما؟ لما فتنة للمتبوع ومذلة للثابر الامام يعلم انهم ان تبعوه فسيستفيدون من حديثه فيستفيدون من دعائه ربما سألوه عن علم لكن لعظم معالجته بنفسه كره ان يختم بكثرة من يمشي وراءه
1:02:49بامر من امور العبادة. هذا لا يرضى ان يتبعه احد. يحب ان يمشي وحدك ويحب ان يعالج امره وان ينصرف من الصلاة وان يقدر على بيته وحده وهذه ادب لكل من ابتلاه الله جل وعلا بالتصدق
1:03:12سواء كان مقدرا علميا او تصدرها من جهة الجاه او كان تصدرا من جهة في الدنيا فيجب ان يذل نفسه ويجب الا يعين الشيطان على نفسه لان الوسائل لها احكام المصالح
1:03:31فاذا رأى من نفسه اعجابا وكبرا وعضلة او ان نفسك عضلة فليقصرها على ما في ادلتها حتى تستقيم لها لان الكبر امر عظيم امر عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في
1:03:53ادخال ذرة من كبر وهذا مما ينبغي ان يتعاهده هؤلاء الذين ابتلاهم الله جل وعلا بالتصبر على اي نوع كان وايضا مما ينبغي ان يعتني به الاتباع ان يعتني به الناس في الا يخالطوا
1:04:14من يرغب في ذلك فاذا كان العالم يرغب في ذلك فليتحرك. ليستفيدوا منه في اي موطن يلقونه فيه في مجالس العلم ومجالس التدريب او في اي مكان لا يتبعونه في كل مكان لانه ربما يكره ذلك بل كل عالم رباني مخلص صادق يكره ان يتبعه الناس
1:04:36وان يعظمونا لان التعظيم يخشى على القلب من اثاره لهذا قال ابن مسعود في نصيحته لتلامذته ونهيهم ان يتبعوه. قال انها مذلة للتابع وفتنة للمتبوع الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المنازلين بتقوى
1:05:02القاهرين انفسنا على ما فيه رضاه اما اسأله سبحانه يجري عنا امام اهل السنة احمد بن محمد رحمه الله خير الجزاء فلقد كان في زمنه كابي بكر رضي الله عنه في
1:05:19وكانت الردة في زمن ابي بكر وكان لها ابو بكر رضي الله عنه وكانت فتنة القول بخلق القرآن والفتنة وصلت في زمن الامام احمد وكان لها احمد بفضل الله جل وعلا
1:05:35اللهم اجزي عنا ائمة الاسلام وعلماء الملة خير الجزاء على ما ورثونا من هذا العلم العظيم وهذا الهدي النافع اللهم واجعلنا من المهتدين بنبيك المهتمين بسنتك الناهجين طريق صحابة نبيه عليه الصلاة والسلام اللهم
1:05:55ثم ومن علينا بالاستقامة على السنة وبالختام الحسن ربنا ثبتنا على ما فيه رضاك حتى نلقاك وانت راض اللهم احسن خاتمتنا اللهم اجرنا من خزي الدنيا ومن عذاب الاخرة. اللهم نعوذ بك ان نذل او نذل او نضل
1:06:15او نضل او نظلم او نظلم او نشغل او علينا اللهم فاعلنا اللهم واصلح ولاة امورنا ووفقهم الله اما اذا ما تحب وترضى واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:06:36اجيب على بعض الاسئلة قال ما رأيكم في كتاب ابن الجوزي في مناقب الامام احمد؟ وقد ملأه بكرامات اكثرها متجاوز للحد ولا يقبله العقل دار ابن جوف الامام احمد كتاب كبير
1:07:04وطريقته في طريقة المحدثين انه يورد كل شيء في الاسلام والقاعدة عند اهل العلم ان الذي يروي بالاسلام فانما يروي ليحفظ هذا العلم في هذا الاسناد الحكايات التي فيه لما فيه نكارة او فيه مخالفة للسنة الامام احمد منها بريء ومنها اشياء حكم العلماء بوضعها يعني
1:07:35انا موضوعة مكذوبة على الامام احمد رحمه الله تعالى. وعذر ابن الجوزي كعذر عدد من المصنفين في انه اذا رووا الاسناد فانهم احالوا العهدة والنظر الى البعث. وانما رووه وعاقبوه بهذه الاسانيد حتى لا يأتي احد وينقل مثل هذه
1:07:55اساليب صحيحة او يكذب فيها او لا يدرى بما نقلت وبه اسناد باسناد نقلت. فعن طريق نقل ابن الجوزي وامثاله في الاسلام عرفنا انها بعنا بالاسناد من هو تابع والا فالامام احمد كل شيء يخالف السنة وكل شيء يخالفه
1:08:14هدي الصحابة فان الواجب تبرئة الامام احمد منه رحمه الله تعالى قال هل تبلغ عندكم نصف كتاب الرد على الجهمية للامام احمد الذي هذه المحاضرة الكتاب الرد على الجهمية من الكتب المشتهرة والمذكورة في مصنفات الامام
1:08:37احمد العلماء تداوروا ما فيها قال الامام احمد اخاف ان يكون استدراجا على يعارض الحديث الصحيح لمن يذكر في الناس بالخير هذا البشرى المؤمن؟ لا اللي جاء في الحديث الاطلاعهم على عمله
1:08:58يعني هو يعمل لله ثم فاطلعوا على عمله الذي جاهد نفسه بنفسان واثنوا عليه بذلك فقال تلك عادل فخر المؤمن يعني انهم اطلعوا عليه واثقوا عليه والناس شهود الله في الارض
1:09:15لكن المؤمن ما يأخذ بهذه البشارة و لا يخاف ابدا ما يخاف الاستقرار على عمر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وزيريه واحد المقربين عنده وصهر النبي عليه الصلاة والسلام والمطهرة بالجنة
1:09:35رضي الله عنه يمسك بحذيفة ويقول له يا حذيفة ناشدتك الله هل عزني رسول الله صلى الله عليه مع المنافقين البشرى لا تعني في الامان في خوفو علاج القلب هناك من يقول ان الامام احمد محدد وليس بفقير. فما توجيهكم لامثال هؤلاء
1:10:03في كتاب من الجور اصحاب القول من المتقدمين يعني قيل عن الامام احمد انه محدث وليس بفقيه الواحد الامام احمد فقيه اكثر منه محدثا يعني انه كان اذا قدر للفتوى
1:10:30يفتي نفسه غيره ومن عجائب سفيان في اول امره وحمده حمده العلماء له واثروا عليه بها من عظم فقهه فيها انه حرم عن رجل نرى ان يطوف بالبيت على اربعة
1:10:53نذر ان يطوف بالبيت على اربعة يعني ايه؟ ان يطوف على يديه ورجليه يعني على ظاهر الكلمة وقال احمد يطوف في البيت اسبوعين يعني سبعة اكوابها سبعة فيكون قد خاف على اربع
1:11:18وهذا قال العلماء من عظيم الفقه وكان من عظيم الفقه ما قاله العلماء ان الامام احمد وذلك بان التواضع على اربع مثله مثلث بصاحبه ايضا مثلث بالبيت ان يطاب حوله على هذا النعم. وايضا في اشغال للطائفين
1:11:44فهذا من عظيم فصله رحمه الله تعالى. ومن فتحه الفقهية التي تميز بها احمد واخذها العلماء كثيرة جدا. اذا فقول القائل احمد المحدث ليس بفقيه هذه قديمة من القرن الذي من بعد القرن الذي عاش فيه احمد ولكنها ليست كذلك وانما الامام احمد جمع له
1:12:14هنا ما بين الحديث والسنة والذكر ما حكم تسمية اهل العلم شيخ الاسلام او حجة الاسلام او بقية ديننا؟ هذه اذا خرج الناس عليها في تسمية احد فانزال الناس منازلهم
1:12:42فيكون الناس يسمون فلانا يعني من اهل السنة بشيخ الاسلام وانت لا تسميه او يسمونه امام اهل السنة ولا تسميه اما الابتداع فانه لا ينبغي وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
1:13:00كراهته تنفيذه بقي الدين وذلك لان فيها التوكيد مثل هذه العصور المتأخرة اما شيخ الاسلام فاول من قيل فيه ابو بكر رضي الله عنه دعا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ابا بكر
1:13:37فقال عن رعبا وعن عمر هما شيخ الاسلام او كما جاء ولا يحضرني درجة هذا الحديث. واول من قيلت فيه من العلماء المبارك عبد الله بن المبارك وقد قيل فيه انه شيخ الاسلام وفي الاصطلاح
1:13:58عند اهل القرون ان شيخ الاسلام هو من جمع فنونا عديدة تكلم فيها مما يرفع الاسلام والدين فيقال له شيخ الاسلام ثم الدولة العثمانية التركية الى ان يكون اسم شيخ الاسلام وظيفة مثل وظيفة المفتي يقول هذا شيخ الاسلام ومشيخة الاسلام يعني مثل بعض الفتوى هو قيل شيخ الاسلام ونحو ذلك
1:14:24ايهما افضل الدعاء مع الخوف او مع الرجاء او معهما جميعا بالدعاء عبادة والعبادات يقول العبد فيها واحدة دين راجيا رب العالمين بان يستجيب دعاءه وخائفا من ذنوبه التي قد ترد بها في الدعاء. لذلك يجمع الداعي ما بين الرجا
1:14:55وما بين الخلق واذا دعا احدنا فيدعو وهو موقن بالاجابة. معظم من الرجا لله جل جلاله. بهذا القدر كفاية. واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والختام الحسن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد