شرح ثلاثة الأصول 8 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى الاصل الثالث ماركة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
0:19وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب منذ حرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ
0:46وارسل بالمدسر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم بادر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجل فاهجر ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. وما ناق فانذر. ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد
1:14وربك فكبر عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك والرجل فاهجر. الرشد الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. واهلها واهل اخذ على هذا اشرف يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء وقرضت عليه الصلوات الخمس
1:43وصلى في مكة ثلاثة سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق الحمد واعلاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين
2:09اما بعد فبقي من هذه الرسالة ما يحتاج جرحه الى اكثر من مجلس ولهذا رغبة في اتمامها قبل انقضاء هذه الدروس فاننا غدا ان شاء الله تعالى يكون هناك درس
2:32فيها فقط لمدة ساعة الا ربع تقريبا وكذلك ان لم نتمها غدا فيكون ايضا يوم الخميس بعد العصر مباشرة قريب من تلك المدة لان انهاء مثل هذه الرسالة وعدم ارجاء الانهاء الى وقت اخر
2:53من المهمات ولهذا قد يكون الكلام فيه بعض الاختصار ليس على نسق اوله للرغبة في انهاء ما تبقى ان شاء الله تعالى ويسر واعان قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم
3:18محمد صلى الله عليه وسلم الاصل الاول معرفة العبد ربه يعني معبودة والعصر الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة والاصل الثالث معرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمراد ها هنا بالمعرفة
3:38العلم به على نحو ما اوضحت لكم في الكلام على الاصل الاول فمعرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم معناه العلم به بحاله نسبه العلم بنسبه انه من العرب بل من اشرف العرب
4:06قبيلة وانه كان في عمره له كذا وكذا نبئ وارسل قام داعيا يدعو الى التوحيد وينذر عن الشرك وما يتصل بذلك من المباحث فحقيقة هذا الاصل العلم ببعض سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
4:30وهذا العلم متعين لتكون الشهادة لان محمدا رسول الله فكن عن علم ومعرفة فانه اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لو قيل له من محمد هذا فلم يعرفه كانت سعادته
4:51مدخولة ولهذا فان معرفة هذا الاصل يكون به الجواب بتوفيق الله على سؤال القبر الثالث الا وهو من نبيك فهو يشهد المسلم ان محمدا رسول الله من هذه الشهادة يتبعها ان يكون عالما وعارفا
5:14بمحمد هذا من هو عليه الصلاة والسلام فقال رحمه الله تعالى موضحا هذا الامر هو محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم تسميته عليه الصلاة والسلام بمحمد قال طائفة من اهل العلم
5:33لم يسمى قبله عليه الصلاة والسلام في العرب احد بهذا الاسم وانما كانت العرب تسمي احمد وتسمي حمد وكل ذلك مشتق من الحمد يعني رغبة في ان يكون هذا الولد
5:53من ذوي الحمل يعني ممن يحمده الناس على خصاله وقال اخرون لا بل العرب سمت بمحمد لكن قليل اما اثنان او ثلاثة وهذا الثاني صحيح ان صح النقل عن اهل التاريخ بتسمية اولئك النفر بمحمد ممن هم
6:18في عصره عليه الصلاة والسلام او قبل ذلك بقليل محمد معناه كثير الخصال التي يستحق عليها الحمد فذو العرش محمود وهذا محمد ذو العرش الله جل وعلا صفاته وافعاله واسماؤه
6:44كلها يحمد عليها يثنى عليه بها وتسمية المولود بمحمد تسمية عبد الله او تسمية يد النبي عليه الصلاة والسلام له بمحمد على رجاء ان يكون من اهل خصال الخير التي يكثر
7:05من اجلها حمد الناس له عليها وهذا كان وصار ظاهرا فانه عليه الصلاة والسلام خصاله كلها وصفاته كلها يحمد عليها لان خصاله لان خصاله عليه الصلاة والسلام خير حتى ما كان منه
7:27قبل البعثة قبل النبوءة قبل الرسالة فقد كان كثيرا صفات الخير فاذا التسمية بمحمد تسمية من قبيل التفاؤل كانت العرب تعرف ذلك كانوا يسمون خالدا تفاؤلا بان يكون من اهل المكث الطويل في الدنيا. يعني من اهل الاعمار الطويلة
7:51كانوا يسمون عاصيا تفاعلا بان يكون على اعدائهم من ذوي العصيان كانوا يسمون صخرا ليكون شديدا كالصخر على اعدائهم وهكذا فكثير من العرب اذا سموا رأوا المعنى وتسمية النبي عليه الصلاة والسلام لحظ فيها ذلك على رجاء ان يكون
8:19عليه الصلاة والسلام ليكون كثير الصفات التي يحمد عليها وكان ما امله جده في تسميته بمحمد كان ما امله اعظم ذلك انه كان عليه الصلاة والسلام رسولا منبأ من عند الله جل وعلا
8:39محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي قريش افضل العرب صفوتهم فافضل قبائل العرب قريش وهذا كما جاء في الحديث ان الله اصطفى قريشا من كنان وافضل قريش
9:00بنو ماشي و افضل بني هاشم محمد عليه الصلاة والسلام فكما جاء في الحديث الصحيح قال بعد ذلك فانا خيار من خيار من خيار وريث من العرب والمراد بالعرب العرب المستعربة
9:22لان العرب قسمان عند اهل النسب عرب عاربة وهؤلاء انقرضوا الا قحطان في اليمن وعرب مستعربة وهم الذين لم يكونوا اصلا من العرب لكنهم دخلوا وصاروا عربا بانفتساق لسانهم عن العربية وبتكلمهم بالعربية
9:47واكثر قبائل العرب من هذا الجنس العرب المفتعربة وهم العرب وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول من فتق لسانه بالعربية الفصحى اسماعيل عليه السلام
10:07ذلك كما هو معلوم ان اسماعيل لما اتى به ابوه وابراهيم واتى بامه وجعله في مكة ناسب العرب فصار ملهما من عند الله جل وعلا بالانتثاق ميثاق اللسان عن العربية
10:25وصحى وهذا كما جاء في الحديث مع ان كثيرا من اهل النسب ينازعون في هذا الاخير قال العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل يعني ان قبائل العرب القبائل المعروفة
10:42قريش وهذيل بنو تميم ابن داوس الى اخره ان هؤلاء جميعا من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام النسابون يصلون بالنسب اثارات بانساب القبائل الى اسماعيل ولكن المعروف عند العرب عند العرب
11:04في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبله انهم يمكنهم وصل انسابهم الى ابناء اما بعد ذلك هو اسماعيل الى اسماعيل فان ذلك لا يثبت ولا يمكن التطبيق به العرب كثيرون
11:24فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث من العرب كما قال جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم من انفسكم يعني من جنسكم من من قبائلكم جنسكم العربي عزيز عليه ما عنتم
11:42وقال جل وعلا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ونحو ذلك من الايات فاذا النبي عليه الصلاة والسلام ابن لعبدالله وهو والده الادنى وابن لاسماعيل ابن ابراهيم
12:03وهو والده الاعلى وهؤلاء او هذان وهما عبد الله واسماعيل هما الذبيحان فقد جاء في حديث ضعيف بلد لكنه صحيح المعنى انه قال انا ابن الذبيحين المراد بالذبيحين عبد الله
12:31لانه كما تعلمون قصة ابيه لما استقسم فخرج له فنذر ان يذبح ان خرج داوود فهم نذر ان يذبح فكان النذر ان يذبح ولده ثم حصل من القصة ما هو معروف
12:47فصار ذبيحا يعني قد كاد ان يذبح اسماعيل كذلك وهو الذي جاء فيه قول الله جل وعلا يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى وهذا هو الصحيح
13:05فان الابن الذي استسلم لابيه صابرا محتسبا مطيعا لابيه ومطيعا لربه جل وعلا هو اسماعيل ابو العرب واليهود تزعم ان الذبيحة هو اسحاق وهذا باطل ذلك لان الله جل وعلا قال في سورة صافات هذه
13:32فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. فوصف هذا الابن بانه حليم وهذا الوصف بالحلم بالقرآن لاسماعيل عليه السلام
13:52واما اسحاق فانه يوصف بانه عليم وبشرناه قال فبشرناه بغلام حليم هذا من صفة اسماعيل. ولهذا في هذه الايات بعدها قال وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. فذكر اسحاق بعد ذلك. والصحيح
14:17ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن الذبيح عبد الله والده الادنى وهو ابن الذبيح اسماعيل والده الاعلى واما القول بان الذبيحة اسحاق فان هذا باطل وانما دسه اليهود بالمسلمين حتى كثر في كتب التفسير
14:37حتى يأخذوا هذا الفخر وهو ان اسحاق عليه السلام هو الذي صبر واحتسب واستسلم وابتلي بهذا البلاء العظيم قال والعرب من ذريتي اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
14:58الخليل هو ابراهيم كما قال جل وعلا واتخذ الله ابراهيم قليلا ووصف بالخلة وصف بالخلة ابراهيم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فابراهيم هو خليل الله وموسى كليم الله واما محمد عليه الصلاة والسلام نبينا
15:24فانه اجتمع فيه الوصفان اللذان خص بهما ابراهيم وموسى فهو خليل الله كما ان ابراهيم علي والله وهو كليم الله كما ان موسى كلم الله سلمه الله جل وعلا ليلة المعراج
15:45قال هنا وله من العمر ثلاث وستون سنة يعني من مبدأ ميلاده الى وفاته عليه الصلاة والسلام عمره ثلاث وستون سنة ولد عليه الصلاة والسلام عام الفيل عمل معروف و
16:04عاش اربعين سنة ثم بعد ذلك نبئ وبعدها ارسل ولما مضى عليه بعد ذلك عشر سنين عرج به كما ذكر وبعد ذلك بثلاث سنين ترك مكة الى المدينة مهاجرا فصار عمره اذا حين الهجرة
16:26ثلاث صار عمره حين الهجرة ثلاثا وخمسين سنة ومكث في المدينة عشرة عشرة سنوات عشرة اعوام واشهر مكث عشرة اعوام وعاشوراء وصار عمره ثلاثا وستين سنة عليه الصلاة والسلام فصل ذلك فقال منها اربعون قبل النبوة
16:55النبوة تسبق الرسالة اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا قال بعض اهل العلم انه عليه الصلاة والسلام مكث ثلاث سنين نبيا ثم عشرون سنة نبيا رسولا لانه كما قال شيخنا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر
17:20قال اربعون قبل النبوة ثم قال نبأ وهذان لفظان مختلفان. الاول النبوة والثاني قال نبأ نبئ من النبوءة بالهمز ولبي من النبوة وفرق بين النبوة والنبوءة وفرق بين النبي والنبي لغة
17:50اما من حيث الشرع فالنبي والنبي واحد وهما قراءتان مشهورتان سبعيتان متواترتان في القرآن قل ليه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك القراءة الاخرى يا ايها النبيء لما تحرم ما احل الله لك
18:14والنبيين والقراءة الاخرى والنبيئين يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي اتق الله قراءتان مشهورتان اشهر من يقرأ النبي عاصم واشهر من يقرأ بالنبي نافع النبوة
18:39من الارتفاع لانه صار في نبوة من المكان يعني في مرتفع منه وسبب هذا الارتفاع الانباء والنبوءة من الانباء انبأه فصار نبيئا يعني منبأ قال نبئ باقرأ هذا من الانباء
19:03نبي باقرأ لا يصبح لان نبي من الارتفاع ليست من الانباء والاخبار والايحاف نبي من الارتفاع فيقال نبوة واذا اردت الفعل تقول نبئ انبئ لانه من الانباء فاذا نقول يا ايها النبي
19:25السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. لانه صار مرتفعا عن غيره من اهل الارض بما اوحى الله جل وعلا اليه او او النبوءة
19:45وهي التي هنا قال نبأ بمعنى اوحي اليه منبأ به لبي باقران قبل ذلك قال ثلاث وعشرون نبيا رسولا يعني بعض الناس يعني يريد بعضا منها نبيا وبعضا منها نبيا رسولا
20:07مر معنا الفرق بين النبي والرسول وان النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه او امر بتبليغه لقوم موافقين معلوم انه اذا قلنا لم يؤمر بتبليغه ان هذا على سبيل الوجوب لكن قد يبلغ
20:31ولا يكون التبليغ واجبا عليه النبي هو من اوحي اليه بشرع يعني بدين وامر بتبليغه او لم يؤمر بتبليغه. اذا قلنا لم يؤمر بتبليغه يعني وجوبا وقد يبلغ ذلك احبابي
20:51النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يرسل بالمدثر بلغ ما اوحى الله جل وعلا اليه بلغه خاصته بابي بكر وكحديجة ونحو ذلك وهذا التبليغ على التعريف ليس على سبيل الوجوب
21:11بل هذا من جهة الاستحباب لان هذه فترة النبوة فاذا كان تعريف النبي هو من اوحي اليه بشرعه. ولم يؤمر بتبليغه يعني وجوبا او امر بتبليغه لقوم موافقين فانه يكون تبليغه فيما لو بلغ يكون على وجه الاستحباب ليس على وجه المطالبة من الله جل وعلا له بذلك
21:34وقد يطالب يؤمر بتبليغه فاذا امر بتبليغه لقوم يخالفونه بقوم مشركين فانه يكون ذلك الامر ارسالا ولهذا قال نبئ باقرأ قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق
21:56كما هو معروف في حديث عائشة المشهور انها قالت الذي في اول الصحيح اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح
22:14ثم حبب اليه الخلاء فكان يتحنف اي يتعبد الليالي ذوات العدد وساقت خبر اتيانه بالوحي ورجوعه الى خديجة ما حصل في ذلك فلبي فتنبأ باقرأ جاءه الوحي فقال ما انا بقارئ قال اقرأ
22:38قال ما انا بقارئ ظن عليه الصلاة والسلام ان جبريل يريد منه ان يقرأ شيئا مكتوبا فقال ما انا بقارئ يعني لست من اهل القراءة خلافا لما قد يظن او ما حمل عليه بعضهم
22:56ان قوله ما انا بقارئ يعني لست يعني لم اقرأ ولم يرفض هذا الطلب عليه الصلاة والسلام لكن قال ما انا بقارئ يعني لست بقارئ لست من اهل القراءة لانه لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام
23:13فقال له مرة اخرى اقرأ قال ما انا بقارئ ثم جاءه في الاخيرة ككل مرة غطه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. فنزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من غار حراء
23:34الذي كان يتحنث فيه يرجف بها فؤاده حتى اتى خديجة. فقص عليها الخبر فقالت له كلا والله لا ايخزيك الله ابدا انك لا تحمل انك لا تحمل الكل وتعين على نوائب الدهر
23:55وتصل الرحم او كما قالت ثم طالب لورقة ابن نوفل ما قاله لها عليه الصلاة والسلام وقص عليه عليه الصلاة والسلام الخبر فقال هذا والله هو الناموس الذي كان يأتي موسى ناموس يعني الملك
24:18الوحي الذي كان يأتي موسى ليتني كنت فيها يعني في مكة حيا اذ يخرجك قومك. فقال او قال لم يأت احد بمثل ما جئت به الا عود فما لبث ورقة ان توفي
24:40وستر الوحي او كما جاء في الحديث حديث عائشة المعروف المخرج في الصحيحين وهو في اوائل صحيح البخاري لبي باقرأ نبئ باقرأ فمكث مدة وهذه المدة فترى فيها الوحي ثم بعد ذلك ارسل بالمدثر
25:00انزل الله جل وعلا عليه يا ايها المدثر هم فانذر فصار الواجب هنا الانذار والانذار يكون كما سيأتي يقول لقوم وقعوا في شيء ينذرون عنه فصار هذا علامة على الرسالة قم فانذر
25:22انذر من؟ جاء مبينا في الاية الاخرى حيث قال وعنذر عشيرتك الاقربين هذه كانت بداية الارسال وبداية انذاره عليه الصلاة والسلام وارسل بالمدثر ارسل يعني صار رسولا بنزول اول سورة المدثر عليه
25:42وبلده مكة ومن اهل مكة عليه الصلاة والسلام قد كان يقول في مكة انك لاحب بلاد الله اليه ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت منهم بلده مكة وكان عليه الصلاة والسلام يحبها
26:03وذكر لما هاجر الى المدينة قال او قبل ذلك وهم مني الان قال اني لاعرف هدرا بمكة ما لقيته الا سلم علي كانت احجار مكة تحبه عليه الصلاة والسلام وهذا الحذر بخصوصه انطقه الله بالسلام عليه. عليه الصلاة والسلام. قال اني لاعرف
26:31حجرا بمكة ما مررت عليه الا سلم علي يعني بصريح السلام. السلام عليك يا رسول الله بلده مكة وهذه البلد هي التي نبئ فيها وهي التي ارسل فيها وهي التي بها
26:47عشيرته قومه واهله وقرابته وبعثه الله جل وعلا ينذر ويبشر يا ايها المدثر قم فانذر اوضح الشيخ هنا قال بعثه الله من نذارة او بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد
27:09قم فانذر ينذر عن اي شيء ينذر عن الشرك يخوف الانذار اعلام فيه تخويف فيه تخويف عن شيء يمكن تداركه لكن وقت تداركه يطول بخلاف الاشعاع وهناك عندنا ثلاثة الفاظ اعلام
27:38انذار اسحاق الاعلام مجرد ايصال العلم خبر الانذار اعلام فيه تخويف وهناك فترة يمكن تصحيحها الاشعار اعلام فيه تخويف لكن مدة استدراكه عليلا كما قال الشاعر انذرت عمرا وهو في مهل قبل الصباح فقد عصى عمرو. فدل على ان الانذار يكون قبله فيكون بعده مدة يمكن
28:13الاستدراك بها ينذر عن الشرك ايضا يخوف من النار يخوف من عذاب الله. يخوف من سخط الله. كما قال جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عادهم وثمود
28:33فاذا الانذار يكون عن الشرك وعما يكون عقابا لاهل الشرك من انواع العقوبات في الدنيا للهلاك والاستئصال وفي الاخرة بالعذاب والنكال بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد الانذار
28:58والنهي عن الشرك مقدم هنا قدمه على الدعوة الى التوحيد وهذا التقديم هو المفهوم من كلمة التوحيد لا اله الا الله وهو المفهوم من قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر
29:18قم فانذر انذر عن الشرك وربك فكبر كما سيأتي معناه انه معناه معناه عظمه بالتوحيد فاذا قال بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد هو معنى لا اله الا الله ذكر العلماء انها ثمة مناسبة ها هنا وهي ان الانذار عن الشرك
29:40هذا فيه تخلية والدعوة الى التوحيد تحلية و من القواعد المقررة ان التخلية تسبق التحلية لهذا النهي عن الشرك والانذار عن الشرك اخراج لكل ما يتعلق به القلب لانه قال لا يتعلق القلب باي احد من هذه الالهة
30:04ثم اذا خلا القلب من التعلق باحد امره بان يتعلق بالله جل وعلا وحده دون ما سواه قال هنا والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر المدثر هو المتغطي المتدثر اغطيته واغشيته وملابسه او نحو ذلك
30:27قال قم فانذر هذا للوجوب قم فانذر قال الشيخ رحمه الله ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد
30:50يعني ان قوله تعالى وربك فكبر معناه والص ربك بالتكبير لانه قدم المفعول اصل الكلام كبر ربك فقدم المفعول على العامل فيه وهو الفعل فدل على الاختصاص. قال وربك فكبر
31:12قال الشيخ معناها معنى وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وهذه لا شك من الشيخ رحمه الله تعالى من العلم الغزير العظيم الذي يحتاج الى ايضاح مبخر ذلك ان التكبير جاء في القرآن وله
31:32امسك الحاء وله خمسة موارد فتكبير الله جل وعلا يكون بربوبيته يعني اعتقاد انه اكبر من كل شيء يرى او يتوهم او يتصور انه موجود واكبر من كل شيء في ربوبيته في ملكه في تصريفه لامره في خلقه في رزقه في احيائه في اماتته
32:01الى اخر معاني الربوبية هذا الاول قال جل وعلا وكبره تكبيرا الله اكبر يشمل هذا المعنى ويشمل غيره من معاني التكبير التي تكاد اذا قوله هنا وربك فكبر يدخل فيه اولا
32:20اعتقاد ان الله جل وعلا اكبر من كل شيء في مقتضيات ربوبيته الثاني ان الله جل وعلا اكبر من كل شيء باستحقاقه الالهية والعبادة وحده دون ما سواه فان العبادة صرفت لغير الله
32:42فهو جل وعلا اكبر واعظم واجل من كل هذه الالهة التي صرفت لها انواع من العبادة فتكبير يرجع الى الربوبية وهو الاول وهذا التكبير يرجع الى استحقاقه للالهية وتكبير وهو الثالث
33:04باعتقاد كما قال وربك فكبر ان ربك اكبر من كل شيء باسمائه وصفاته فانه في اسمائه اكبر من كل ذوي ذوي الاسماء الاشياء لها اسماء لكن اسماء الله جل وعلا اكبر من ذلك
33:26اكبر يرجع الكبر هنا لاي شيء لما فيها من الحسن والبهاء والعظمة والجلال والجمال ونحو ذلك وكذلك في الصفات فصفاته علا كما قال جل وعلا وله المثل الاعلى في السماوات والارض
33:45قال جل وعلا ولله المثل الاعلى يعني له الاسم الاعلى وله النعش الاعلى قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقال جل وعلا هل تعلم له سمية ونحو ذلك
34:02فهو جل وعلا اكبر من كل شيء باسمائه وصفاته كذلك قوله وربك فكبر يعني في قضائه وقدره الكوني فالله جل وعلا في قضائه وقدره الكون اكبر يعني ان قضاءه وقدره
34:23له فيه الحكمة البالغة. واما ما يقضيه ويقدره العباد لانفسهم يقدر الامر بنفسه ويفعل الامر لنفسه فان هذا يناسب نقص العبد والله جل وعلا في قضائه وقدره فيما يحدثه في كونه
34:41فهو اكبر الاخير تكبير الله جل وعلا في شرعه وامره قال وربك فكبر تدخل فيها هذه الخمسة الاخير يعني اعتقاد ان الله جل وعلا اكبر فيما امر به ونهى وفيما انزله من هذا القرآن العظيم
35:04اكبر واعظم من كل ما يشرعه العباد او يحكم به العباد او يأمر العباد به وينهون عنه ولهذا شعرك هذه الكلمة الله اكبر من شعارات المسلمين العظيمة يدخلون في الصلاة بها
35:23ويرددونها في الصلاة وهي من الاوامر الاولى التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قال تعالى له وربك فكبر اذا لاحظت هذه المعاني الخمسة وكل واحدة منها لها ادلة كثيرة من القرآن
35:39تدبر وانت تقرأ القرآن الايات التي فيها ذكر تكبير الله تجد ان بعضها فيه ذكر الربوبية وبعض الايات فيه ذكر الالوهية وبعضها فيه ذكر الاسماء والصفات وبعضها فيه ذكر قضاء الله الكوني افعال الله جل وعلا
35:56وبعضها فيه شرع الله جل وعلا اذا اجتمعت هذه الخمس رأيت ان هذا التفسير من احسن واعظم ما يكون. قال وربك فكبر عظمه بالتوحيد اذا اجتمعت هذه الخمس بالفهم قال وربك فكبر
36:15عظمه بالتوحيد لان معاني التكبير هي معاني التعظيم وتلك المتعلقات هي التوحيد بانواعه ظهر تفسير الشيخ هنا لقوله وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وهو من التفاسير المنقولة عن السلف انه صار ها هنا
36:35ديارا مناسبا ملائما واضح؟ الدلال قال بعدها وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشعر فسروا الثياب للعمل الثوب اصله في اللغة ما يثوب الى صاحبها يعني ما يرجع الى صاحبه
36:56سمي سمي اللباس سواء كان قميصا او ازارا او كان سراويل او نحو ذلك او كانت عمامة يسمى ثوب لانه يرجع الى صاحبه بالتباسه به حال لبسه هذا اصل التوبة
37:17ولهذا يقال للعمل ايضا ثوب وتجمع على ثياب باعتبار انه يرجع الى صاحبها. لهذا فسر قوله تعالى هنا وثيابك فطهر. اي طهر اعمالك فسر الثياب بالاعمال لانها راجعة الى صاحبها باعتبار اصلها اللغوي
37:41او يقال ان العمل مشبه بالثوب لملازمته لصاحبه فالثوب يلازم لابسه والعمل كذلك يلازم عامله كما قال جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه الطائر هو ما يطير عنه من العمل
38:05من خير او شر الزم به. انصار ملازما له فملازمة ثوبه له هنا زار الشيخ احد التفسيرين المنقولين عن السلف وهو ان معنى وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك. وفسرت
38:23بي طهر ثيابك من النجاسات وثيابك فطهر هذا التفسير الاعم انسب ها هنا لانه يناسب ما قبله وما بعده فان ما قبله فيه الانذار وتعظيم الله بالتوحيد. وما بعده فيه ترك للرجل وهجر للاصنام والبراءة منه
38:46بقي قوله وثيابك فطهر فاتساق الكلام وكونه جميعا جاء بمعنى مترابط يقضي بان يختار تفسير الثياب بالاعمال لان ما قبله قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر ثم قال والرز فاهجر التي هي الاصنام والاوثان اتركها
39:13تبرأ منها ترى الجميع بالبراءة من الشرك والبعد عن الشرك والنهي عنه والدعوة والالتزام بالتوحيد. بقيت ثيابك بقي قوله وثيابك فطهر لها تفسيرات تفسير للثياب الثياب المعروفة ثياب تطهرها من النجاسة او ثيابك التي هي الاعمال طهرها من الشرك
39:37صار الامثل للسياق ان يفسر وثيابك فطهر طهر اعمالك من الشرك. وهذا مما يعتني به المحققون من المفسرين انهم يختارون في التفسير التفسير الذي يناسب السياق يناسب ما بعده وما قبله واللغة لها
39:59محامل كثيرة. ولهذا اختلف السلف في تفسيراتهم قال والرز فاهتم الرشد الاصنام وهجرها تركها واهلها وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها يعني ترك الاصنام وترك اهلها والبراءة من الاصنام والبراءة من اهلها
40:30قال والرجة فهده الرشد اسم عام لما يعبد من دون الله قد يكون صنما وقد يكون وثنا. قال ها هنا الرز الاصنام يعني ان قوله والرجل فاهجر اي الاصنام اترك
40:49ويلزم من ذلك ان يترك اهلها وان يتبرأ منها ومن اهلها الرجل الاصنام الاصنام جمع صنم والصنم اسم والصنم اسم لما عبد من دون الله مما كان على هيئة صورة
41:08عند كثير من العلماء يعني الصنم يكون مصور على هيئة صورة ماسورة كوكب او صورة جني او صورة شجرة او صورة ادمي او صورة نبي او سورة صالح او صالح ان يكونوا على هيئة صورة او صورة حيوان
41:23فاذا كان هناك شيء مصنوع على هيئة صورة اما صورة كوكب او صورة شيء مما هو على الارض مما يعبد من دون الله قال صنم فان كان ما يعبد من دون الله ليس على هيئة صورة
41:36ظهر اسمه الوثن لهذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لا يصلح غنما يعبد لان القبر لا يكون على هيئة مصورة قال وثنا يعبد لان الوثن اسم لما يعبد من دون الله
41:55على هيئة صورة او على غير هيئة صورة الوثن اسم لما يعبد من دون الله اذا لم يكن مصورا على هيئة صورة. قال بعض اهل العلم الوثن قد يكون ايضا على هيئة صورة
42:09فيكون الصنم ما له صورة والوثن والوثن يشمل ما كان له صورة وما لم يكن له صورة وهذا هو القول الثاني فيكون كل صنم وثنا وليس كل وثن صنمان واخذوا هذا من قوله تعالى فيه
42:28سورة العنكبوت قال جل وعلا انما تعبدون مخبرا عن قول ابراهيم لقومه انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكاء فحصر قال انما تعبدون من دون الله اوثانا قد بين جل وعلا في اية اخر ان ابراهيم
42:49سألهم عن عبادتهم قال ما تعبدون قالوا نعبد اصناما سنظل لها عاكفين صار الوثن يشمل الصنم وغير الصنم فهذا القول ادق ادق وهو الذي يختاره ان الوثن يشمل الصنم وغير الصنم
43:10يعني ما له صورة مما عبد من دون الله وما ليس له صورة واما الصنم فهو في الغالب ما كان على هيئة صوره. قال والرد الاصنام ومعلوم انه اذا نهاه عن عبادة الاصنام فانه بذلك ينهاه عن عبادة
43:26الاوثان لان العلة فيهما واحدة وهي عبادة غير الله جل وعلا وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها قال اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد يعني بذلك انه مكث عليه الصلاة والسلام
43:48عشر سنين يدعو قومه ويدعو عشيرته الاقربين. وجوبا لقوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين يدعو الى التوحيد قبل ان تنزل الفرائض لم يستنزل فريضة الصلاة على هذا النحو ولا فريضة الزكاة على هذا النحو ولا سائر التشريعات على هذا النحو
44:09لم تحرم الخمر ولم يحرم الزنا ولم يحرم الربا في تلك المدة وهذا معنى قوله اخذ على هذا يعني على الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك اخذ على هذا على الانذار عن الشرك والدعوة الى التوحيد اخذ عشر سنين. يدعو الى التوحيد ما كان يدعو فيها
44:32الى اعمال لا الى صلاة صلاة ولا الى الزكاة مع انه كان له صلاة في ذلك قال كثير من اهل العلم كانت الصلاة المفروضة العشر سنين تلك صلاتين في اليوم والليلة
44:49احدها في اقبال النهار والاخرى لاقبال ليل يعني احدها الفجر والثانية المغرب وحملوا عليه قوله تعالى في سورة طه نبه بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كذلك قوله في سورة قاف وسبح وحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل الغروب. ونحو ذلك من الايات
45:15اما الصلوات الخمس فلم تفرض الا بعد ذلك قال وبعد العشر عرج به الى السماء كانت الصلاة ركعتين اول النهار واخره على قول كثير من العلماء قال وبعد العشر عرج به الى السماء
45:31المعراج معناه الصعود عرج به الى السماء يعني صعد به الى السماء ومن اسماء السلم والمرقات التي يرتقى عليها من اسمائها المعراج. فمعنى المعراج السلم الذي يصعد عليه عرج به اي صعد به ليلة المعراج يعني
45:53الليلة التي صعد بها وعد بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها على المعراج يعني على السلم ذلك تسمية لليلة بوسيلة الصعود وهو المعراج عليه الصلاة والسلام اسري به تلك الليلة
46:12من مكة الى بيت المقدس وبعد ذلك عرج به دابة وربطت ده بيت المقدس ثم اخذه جبريل وعرج به بالمعراج يعني بالسلم الخاص الذي يصعد عليه الى السماء الى السماء المقصود بها جنس
46:31تمام؟ يعني السماوات حتى ارتفع الى مستوى يسمع فيه قرير الافلام عليه الصلاة والسلام حتى انه قرب من ربه جل وعلا. وكلمه ربه جل وعلا بدون واسطة و رأى عليه الصلاة والسلام تلك الليلة
46:52نور الله جل وعلا ورأى الحجاب الذي احتجب الله جل وعلا به عن خلقه فلا يرونه كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك يعني ليلة المعراج؟ فقال رأيت نورا
47:12وفي رواية اخرى قال نور انا اراه يعني هم نور فكيف اراه وهذا من الفضل العظيم له عليه الصلاة والسلام انه ارتفع من الارض الى ما بعد السماء السابعة ورأى الجنة ورأى النار في ليلة ورجع
47:33والسماء الواحدة لا يقطعها القاطع الا بمسيرة خمسمائة سنة وما بين السماء والسماء لا يقطعها القاطع الا بمسيرة الخمسمائة سنة وهكذا. حتى تصل الى السماء ثم بعد ذلك الماء ثم بعد ذلك القرص الى
47:51اخره فهو عليه الصلاة والسلام لا شك ان المعراج له عليه الصلاة والسلام مما يدل على عظم قدره عند ربه جل وعلا. لهذا قال تعالى في الاسراء وهو من العجب
48:08بمكان قال سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى يعني في بعض الليل من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم رجع وهذا من من من مكة
48:23الى بيت المقدس محل عجب عند العرب ولا شك انه محل عجب ما كان عندهم من المركوبات فكيف من بيت المقدس الى ما بعد السماح السابعة ثم يرجع ثم الى بيت المقدس ثم يرجع من بيت المقدس الى مكة
48:41وفراشه لم يبرد بعد هذا لا شك انه مما اكرم الله جل وعلا به نبيه عليه الصلاة والسلام قال فرضت عليه الصلوات الخمس يعني على هذا النحو بعد ان فرضت عليه خمس صلوات
48:58قبح صباحه في مكة نزل عليه جبريل يعلمه اوقات الصلوات وانواعها قال صلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. يعني صلى السنة العاشرة الحادي عشر الثاني عشر من البعثة
49:15ثم بعد ذلك امر بالهجرة الى المدينة وعلى هذا نقف اسأل الله ان ينفعني واياكم وصلى الله وسلم على نبينا