شرح ثلاثة الأصول 9 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا دعاء الاشجاع وقلبا خاشعا اما بعد قال الامام رحمه الله تعالى
0:18وصلى في مكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة صلى في مكة عليه الصلاة والسلام ثلاث سنين يعني بعد ان فرضت عليه الصلاة ان الصلوات الخمس على هذا النحو
0:36الذي نصليه قد حدثت صفاتها لسانها واجباتها وحجة اوقات صلوات بينت جاء النبي عليه الصلاة والسلام جبريل فبين له اوقات الصلوات بعدها بعد ثلاث جنيه من فرض الصلوات هاجر النبي عليه الصلاة والسلام
1:06الى المدينة بعد ان امر بذلك وبعد هجرته عليه الصلاة والسلام الى المدينة نزع التاريخ الهجري كما هو معروف لما اتى بهذا الموضع فسر الهجرة فقال والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
1:26هذا تعريفها الاصطلاحي والهجرة في اللغة وفي الشرع ترك ما لا يحبه الله ويرضاه الى ما يحبه ويرضاه ويدخل في هذا المعنى الشرعي هجر الشرك يدخل فيه محبة غير الله ورسوله
1:54يدخل في ترك بلد الكبرى لان المقام فيها لا يرضاه الله جل وعلا ولا يحبه اما بالاصطلاح قال الهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام الانتقال يعني ترك بلد الشرك
2:12والذهاب الى بلد الاسلام وسبب الهجرة سبب ايجاد الهجرة او سبب مشروعية الهجرة ان المؤمن يجب عليه ان يظهر دينه معتزا بذلك مبينا للناس مصدرا انه يشهد سعادة الحق لان الشهادة
2:36لله جل وعلا بالتوحيد ولنبيه بالرسالة فيها اخبار الغيب هذا الاخبار يكون بالقول والعمل فاظهار الدين به يكون اخبار الغيب عن مضمون الشهادة ومعنى الشهادة فلهذا كانت الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام
2:56واجبة اذا لم يستطع المسلم اظهار دينه لان اظهار الدين واجب في الامر وواجب على المسلم ان يظهر دينه والا يستخفي بدينه فاذا كان اظهاره لدينه فاذا كان اظهاره لدينه
3:18غير ممكن في دار فوجب عليه ان يتركها. يعني وجب عليه ان يهاجر قال الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. بلد الشرك هي كل بلد يظهر فيها الشرك ويكون غالبا
3:37اذا ظهر الشرك في بلده صار غالبا كثيرا اكثر من غيره صارت يسمى بلد الشرك سواء كان هذا الشرك او الربوبية او كانت الالهية او كان في مقتضيات الالهية من الطاعة
3:55والتحكيم ونحوها بلد الشركي هي البلد التي يظهر فيها الشرك ويكون غالبا هذا معنى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله حينما سئل عن دار الكفر ما هي قال دار الكفر هي الدار
4:17التي يظهر فيها ويكون غالبا و اذا اذا ظهر الشرك في بلدة وصار ظهوره غالبا معنى ذلك ان يكون منتشرا ظاهرا بينا غالبا الخير فان هذه الدار تسمى بلد شرك
4:41هذا باعتبار ما وقع وهو الشرك اما باعتبار اهل الدار فهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل ينظر في تسمية الدار بدار اسلام ودار شرك لاهلها قد سئل شيخ الاسلام رحمه الله
5:04عن بلدنا تظهر فيها تعمل كفر وتظهر فيها احكام الاسلام فقال هذه دار لا يحكم عليها انها دار كفر ولا انها دار الاسلام فليعاملوا فيها المسلم بحسبه ويعامل فيها الكافر بحسبه
5:24وقال بعض العلماء الدار اذا ظهر فيها الاذان وسمعت وقت اوقات الصلوات فانها دار اسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يغدوا قوما ان يصبحه قال لمن معه
5:47انتظروا فان سمع اذانا كف وان لم يسمع اذانا قاتل وهذا فيه نظر لان الحديث على اصله فهو ان العرب حينما يعلون الاذان معنى ذلك انهم يقرون ويجهدون شهادة الحق لانهم يعلمون معنى ذلك
6:12فهم يؤدون حقوق التوحيد الذي اكتمل عليه الاذان فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ورفعوا الاذان بالصلاة معنى ذلك انهم انطلقوا من الشرك وتبرأوا منه واقاموا الصلاة
6:29وقد قال جل وعلا ايتاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانهم في الدين فان تابوا يعني من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ذلك لان العرب كانوا يعلمون معنى التوحيد
6:45فاذا دخلوا في الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دل ذلك على انهم يعملون اما في هذه الازمنة المتأخرة فان كثيرين من المسلمين يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله
7:05ولا يعلمون معناه ولا يعملون بمقتضاها بل تجد الشرك كاسيا فيها ولهذا نقول ان هذا القيد او هذا التعريف وهو ان دار الاسلام هي الدار التي يظهر فيها الاذان بالصلوات انه في هذه الازمنة المتأخرة
7:23انه لا يصح ان يكون قيدا والدليل على اصله هو ان العرب كانوا ينسلحون من الشرك ويتبرأون منه ومن اهله ويقبلون على التوحيد ويعملون بمحفظ الشهادتين. بخلاف اهل هذه الازمان المتأخرة
7:42والاظهر هو الاول في تسمية الدار ولا يلزم من ان من كون جاره من كون دار الناس دار شرك او دار اسلام لا يلزم من هذا ان يكون لهذا حكم على الافراد الذين في داخل الداخل
8:03بل قلنا ان الحكم عليها بانها دار كفر او دار شرك هذا بالاغلب من ظهور الشرك والكفر و من فيها يعامل كل بحسبه خاصة في هذا الزمن لان ظهور الكفر وظهور الشرك
8:22في كثير من الديار ليس من واقع اختيار اهل تلك الديار بل هو ربما كان عن طريق تسلط اما الطرق الصوتية مثلا او عن تسلط الحكومات او نحو ذلك كما هو
8:41مشاهد معروف لهذا نقول ان اسم الدار على نحو ما بين اما اهلها فيختلف الحال قال الهجرة الانتقاد من بلد الشرك الى بلد الاسلام الهجرة من حيث مكانها تنقسم الى هجرة عامة
9:04وهجرة خاصة الهجرة العامة هي التي عرفها الشيخ هنا ترك بلد الشرك الى بلد الاسلام. الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام بلد الشرك اي بلد الى ان تطلع الشمس من مغربها. اي بلد ظهرت فيها احكام بحر وفيها الشرك وظهرت فيها احكام الشرك وكان ذلك غالبا. فان الهجرة
9:27منها تسمى هجرة وهذه هجرة عامة من حيث المكان يمكن ان تكون متعلقة باي بلد اما الهجرة الخاصة فهي الهجرة من مكة الى المدينة ومكة لما تركها النبي عليه الصلاة والسلام تركها وهي دار شرك
9:50وذهب الى المدينة لانه فشى فيها الاسلام فصارت فصار كل بيت من بيوت المدينة دخل فيه الاسلام وصارت دار الاسلام فانتقل من بلد الشرك الى بلد الاسلام هاجر هجرة خاصة
10:06وهذه الهجرة الخاصة هي التي جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح بل جهاد ونية كما ثبت في الصحيح فقوله لا هجرة بعد الفتح يعني لا هجرة من مكة. الهجرة الخاصة هذه
10:24مكة الى المدينة. اما الهجرة العامة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام فهي باقية الى طلوع الشمس من مغربها الى قيام الساعة اذا وجد بلد شرك ووجد بلد اسلام
10:42توجد انفجار هذا من حيث المكانة ومن حيث الحكم فان الهجرة تارة تكون واجبة وتارة تكون مستحبة تكون الهجرة واجبة يعني من بلد الشرك الى بلد الاسلام تكون واجبة اذا
11:01لم يمكن المسلم المقيم بدار الشرك ان يظهر دينه اذا ما استطعت ان يظهر التوحيد وايهما مقتضيات دينه الصلاة اتباع السنة كل بلد بحسبه حسب ما فيه من الشرك يظهر ما يخالف به اهل البلد ويكون متميزا فيهم. اذا لم يستطع ذلك فان الهجرة تكون واجبة عليه
11:29وعليه حمل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا اين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني لم نستطع اظهار الدين الاستضعاف هنا بمعنى عدم استطاعة اظهار الدين
11:47قالوا الم شتت ارض الله واسعة فتهادوا فيها فاولئك مأواهم جهنم فدل على هذا على انها واجبة لانه توعدهم عليها بجهنم آآ معنى هذا ان ترك الهجرة اذ لم يستطع اظهار الدين
12:09انه محرم وان الهجرة واجبة القسم الثاني المستحب وتكون الهجرة في بلد الشرك الى بلد الاسلام مستحبة اذا كان المؤمن في دار الشرك يستطيع ان يؤثر دينه ومستحبة و ذلك لان القصد الاول من الهجرة
12:32ان يتمكن المؤمن من اظهار دينه ان يعبد الله جل وعلا على عزتنا قد قال جل وعلا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي تعبدون نزلت في من ترك الهجرة
12:50وناداهم باسم الايمان هذه الاحكام متعلقة بالهجرة من دار الكفر والشرك الى دار الاسلام وهناك هجرة اخرى من دار تكثر يكثر فيها المعاصي والبدع الى دار ليس فيها معاص وبدع
13:14او تقل فيها المعاصي والبدع وهذه ذكر الفقهاء الحنابلة رحمه الله رحمهم الله ذكروا انها مستحبة وان البلد اذا كثرت فيها البدع و او كثرت فيها الكبائر والمعاصي فانه يستحب له ان يتركها
13:36الى دار يكل فيها ذلك او ليس فيها شيء من ذلك لان بقاءه على تلك الحال مع اولئك يكون مع المتوعدين نوع من العذاب الذي يحيط باهل القرى الذين ظلموا
13:54قد هاجر جمع من اهل العلم بغداد لما على فيها صوت المعتزلة فوت اهل البدع كثرت فيها المعاصي والزنا وشرب الخمر تركوها الى بلد اخرى. وبعض اهل العلم بقي لكي يكون قائما
14:15في حق الله في الدعوة وفي بيان العلم وفي الانكار ونحو ذلك المتعلق رابع ايضا كثير من العلماء تركوا مصر لما تولت عليها الدولة العبيدية وخرجوا الى غيرها وهذا قد يحمل على انها من الهجرة المستحبة او من الهجرة الواجبة بحسب الحال في ذلك الزمان
14:42قال هنا رحمه الله والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فرض بقيد ان لا يستطيع اظهار دينه فان كان يستطيع كما ذكرت لك فان الهجرة في حقه مستحبة
14:57قال وهي باقية الى ان تقوم الساعة هي باقية الى ان تقوم الساعة يريد الى قرب قيام الساعة هو طلوع من مغربها كما جاء في الحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
15:19قال رحمه الله تعالى مستدلا والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظلم النفس بترك الهجرة لانهم عصوا الله جل وعلا بي ترك الهجرة ومكة لم يعد في امكان المؤمنين ان يظهروا دينهم فيها. فقد تسلط الكفار
15:42عليها على اهلها فلم يستطيعوا اعني المؤمنين ان يظهروا دينهم وهذا كان قائما من اول الدعوة تسلطوا فترة وكانت كان اظهار الدين في اول الدعوة ليس واجبا ثم امروا بذلك
15:59لقوله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين فابتلي من ابتلي من المؤمنين فلم يستطيعوا دينهم تأذن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة فاذن بالهجرة الى الحبشة الهجرة الاولى ثم الثانية وقيل تم هجرة
16:21ثم لما لم يعد بالانسان ان يظهر الدين في مكة وقد قامت بلد الاسلام في المدينة صارت الهجرة متعينة فرضا من مكة الى المدينة. لهذا قال جل وعلا هنا ظالمي انفسهم
16:38قالوا يعني الملائكة مخاطبين لهؤلاء الذين توفتهم الملائكة وقد تركوا الهجرة فيما كنتم يعني على اي حال كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض فاجابت الملائكة قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
16:57وهذا الانكار عليهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها لان الاستفهام هنا في الم استحام للانكار وضابطه ان يكون ما بعده مبطلا ان يكون ما بعده باطلة اذا ازلت الهمزة
17:19قرأت ما بعده فاذا كان ما بعده غير صحيح طالت الهمزة اذا للانكار الى اردت الهمزة الكلام لم تكن ارض الله واسعة هل هذا صحيح ليس بصحيح. فرض الله جل وعلا واسعة
17:39فلما اتى الاستفهام بالهمزة بعد كلام بدون الهمزة يكون باطلا تصير الهمزة للانكار فما هو مقرر لموضعه في كتب حروف المعاني في اللغة قال فتهاجر فيها. فدل على انهم تركوا الهجرة بهذه الاية على ان من ترك الهجرة مع القدرة على ذلك انه مشرك
18:02وهم كافر من جنس من اقام معهم وهذا ليس بصحيح قال ان هذه الاية للمؤمنين لانه قال في اولها ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظالمي انفسهم هؤلاء ظلموا انفسهم ليس الظلم الاكبر ولكن الظلم الاصغر بترك الهجرة. قال جل وعلا بعدها الا المستضعفين من الرجال
18:33والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا رجال مستضعفون لا يمكنهم ان يعرفوا الطريق لا يهتدون سبيلا الى البلد الاخر ولا يستطيعون حيلة ليس عندهم ما يركبون وليس عندهم مال ينقلهم فهم مستضعفون يريدون الهجرة
18:53ولكنهم مستضعفون من جهة عدم القدرة على الهجرة بالمال والمركب والدليل ونحو ذلك فقال جل وعلا في هؤلاء فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ويلحق بهؤلاء
19:10من لم يستطع الهجرة في هذا الزمن بالمعوقات القائمة من انواع التأشيرات اشباعها نلحق بهؤلاء لان هذا لا يستطيع حيلة لا يمكنه ان هو يرغب ان يترك بلد الشرك الى بلد الاسلام لكن لا يمكنه ذلك
19:30لوجود المعوقات لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا وطريقا الى بلد الاسلام. فهؤلاء قال جل وعلا في حقهم فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا ثم ساق دليلا اخر وهو قوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية
19:57المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان تركوا الهجرة فناداهم الله باسم الايمان فدل على ان ترك الهجرة لا يسلب الايمان فمعنى ذلك ان ترك الهجرة ليس شركا
20:17اكبر وليس كفرا اكبر وانما هو معصية من المعاصي لانه نادى من ترك الهجرة باسم الايمان. يا ايها الذي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي
20:31هذه الاية بالذين لم يهاجروا من مكة ناداهم الله باسم الايمان. فدل على ان تركهم الهجرة من مكة ليس كفرا ولا شركا. وان قوله تعالى في الاية التي اللي قبلها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ان هذا
20:50لاجل انهم تركوا واجبا من الواجبات وارتكبوا كبيرة من الكبائر. لكن لا يسلب عنهم اسم الايمان بترك الهجرة من دار الكفر الى دار الى دار الاسلام قال والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
21:15هذا واضح؟ التوبة لا تنقطع الا اذا طلعت الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها هو المراد بقوله تعالى في اخر سورة الانعام او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا
21:37ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قال المفسرون ان معنى قوله او يأتي بعض ايات ربه يوم يأتي بعض ايات ربك انه طلوع الشمس من مغربها. فاذا طلعت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
21:57فلا تنفع التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها كما قال هنا ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. الهجرة الهجرة لا تنقطع حتى تنقطع الثوب و التوبة لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها. وذلك لان
22:17تارك الهجرة حتى طلعت الشمس من مغربها قد ترك فرضا عليه. واذا طلعت الشمس من مغربها ليس ثم عمل يحدثه العبد قال لم تكن امنت او كسبت لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. والعمل
22:38بعض الايمان قال فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة الزكاة فرضت السنة الثانية من الهجرة والصوم وربي المدينة اريد بالزكاة التي فرضت في السنة الثانية من الهجرة الزكاة على هذا النحو المقدم
22:58زكاة بشروطها وبانصبائها قدر المخرج واوعية الزكاة ونحو ذلك على فرض في السنة الثانية من الهجرة. اما جنس الزكاة فقد فرض في بمكة جنس الزكاة غير مقدح مثل الصلاة التي كانت في مكة
23:18وهذا جاء في اخر سورة المزمل قال جل وعلا في اخرها وهي مكية فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله ارضا حسنة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فامر به
23:37في تاء الزكاة قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الصواب من اقوال اهل العلم ان الزكاة اوجبت في مكة ومنها بذل الماعون الذي جاء النهي عنه في قوله ويمنعون الماعون ومنها الصدقة منها اعطاء
23:59الفقير ونحو ذلك. وهذه الزكاة غير محدودة. لا بقدر ولا بصفة وانما يصدق عليها اسم الزكاة. اما الزكاة على هذا النحو المقدر الذي استقر فهذا فرض في السنة الثانية من الهجرة
24:17قال والصوم والصوم كذلك هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال نحن فقال لهم لم تصومون هذا اليوم؟ قالوا يوم نجى الله فيه موسى فنحن فصامه موسى شكرا فنحن نصومه كما صامه موسى. فقال عليه الصلاة
24:36والسلام نحن احق بموسى منكم فصامه عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه ان كان صوم يوم عاشوراء فرض ثم لما فرض صوم رمضان السنة الثانية من الهجرة وهي السنة التي كانت فيها وقعة بدر
24:54صار صيام يوم عاشوراء على الصحيح مستحبا والفرظ هو صيام شهر رمظان كما قال جل وعلا في سورة البقرة فمن شهد منكم الشهر فليصمه وبها كانت كان صيام رمضان واجبة
25:12قال والحج الحج من اهل العلم من يقول انه فرض في السنة السادسة وهي السنة التي نزل فيها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ومنهم من قال انه لم يفرض الا في السنة التاسعة
25:28وهذا هو الصحيح فان فان الحج قرض متأخرا وذلك بعد فتح مكة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج في سورة ال عمران وهي انما نزلت في سنة عام الوفود في سنة الوفود
25:46او في عام الوفود وهي السنة التاسعة. والنبي عليه الصلاة والسلام ترك الحج تلك السنة وامر ابا بكر ان يصلي ان يحج بالناس وبعث معه عليا رضي الله عنهم اجمعين
26:03ثم حج عليه الصلاة والسلام بعد ذلك في السنة العاشرة حجة يتيمة لم يحج بعدها. قال والاذان؟ كذلك فرض الاذان في اول مرة ما العهد المدني والجهاد الجهاد كان هناك تدرج في فرضه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. يعني ان شرائع الاسلام الظاهرة ظاهرة انما فرضت
26:28ابينا واما في مكة فمكث عليه الصلاة والسلام يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك في عشر سنين. ثم فرضت الصلاة في السنة العاشرة العاشرة واما بقية الشعائر شعائر الاسلام الظاهرة فانما كانت في المدينة حتى تحريم المحرمات من الزنا والخمر والربا ونحو ذلك انما كان في
26:47المدينة وهذا يدلك على عظم شأن التوحيد في هذا الدين وان هذه الرسالة رسالة النبي عليه الصلاة والسلام حيث بلغها للناس مكث يدعو الى التوحيد بعشر سنين والتوحيد من حيث هو
27:07امر واحد. دعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك امر واحد. وتلك الاوامر التي فرضت فيما بعد والمناهي التي نهي عنها فيما بعد. كثيرة جدا عددها كثير مئات من الاشياء امور الاسلام الظاهرة وامور المعاملات
27:25الصلات الاجتماعية والنكاح تلك الاحوال تلك بالمئات فكانت كان العهد المدني وهو عشر سنين متسعا لتلك الامور جميعا واما التوحيد فمع انه امر واحد وهو الدعوة الى توحيد الله والنهي والنذارة عن الشرك فقد مكث فيه عليه الصلاة والسلام عشر سنين وهذا من اعظم الادلة
27:46على ان شأن التوحيد في هذا الدين هو اعظم شيء وان غيره من امور الاسلام الظاهرة انه يليه بكثير في الاهتمام به في هذا الشرع. فالدعوة انما تكون لتوحيد الله
28:04لان القلب اذا وحد الله جل وعلا احب الله احب رسوله اطاع الله بعد ذلك واطاع رسوله رغبة ترك الشرك ابغض الشرك فيبغض كل ما لا يحبه الله جل وعلا ولا
28:19يرضاه وهذا من مقتضيات التوحيد. قال اخذ على هذا عشر سنين. يعني مكث في المدينة عليه الصلاة والسلام عشر سنين وتوفي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه كم مثل؟ بمسجد
28:37نعم ومكث في المدينة يدعو الى التوحيد مكث في مكة مكث في مكة يدعو الى التوحيد عشر سنين كما هو معروف. وفي المدينة ايضا عشر سنين يدعو الى التوحيد والى امور الاسلام الظاهرة. البقية
28:53اذا قلت غير هذا فهو سبق لسانك قال اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلاة الله وسلامه عليه صلاة الله الصلاة من الله جل وعلا على نبيه او على المؤمنين
29:09هي ثناؤه عليهم بالملأ الاعلى. هذا هو الصحيح ان الصلاة من الله جل وعلا هي الثناء. لان حقيقة الصلاة في اللغة الدعاء والثناء واما من قال ان الصلاة بمعنى الرحمة هذا ليس بصحيح
29:25قال جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي ملائكة لا يمكنهم ان يرحموه لكن يمكن ان يثنوا عليه او ان يدعوا له والله جل وعلا في حقه الثناء فمعنى صلاة الله جل وعلا على نبيه هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
29:49لهذا جاء في الحديث الصحيح من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا يعني من اثنى علي قال اللهم صلي على محمد سأل الله جل وعلا ان يثني على نبيه في الملأ الاعلى فان الله
30:06جل وعلا يجزيه من جنس دعائه وهو انه يثني عليه في ذلك عشر مرات في ملأه الاعلى. اسأل الله الكريم من فضله صلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا
30:21سيدنا محمد قال ودينه باقي وعليه الصلاة والسلام توفي ودفن بحجرة عائشة ودينه باق الى قيام الساعة لا يقبل الله جل وعلا من احد دينا الا هذا الدين وهذا دينه
30:40هذا دينه الظمير يرجع الى اي شيء الى ما سبق ايضاحه في هذه الرسالة هذا الذي وصف لك فيما قبل هو دينه معرفة العبد ربه ومعرفة دين الاسلام بالادلة ومعرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم
31:00هذا دينه. عليه الصلاة والسلام لا خير هذا من صفاته عليه الصلاة والسلام انه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد
31:12وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه. وعليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم ومن رأفته بالمؤمنين ورحمته بهم انه اجتهد ان يؤدي الامانة كاملة لا خير يقرب الى الله ويكون محبوبا الى الله
31:35الا بينه عليه الصلاة والسلام لهذه الامة واعلى ذلك التوحيد ويتبع ذلك جميع الامور من الفرائض والواجبات والمستحبات ومن المناهي التي اجتنابها فرض ونحو ذلك. المسنونات حتى قال رجل لسلمان
32:01لقد علمكم رسولكم كل شيء حتى القراءة قال نعم يعني حتى هيئة الجلوس اثناء قضاء الحاجة فانه علمنا عليه الصلاة والسلام كيف يكون ذلك استقبال واستدبار وما ينبغي ان يكون
32:21اذا ذهب المرء اين يذهب كما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره كان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد يعني لقضاء حاجته ونحو ذلك علمنا عليه الصلاة والسلام كل شيء من اعلى امر وهو التوحيد بينه بيانا شافيا مفصلا الى اقل الامور كلها بينها عليه الصلاة والسلام
32:42الحجة قائمة على امته وانه عليه الصلاة والسلام سيكون شهيدا على هذه الامة وانه بلغهم الرسالة ودلهم على كل خير يحبه الله ويرضاه كذلك لا شر الا حذرها منه. لا شر كان او لا شر سيكون في هذه الامة الا وحذرها منه. فحذر النبي
33:06عليه الصلاة والسلام امته من الشرور التي كانت في وقته من الشرك بالله بانواعه ومن ومن انواع المعاصي وانواع الاثام وانواع المعاملات الباطلة الباطلة وكذلك ما سيحدث في المستقبل فان الله جل وعلا اطلع نبيه على ما سيكون. فحذر النبي عليه الصلاة والسلام
33:27امته من ذلك كما مثلا كما جاء في الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع بني نيران حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله فارس ورهوم قال فمن الناس الا اولئك؟ او كما جاء
33:47في غير هذه الرواية لها الفاظ كثيرة. فحذرها من تقليد فارس والروح. حذر النبي عليه الصلاة والسلام امته من الفتن التي التي تظهر بانواعها ومنها فتنة الخوارج الذين خرجوا على الصحابة وخرجوا على ولاة امر المسلمين. حذر من البدع بانواعها
34:09كما جاء في تفسير قول الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وكما قال عليه الصلاة والسلام وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة واحدة
34:27ونحو ذلك من انواع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام امته محذرا. فهو عليه الصلاة والسلام لهذه الامة رحيم. رأوه لا خير الا دلها عليه وارشد ولا شر الا حذر منه ونهى. سواء في ذلك ما حدث في وقته او ما سيحدث بعد موته عليه الصلاة والسلام
34:47او ما سيكون الى قيام الساعة حتى انه حذر امته وشدد حذرها وشدد التحذير في امر المسيح الدجال حتى انه قال عليه الصلاة والسلام ان خرج فيكم وانا حي. فانا حجيجه دونكم
35:08وان خرج عليكم بعد يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فامرؤ حجيج نفسه وهذا يدل على عظم مع دل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الامة عليه قال قال رحمه الله بعد ذلك وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس واني رسول الله
35:34اليكم جميعا. طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فرض على الجن والانس لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس جميعا قال جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال جل وعلا وان صرفنا اليك نفرا من الجن يجتمعون
35:53القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. لانهم اتبعوا هذا الرسول بعد ان سمعوا القرآن وكمل الله به الدين الدين كمل والدين هو ما يدين به المرء. يعني ما يكون عادة له في عبادته
36:17يألفه ويعتاده لان اصل الدين هو العادة كما قال الشاعر هذا دينه ابدا وديني هذا عادته وهذه اعادة وسمي الدين دينا لانه يلتزمه الانسان وما كان من الاعتقادات وما كان من العبادات يفعله بتكرر حتى يصبح له عادة. نعم الدين ليس عادة
36:48لكن اصل تسمية الدين سمي به لانه له شبه بالعادة حيث لزومها وكثرة فعلها ها ترداد صاحبها لها كمل الله به الدين. اذا فليس في الدين نقصان ليس فيه مجال للزيادة. فمن اراد التقرب الى الله جل وعلا فانما يكون ذلك بالتقرب عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم
37:16يعني ان يكون متبعا لسنته عليه الصلاة والسلام. لان الدين كمل فلا سبيل الا هذا السبيل. كما قال ابن القيم فلواحد كن واحد اذا في واحد يعني سبيل الحق والايمان. والهجرة من الهجرة الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. بطاعته
37:36اتباع سنته وامتثال امره والانتهاء عن نهيه والاهتداء بهديه والا يعبد الله الا بما شرع. ينسلخ القلب ويترك كل ما سوى الله جل وعلا وسوى رسوله من الذين يطاعون ويتجه بطاعته الى الى الله جل وعلا ورسوله. قال والدليل قوله تعالى اليوم اكملت
37:56لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون مات عليه الصلاة والسلام
38:13الذين يدعون انه عليه الصلاة والسلام حي لم يمت وانه يحضر روحه تحضر وهو يحضر وينتقل ونحو ذلك. هؤلاء مكذبون للقرآن كفرة بالله جل وعلا ان الله جل وعلا قال لنبيه انك ميت. يعني ستموت
38:32وانهم ميتون وانهم سيموتون. ثم انكم يوم القيامة انكم جميعا انت وهم عند ربكم تختصمون. وقال جل وعلا في الاية الاخرى افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. قال وما محمد الا رسول
38:49خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن المعلوم ما حصل من قيام ابي بكر في الناس بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم خطيبا. قائلا بما يروى من كان يعبد
39:06محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
39:25قال عمر فكأني لم اسمع الاية الا حين تلاها ابو بكر رضي الله عنه. لكن هو بعد موته في المرزقية هي اكمل انواع الحياة البرزخية. فهو حي حياته اكمل من حياة الشهداء. وهو قد مات توفاه
39:45الله جل وعلا مات انقطع عن هذه الدنيا وحياته البرزخية اكمل من حياة الشهداء. فهو عليه الصلاة والسلام قد توفي وانقضى اجله وهو بالرفيق الاعلى في الجنة وعند الله جل وعلا في اعلى المقامات
40:06عليه الصلاة والسلام قال لما ذكر موته عليه الصلاة والسلام قال والناس اذا ماتوا يبعثون قص هنا البعث بذكر مع ان مناسبته هي في ذكر اليوم الاخر المرتبة الثانية من الاصل الثاني
40:31اليوم الاخر معناه انه يبعث الناس بعد الموت فهنا قال والناس اذا ماتوا يبعثون. وذلك لسبب وهو انه في وقت الشيخ رحمه الله تعالى كان يكثر في البادية اربع بعد الموت
40:46قد جاء في رسائل الشيخ الى العلماء رسائل كثيرة فيها بيان ان البعث بعد الموت حق وان من كفر بالبعث وانكر البعث فهو كافر بالله العظيم ليس بمؤمن ولا مسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم. نص هنا على هذا لاجل الاهتمام بالمسألة ووضعها في هذا الموضع
41:07لانه ذكر وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر قوله ثم انكم يوم القيامة. عند ربكم تختصمون فناسب ان قرر البعث بعد الموت لجميع الناس فقال والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله
41:30الا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين ليجزي الذين اساءوا بما
41:47عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. قال ومن كذب بالبعث كفر مثل اولئك الاعراب البادية الذين كانوا في وقت الشيخ رحمه الله ويكثر الى الان بوادي بعظ البلاد العربية انهم يكذبون بالبعث
42:05يعتقدون ان التزام الدين انه انما يحصل له الانسان السعادة وكذا في دنياه وان روحه تكون في نعيم او في جحيم لكن بعث بعد الموت يكذبون بذلك قال هنا من
42:21كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسيرا. وجه الاستدلال انه قال زعم الذين كفروا فوصف الذين
42:40يزعمون انهم لن يبعثوا بانهم من الذين كفروا. قال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه
43:00وسلم من كذب برسول من الرسل فقد كذب بالرسل اجمعين. ومحمد عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين وخاتم المرسلين كل دعوة للنبوة او دعوة للرسالة بعده فهي ضلال وهي كفر لله جل وعلا. كما ادعى
43:18من ادعى في وقته بعد في وقت الصحابة وبعدهم الى يومنا هذا لم يزل يظهر من يدعي النبوة هو عليه الصلاة والسلام خاتم المرسلين وخاتم النبيين وخاتمهم. وخاتمهم وخاتمهم. خاتمهم
43:34والدليل على ان اولهم نوح قوله والدليل على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذا وحي وهي رسالة والمراد بالنبيين هنا
43:53المرسلون. قال وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
44:09ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان ما يأتي بعدها هو مضمون البحث. بعثهم باي شيء بما يأتي بعد ان وهو اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت عبادة الله سبق تفسيرها مفصلة في الاصل الاول
44:27وهو معرفة العبد ربه. هنا لما ذكر الطاغوت كان مناسبا لاهميته ان يذكر معنى الطاغوت قال هنا وافترض الله على جميع العباد بهذا الدليل الكفر بالطاغوت والايمان بالله ما معنى الطاغوت اذا؟ قال نعم. قال ابن القيم رحمه الله معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع
44:58طاغوت صيغة مبنية للكثرة والسعة لانها من طغى يطغوا يطغى طغيانا ومعنى ذلك تجاوز تجاوز الحد يقال طغى الماء اذا تجاوز الحد. طغى الرجل اذا تجاوز حده والطاغوت مبني من الطغيان
45:24لكنه للكثرة مثل ملكوت ورحموت ونحو ذلك ما هو الطاغوت؟ اذا الطاغوت اسم لكل ما تجاوز به العبد حده كل ما تجاوز به العبد حده اي حد هذا الحد الشرعي له
45:43معلوم ان الشرع حد للاشياء حدودا وبين علاقة المسلم بها فاذا تجاوز العبد بشيء ما حده فذلك الشيء طاغوت قال ما تجاوز به العبد حجه من معبود اذا عبد احد غير الله جل وعلا
46:08فذلك الغير طاغوت هذا العامل متى يكون طاغوته؟ اذا كان راضيا؟ بهذه العبادة اما اذا كان يكرهها فانه لا يسمى طاغوتا لانه يتبرأ منه والمتبرأ من الشيء ليس من اهله. كما قال جل وعلا
46:28انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها لما نزلت هذه الاية فرح المشركون قالوا سنكون وعيسى وعزير وعدوا الهة سنكون جميعا في جهنم فنعم الصحبة
46:49انزل الله جل وعلا بعدها قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنون اذنهم الهزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. فدل على ان الذي لا يرضى
47:12عبادته فانه ليس بمذموم فهذا عبد في الانبياء والرسل وعبد الصالحون وكلهم يتبرأون. عيسى عليه السلام اله بعد رفعه وقال له ربه جل وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
47:31قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ليس لي بحق. نزه الله جل وعلا ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت
47:42علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني يعني قبضتني قبضت بدني ورفعتني عنهم فلما توفيتني
48:00واستوفيت مدتي على الارض المدة الاولى كنت انت الرقيب عليه. فلما توفيتني انثى انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم الى اخر الايات معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبوده او متبوع من يتبع
48:23يقلد يمشى وراءك يهتدى بهديه او مطاع. اذا كان اتبع احد وتجيء وتجاوز العبد بهذا المتبع حده اي الذي اذن به شرعا وقد صار ذلك طاغوتا له اذا كان راضيا بذلك. وان كان لا يرضى فهذا هو الذي اتخذه طاغوت وذاك ليس بطاغوت. او مطاع
48:50بين ذلك بقوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ابليس لعنه الله هو هو رأس الطواغيت لما؟ لما لانه
49:09عبد ولانه متبوع ولانه مطاع وهو راض بذلك اطيع او لم يطع اطيع في معصية الله وهذه ما دون بها او غير مأذون بها ويعتبر عند من اطاعه انه مقدم وان طاعته هنية. ولهذا قال جل وعلا
49:30بسورة ابراهيم نعم قال وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من شيطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. الاستجابة هنا في
49:47المتابعة وفي الطاعة. وقال جل وعلا في اية سورة ياسين الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه ولكم عدو مبين. لا تعبدوا الشيطان يعني بالطاعة. كما هو تفسيرها
50:03ومن عبد وهو راضي هذا القيد مهم من عبد من دون الله ورضي بهذه العبادة فهو من الطواغيت. من رؤوس الطواغيت. من دعا الناس الى عبادة نفسه هذا اعظم. اعظم. من الاول. من الاول. يعبد وهو ساكت. لم يدعو الى عبادة نفسه
50:20يطاع وتكون طاعته دينا بغير طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله ويرضى بذلك هو فهذا باغوت الاعظم منه ان يدعو ذاك ساكت الاول لكن فعل به ذاك وهو راضي. الاعظم ان يدعو الى نفسه مثل ما يفعل مشايخ
50:45طرق الصوفية لبعض من مشايخ الطرق الصوفية ورؤوس الضلال رؤوس الرافضة رؤوس الاسماعيلية ونحو ذلك. كل هؤلاء يعظمهم هم اتباعهم اوقع الحد الشرعي فيتخذونهم مطاعين فيتخذونهم متابعين بدون رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:09قال ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله من ادعى شيئا من من علم الغيب فهو من جنس الشياطين لانه كاهن من الكهنة او ساحر من السحرة او مدعي بعلم الغيب فهذا من الطواغيت. قال ومن حكم بغير ما انزل الله
51:28الحاكم بغير ما انزل الله به تفصيل اذا حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكمه جائز وان له ان يحكم وحكمه قرين لحكم الله او مساو لحكم الله او افضل من حكم الله او نحو ذلك فان
51:49هذا يعد طاغوتا اما ان حكم بغير ما انزل الله وهو يعلم انه عاصم لحكمه وان حكم الله جل وعلا افضل وان حكم الله جل وعلا هو المتعين ولكن غلبته نفسه وشهوته بان حكم بغير ما انزل الله ببعض المسائل كما يحصل لبعض المفتونين من
52:12انهم يحكمون في مسائل في شهوتهم. كما كان يحدث في نجد من قرون قبل الدعوة انه كان يرسى القاضي يرشى بمال فيحكم لاحد الخصمين يغير حكم الله يغير حكم الله جل وعلا ويحكم بغير حكم الله. وهذا هو الذي جاء فيه الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره باسناد قوي انه
52:35عليه الصلاة والسلام قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضي في الجنة رجل قضى قضى بغير الحق وهو يعلم الحق فذاك في النار والعياذ بالله هذا النوع يحكم لاجل مال يحكم لاجل رشوة بغير ما انزل الله هذه معصية من المعاصي
52:57ولا شك ان معصية سماها الله جل وعلا كفرا اعظم من معصية لم يسمها الله جل وعلا كفرا كما يقول شيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى في رسالته تحكيم القوانين
53:11فاذا هذا الصنف من الناس فعلهم معصية هناك نوع اخر حدث في هذا الزمن وهو تحكيم القوانين ان يستبدل الشرع بقوانينه وضعية يستبدل الشرع ابدالا بقوانين يأتي بها الحكام من عند غير
53:35غير الله ورسوله يترك الدين ويؤتى بتلك القوانين فهذه كما يقول الشيخ رحمه الله تعالى محمد ابن ابراهيم في اول رسالته تحريم القوانين يقول ما نصه ان من الكفر الاكبر المستبين
53:53تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الوحي الامين على قلب سيد المرسلين للحكم به بين العالمين وللرد اليه عند تنازع المتخاصمين. معاندة ومكابرة قول الله جل وعلا لئن تنازعتم في شيء
54:16فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ورسالته هذه بسط فيها القول وهي رسالة دقيقة مهمة في هذا الباب. اذا فصارت تحكيم القوانين
54:34كفرا اكبر بالله لانه استبدال شريعة مكان شريعة بدل شريعة الاسلام يأتون بشريعة فرنسا او شريعة اوروبا او شريعة انجلترا وشريعة امريكا هذا استبداد فاذا كان الحكم به غالبا صار تحكيما
54:54مسار الحكم هي اكثر امور الشريعة بهذه الاحكام القوانين قانونية صار استبدالا فمتى يكون كفرا اذا صار استبدالا ومتى يكون استبدالا اذا كان تحكيم القوانين غالبا كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه
55:13الشيخ محمد بن إبراهيم ايضا مقيدا. سئل متى يكون الحكم بالقانون كفرا؟ قال اذا كان غالبا فاشيا متى يكون الحكم بالقانون كفر؟ قال اذا كان غالبا فاشيا لما؟ لانه استبدل
55:30شريعة ما كان شريعة فاذا غلب ذلك صار استبدال وهذا قيد مهم وهذه المسألة يكثر فيها الكلام في هذا العصر بين كلام متعلمين وعلى سبيل تعلم وبين كلام جهال وقل من يحرر الكلام فيها على نحو ما بين العلماء بدقة وتقصير
55:57قال هنا والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. قال بعد ذلك وهذا هو معنى لا اله الا الله. ما معنى لا اله الا الله؟ هو قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
56:17لان الكفر بالطاغوت هو معنى النفي بلا اله والاثبات وهو قوله ويؤمن بالله هو المستفاد من قوله الا الله. قال بعد ذلك وفي الحديث رأس الامر تلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم تمت هذه
56:37الرسالة واسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما سمعنا بما سمعنا وان يهيئ لنا من امرنا رشدا وان يجعلنا من علمينا حق التعلم العاملين بما نعلم نسأله اللهم ان يجعلنا من اهل التوحيد الذين يعلون رايته وينافحون عنه ويدافعون
56:57هنا عنه وعن اهله واسأله لي ولكم العفو والغفران من جميع الزلل والسيئات استغفر الله بذنبي ولذنوب جميع المسلمين. واسأله ان يعفو عني ما حصل مني في هذا الشرح الموجز من
57:20غلط لسان او سهو جنان او انتقال للذهن وقد اختصرنا في اخر هذا اليوم في الاخير اختصرنا كان حقها ان تبسط اكثر من ذلك بكثير لكن لاجل انتهاء هذه الدروس
57:36وهذا هو يوم الاربعاء الثامن من ربيع الاول لعام اربعة عشر واربع مئة والف اللهم اجعل بقية اعمالنا خيرا مما سلف منها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد