شرح ثلاثة الأصول 7 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد ذكر المؤلف رحمه الله واجل له المثوبة ان الاصل الثاني من ثلاثة الاصول العظيمة هو
0:20معرفة دين الاسلام بالادلة وذكر ان دين الاسلام مبني على ثلاث مراتب الاولى هي مرتبة الاسلام وبين ذلك وفسره و ذكر الادلة على ذلك ثم قال رحمه الله المرتبة الثانية الايمان. وهو بضع وسبعون شعبة
0:45فاعلاها قول لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى
1:08ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر انتهى كلامه رحمه الله
1:27هذه المرتبة الثانية هي مرتبة الايمان والايمان اصله في اللغة كما سبق ان ذكرت لكم هو التصديق الجازم فهو تصديق وجزم و للشرع الايمان قول وعمل واعتقاد او نقول الايمان بالشرع قول وعمل
1:51لان القول هو قول اللسان وقول القلب والعمل عمل لعمل القلب وعمل الجوارح فاذا قال من قال من اهل السنة ان الايمان قول وعمل فهو بمعنى من يقول قول وعمل واعتقاد
2:12لان القول ينقسم الى قول اللسان وقول القلب قول اللسان هو النطق والاقرار ظاهرا بنطقه وقول القلب النية وعمل القلب وعمل الجوارح. عمل القلب اقسامه كثيرة منها انواع الاعتقادات ومنها انواع العبادات القلبية من الخشية والخوف والرجاء. العلم انواع العلميات
2:40هذه من اعمال القلب وكذلك عبادات القلب المتنوعة هذه اعمال قلبية وكذلك عمل الجوارح. وهذا بمعنى قول من قال ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعته
3:00الشيطان قال اهل العلم ان هذا الايمان الشرعي هو الذي حصل الابتلاء به فهو من الاسماء التي نقلت من اللغة الى الشرع فصارت حقيقتها الشرعية هو ما وصفت لك من ان الايمان على
3:22يشمل يشتمل على قول اللسان والعمل بالاركان والاعتقاد وانه يزيد وينقص الايمان كثيرا ما يأتي للقرآن ويراد به اللغوي وكثيرا ما يأتي في القرآن ويراد به الشرع من مثل الالفاظ الاخرى كالصلاة فانها تأتي ويراد بها اللغوي
3:45الصلاة اللغوية وهي الدعاء والثناء وتأتي ويراد بها الصلاة المعروفة ومما ذكره بعض اهل العلم المحققين ومما ذكره بعض اهل العلم من ذوي التحقيق ان الايمان اللغوي في القرآن كثيرا ما يعدى باللام. كقوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
4:10وكقوله فامن له لوط نحو ذلك من الامثلة كما سبق ان ذكرت لكم والايمان الشرعي المنقول عن اصله اللغوي الذي يراد به القول والعمل والاعتقاد هذا يعدى كثيرا بالباء امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله الى اخر الاية قال امنوا
4:33بما فان امنت فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ونحو ذلك من الايات. وكقوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا هذا الايمان قول وعمل واعتقاد
4:52ويراد به سارة الاعتقادات الباطنة وهو الذي يناسب المرتبة الثانية. لان المرتبة الاولى هي الاسلام هي ما يشمل العمل الظاهر كما جاء في حديث جبريل وقد جاء في بعض طرقه انه ذكر عليه الصلاة والسلام لجبريل ان من الاسلام بعد الحج ان منه الغسل من الجنابة
5:16ومنه الذكر ونحو ذلك مما هو من جنس الاعمال الظاهرة واما الايمان فهو العقائد الباطنة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر شيخ رحمه الله تعالى هنا قال الايمان بضع وسبعون
5:33شعبة وهذا يعني به من الايمان العام الذي يدخل فيه الاسلام لان الايمان اوسع من الاسلام والاسلام بعض الايمان والايمان اخص اهل الايمان اخص مرتبة من اهل الاسلام لهذا الايمان
5:56يشمل الاسلام وزيادة بهذا المعنى ولهذا المعنى قال الشيخ رحمه الله وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله ومن المعلوم ان قول لا اله الا الله انه اول اركان
6:14الاسلام شهادة لله بالتوحيد من قول لا اله الا الله مع توابع ذلك هذا الركن الاول. فهنا عد قول لا اله الا الله اعلى شعب الايمان وهذا لان الايمان يشمل الاسلام وزيادة
6:32و هذا قد جاء مبينا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
6:56فذكر ان اعلى شعب الايمان لا اله الا الله وقوله شعب هذا تمثيل للايمان بالشجرة التي لها شعب ولها فروع قد مثل عليه الصلاة والسلام باعلى الشعب وبادنى الشعب ومثل بشعبة من الشعب
7:17وهذه الثلاث التي ذكرها عليه الصلاة والسلام متنوعة الاول وهو اعلاها قول قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل والحياء تعبة من الايمان الحياء عمل القلب
7:37فذكر في هذا قول لا اله الا الله وهذا قول باللسان ولا شك انه يتبعه اعتقاد بالجناء وذكر الحياء ايضا وهو عمل القلب وذكر اماطة الاذى عن الطريق وهو عمل الجوارح. فتمثيله عليه الصلاة والسلام بذلك
7:58لاجل ان ان يستدل بكل واحد من هذه الثلاثة بكل شعبة من هذه الثلاث شعب على نظائرها. فيستدل بكلمة التوحيد بقول لا اله الا الله على الشعب القولية ويستدل باماطة الاذى عن الطريق بالشعب العملية عمل الجوارح ويستدل بذكره الحياء على الشعب
8:23القلبية وهذا من ابلغ ما يكون من التشبيه والتمثيل ذلك لان التنويع كما نوع عليه الصلاة والسلام يجعل القائس يجعل الناظر يؤدي هذا الذي ذكر الى انواع تماثلها كثيرة ولهذا العلماء اختلفوا
8:50بشعب الايمان بعدها عدها جماعة وصنفوا فيها مصنفات كما صنف الحليمي كتابه شيخ البيهقي كتابه شعب الايمان المنهاج في شعب الايمان وهو مطبوع وتلاه على ترتيبه وعلى نفقه البيهقي موسعا داعما هذه الادلة في كتابه شعب الايمان
9:13و نحو ذلك عدوها على اجتهاد منهم وهذا الاجتهاد يختلف فيه العلماء. بعضهم يعد خصالا من من شعب الايمان. بعضهم يعد اخرى. وسبب ذلك هادهم قياسي ما لم يذكر على ما ذكر فيجعلون بعضا منها قولية
9:33ويجعلون بعضا منها عملية ويجعلون بعضا منها لعبادات القلب وهم يقسمونها في الغالب اثلاثا فيجعلون للقوليات نحوا منه خمس وعشرين شعبة ويجعلون للعمليات نحو من خمسا وعشرين شعبة ويجعلون لاعمال القلوب نحوا من سبع وعشرين او خمس وعشرين شعبة يزيدون
9:59وينقصون. المقصود ان هذا اجتهاد جهاد من العلماء لكن هذا التمثيل يدل على ما ذكرت لك من ايعابه للاقوال واعمال الجوارح واعمال القلوب اذا سيدخل في هذه الشعب شعب الاسلام اقام الصلاة ايتاء الزكاة
10:19صوم رمضان الحج الجهاد وغسل الطهارة ونحو ذلك. يدخل فيها الاعمال الاجتماعية التي امر بها. صلة الارحام بر الوالدين الى اخره. يدخل فيها اعمال القلوب من الخشية والانابة الحياة والمحبة والرجاء والخوف والرغب والرهب الى اخر هذه الامثلة. فكل هذه من الايمان
10:42كل هذه من الايمان ودليل ذلك الحديث الصحيح الذي جاء في الصحيحين. بعد ان ذكر ذلك قال رحمه الله تعالى واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وليؤمن بالاخر وبالقدر خيره وشره
11:03اوضحت لكم في شرح الاربعين النووية تفصيل شرح هذه الاركان لكن اذكر ذلك باقتظاب يكمل الشرح لهذا الكتاب الايمان بالله يشمل الايمان بوجود الله لان الله واحد في ربوبيته وانه واحد في الهيته
11:24لاستحقاقه العبادة انه واحد في اسمائه وصفاته يعني ليس كمثله شيء في اسمائه وليس كمثله شيء في صفاته كما قال قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فبيان قوله ان تؤمن بالله
11:41وشرح التوحيد قل لهم هو شرط التوحيد كله قال وكتبه اه ان تؤمن بالله وملائكته والملائكة جمع ملك وهو المرسل لان اصلها مأمأ لك من الك يعني ارسل رسالة خاصة
12:00الك يألك الوكسل و المرسل مألف او ملأك واصلها مألك لانها من هلك فيصبح خففت الهمزة كما تخفف كثيرا فصارت ملك وجمعها ملائكة لهذا ظهر الجمع ظهر في الجمع الهم لان اصله في المفرد موجود
12:22الملك جمعه ملائكة ظهر الهم ومفرد الملائكة ملأك الى اخره. يعني المرسلون الموكلون بما وكلهم الله جل وعلا به هذا الركن من اركان الايمان تحقيقه يكون بان يؤمن المسلم لان لله جل وعلا
12:45ملائكة خلق من خلقه جل وعلا جعلهم موكلين بتصريف هذا العالم يأمرهم فينفذون. عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فمن ايقن ان هذا الجنس من خلق الله موجود
13:04وعامل بذلك وان منهم من ينزل بالوحي الى الرسل يبلغهم يبلغهم رسالات الله فقد حقق هذا الركن اركان الايمان ثم بعد ذلك يكون الايمان التفصيلي على نحو ما فصلت لكم في شرط الاربعين. يكون الايمان التفصيلي وهذا يختلف فيه الناس بحسب العلم
13:26لكن المقصود هنا ان تحقيق هذا الركن من اركان الايمان يكون تحقيق ما ذكرت وبعد ذلك الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اوصاف الملائكة ومن احوالهم صفة خلقهم
13:43ومقامهم عند ربهم وانواع اعمالهم وانواع ما وكلوا به هذا كله من الايمان التفصيلي من علم شيئا من النصوص في ذلك وجب عليه الايمان لكن تحقيق الركن يكون بالمعنى الاول. كذلك الايمان بالرسل
14:00اذا امن المسلم لان الله جل وعلا ارسل رسلا بعثهم بالتوحيد يدعون اقوامهم الى التوحيد وانهم بلغوا ما امروا به وايدهم الله بالمعجزات بالبراهين والايات الدالة على صدقهم وانهم كانوا اتقياء بررة
14:22بلغوا الامانة وادوا الرسالة بهذا يكون امن بالرسل جميعا ثم يؤمن ايمانا خاصا بمحمد صلى الله عليه وسلم بانه خاتم الرسل وان الله جل وعلا بعثه بالحنيفية السمحة بعثه بدين الاسلام الذي جعله خاتم الاديان واخر
14:42الرسالة القسم الثاني الايمان التفصيلي بالرسل على نحو ما اوضحت لكم فيه مقامات كثيرة لذلك يتبع العلم التفصيلي في احوال الرسل واسمائهم واحوالهم مع اقوامهم وما دعوا اليه وكتبهم ونحو ذلك
15:02قال بعدها وكتبه الكتب قبل الرسل وكتبه ورسله ايمان بالكتب ايضا ايمان اجمالي يتحقق الايمان بهذا الركن بان يؤمن العبد لان الله جل وعلا انزل كتبا مع رسله الى خلقه
15:20جعل في هذه الكتب الهدى والنور والبينات وما به يصلح العباد وان هذه الكتب التي انزلت مع الرسل ان كلها حق لانها من عند الله جل وعلا والله جل وعلا هو الحق المبين وما كان من جهة الحق فهو حق
15:38ويوقن بذلك يقينا تاما ثم يوقن ويؤمن ايمانا خاصا باخر هذه الكتب. الا وهو القرآن فكما انه يؤمن بالكتب السابقة حتى الثورات والانجيل والزبور وصحف صحف ابراهيم وصحف موسى ونحو ذلك
15:59يؤمن بها ايمانا عاما على ما انزله الله جل وعلا على انبيائه ورسله فانه يؤمن ايمانا خاصا بهذا القرآن وانه كلام الله منه بدأ واليه يعود وانه حجة الله على
16:14الناس الى قيام الساعة وانه به نسخ نسخت جميع الرسالات وجميع الكتب من قبل وانه حجة الله الباقية الى على الناس وان هذا الكتاب مهيمن على جميع الكتب وما فيه مهيمن على جميع ما سبق كما قال جل وعلا في وصف
16:35ومهيمنا عليه. وان ما فيه من الاخبار يجب تصديقها وما فيه من الاحكام يجب امتثالها. وان من حكم بغيره فقد بحسب بهواه ولم يحكم بما انزل الله. هذا كله من الايمان الخاص بالقرآن. قال بعد ذلك
16:55واليوم الاخر وهذا هو الركن الخامس الايمان باليوم الاخر يعني الايمان بيوم القيامة وتحقيق هذا الركن يكون بان يوقن العبد يؤمن غير افتراء ولا شك بانه ثم يوم يعود الناس اليه
17:13يبعثون فيه واليه يحاسبون فيه وان كل انسان مجزي بما فعل لان الامر ليس منتهيا بالموت بل ثم يوم يجتمع فيه الناس فيقتص للمظلوم من الظالم ويحاسب الناس على اعمالهم كما قال تعالى ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما
17:39يفعلون اذا امن بهذا القدر وعنا هناك يوم سيكون واننا نبعث من جديد فانه قد حقق هذا الركن بعد ذلك الايمان التفصيلي باليوم الاخر هذا يتبع العلم بما جاء في الكتاب والسنة من احوال
17:58يوم القيامة من احوال القبور احوال ما يكون يوم القيامة الايمان بالحوظ بالميزان الايمان بالصحف الايمان بالصراط الايمان احوال الناس في العرفات احوال الناس بعد ان يجوز الصراط. يعني المؤمنين الذين يدخلون الجنة. وما يكون بعد جوز الصراط من يدخل الجنة اولا واحوال الناس في النار
18:23ونحو ذلك احوال الظلم احوال الجسر هذا كلها امور تفصيلية لا يجب الايمان بها على كل احد. ان من سمعها في النصوص فانه يجب عليه الايمان بما سمع. لكن لو قال قائل انا لا
18:37اعلم ما ادري هل ثم حوض ام لا؟ لا ادري هل ثم ميزان ام لا؟ ونحو ذلك يعرض بالنصوص فان عرف فانكر وكذب فيكون مكذبا بالقرآن وبالسنة اما تحقيق هذا المقام الذي هو اليوم الاخر ان يؤمن
18:57لان ثم يوم يعود فيه الناس فيجازى المحسن باحسانه والمسيء باساءته. فلو سألت احدا قلت له هل ثم يوم اخر يعود فيه الناس قال بلا شك هناك يوم القيامة يبعث فيه ويحاسب الناس فيه
19:14فيه اهوال سكن بهذا حقق الركن هو الايمان باليوم الاخر اذا سألته هل تؤمن بالحوض؟ قال وش الحوض؟ انا ما اعرف هذا الحوض هل تؤمن بالميزان انا ما اعرف يعرف النصوص الدالة على ذلك لان هذا من العلم التفصيلي الذي انما يجب العلم به بعد اخباره
19:34ما جاء في النصوص عليه الثالث قال وبالقدر خيره وشره الايمان بالقدر تحقيق هذا الركن ان يعلم ويعتقد يؤمن بان كل شيء يحدث في هذا الملكوت في خلق الله قد سبق به قدره
19:51وان الله جل وعلا عالم بهذه الاحوال وتفصيلاتها في خلقه قبل ان يخلقهم وكتب ذلك واذا امن ان كل شيء قد سبق به قدر الله فيكون حقق هذا الركن والايمان بالقدر الايمان الواجب
20:09يكون على مرتبتين المرتبة الاولى الايمان بالقدر السابق لوقوع المقدم الايمان بالقدر السابق لوقوع المقدر وهذا يشمل درجتين الاولى العلم السابق فان الله جل وعلا يعلم ما كان وما سيكون وما يكون وما هو كائن وما لم يكن
20:36لو كان كيف كان يكون علم الله السابق بكل شيء بالكليات وبالجزئيات بجلائل الامور وبتفصيلات الامور هذا العلم السابق كما قال جل وعلا ان الله كما قال جل وعلا في اخر سورة الحج
20:54الم تر ان الله يعلم ما في السماء والارض وقال جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
21:09ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فبين جل وعلا ان علمه بالاشياء ثابت وانه يعلم كل شيء الكليات والجزئيات الامور الجليلة وتفاصيل الامور
21:25هذا العلم الاول وهذا العلم لم يزل الله جل وعلا عالما به علمه جل وعلا بهذه الاشياء بجميع تفاصيل خلقه علمه بها اول يعني ليس له بداية الدرجة الثانية الكتابة
21:43ان يؤمن العبد ان ان الله جل وعلا كتب ما الخلق عاملون كتب احوال الخلق وتفصيلات ذلك قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وذلك عنده في كتاب جعله في اللوح المحفوظ. كما قال جل وعلا
22:04ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب الا في كتاب مبين فاثبت انه في كتاب وقال جل وعلا وكل صغير وكبير مستط يعني قد سطر وكتب في اللوح المحفوظ
22:22وقال جل وعلا الم تعلم ان الله الم تر ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير بين ان كل شيء يقول انما هو في كتاب
22:38هذا قد جاء ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قدر الله مقادير الخلائق يعني بالكتابة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
22:55الثاني الدرجتان في المرتبة الاولى المرتبة الاولى تسبق وقوع المقدر هذي المرتبة الاولى تحوي درجتين. الثانية المرتبة الثانية ايظا تحوي درجتين. وهي تواكب او تقارن وقوع المقدر اولى الدرجتين الايمان بان مشيئة الله جل وعلا نافذة
23:19وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون فليس ثم شيء يحدث ويحصل في في ملكوت الله جل وعلا الا وقد شاءه الله جل وعلا وقد اراده الله جل وعلا كونا
23:35سواء في ذلك طاعات المطيعين او عصيان العاصين سواء في ذلك ايمان المؤمنين او كفر الكافرين فكل شيء يحصل في ملكوت الله انما هو باذنه ومشيئته الكونية ومشيئته وارادته الكونية
23:54لان المشيئة ما تنقسم اللي ينقسم الارادة باذنه ومشيئته وارادته الكونية. ومشيئة الله اذا اطلقت يعنى بها الارادة الكونية الارادة تنقسم الى ارادة كونية وشرعية. اما المشيئة فهي مشيئة الله جل وعلا في كونه
24:10هذي الدرجة الاولى هذي تواكب وقوع المقدر. فلا يمكن ان يعمل العبد شيء يكون مقدر عليه من الله جل وعلا الا وهذا الشيء قد شاءه الله جل وعلا الدرجة الثانية ان يؤمن بان الله جل وعلا خالق كل شيء
24:27كل شيء مخلوق فالله جل وعلا خالقه اعمال العباد احوال العباد السماوات والارض من في السماوات ومن في الارض ما في السماوات وما في الارض الجميع الذي خلقه هو الله جل وعلا
24:45فاذا اراد العبد ان يعمل شيئا فانه لا يكون الا اذا شاءه الله جل وعلا وخلق الله جل وعلا ذلك الشيء طاعات المطيعين خلقها الله جل وعلا عصيان العاصين خلقه الله جل وعلا
25:03اذا توجه العبد بارادته الى ان يفعل شيء اذا شاءه الله كونا وقع بعد خلقه له. اذا لم يشأه ولو اراده العبد لم يقع كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
25:19قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما مرتبة الخلق عامة اذا هذا الايمان الواجب يصح ان نقول انه ايمان تفصيلي مرتبة قبل وقوع المقدر العلم الازلي العلم الاول
25:37والكتابة التي هي قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ثم ما يواكب وقوع المقدر وهو ان العبد عنده ارادة وعنده قدرة بالارادة وعنده قدرة اذا اجتمعت الارادة الجازمة والقدرة التامة حصل منك الفعل
25:57توجهت الى الفعل حصل منك الفعل لكن لا يحصل منك الا بعد ان يشاء الله جل وعلا ذلك منه والا بعد ان يخلق الله جل وعلا ذلك الفعل منه الفعل فعل العبد حقيقة
26:12لكن الخالق لهذا الفعل هو الله جل وعلا لما؟ لان الفعل من العبد لا يكون الا بارادة جازمة وبقدرة تامة والارادة والقدرة قد خلقها الله جل وعلا. الله جل وعلا خلق ما به يكون الفعل ويخلق الفعل
26:31اذا توجه اليه العبد حصل بهذا الايمان بالتفصيل الواجب القدم وبهذا البيان يتضح لك اركان الايمان ستة الايمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشر قال الشيخ بعد ذلك رحمه الله والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
27:01ولكن البر ان الذي يمدح من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. النبيين يعني الرسل وهنا ذكر الخمسة حاليا امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فهذه الاية دليل على خمسة من اركان الايمان
27:24وكثير ما تأتي هذه الخمسة مقترنة كقوله جل وعلا في اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وذكر الاربعة لا نفرق بين احد من رسله. وكقوله
27:42يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. وكقوله
27:59وكقوله جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويفرقون بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا ونحو ذلك من الايات. وقد جاءت ايضا في حديث جبريل المشهور. بقي القدر القدر
28:24ادلتهم في القرآن ادلة عامة بذكر القدر وادلة مفصلة لكل مرتبة من مراتب القدر. فمن الادلة العامة ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى وهو وقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
28:39وجه الاستدلال مجيء كل شيء كل شيء قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. يعني ليس ثم مخلوق من مخلوقات الله الا وقد خلق قدر سابق من الله جل وعلا. لا يخرج شيء عن هذه الكلية. ان كل شيء لديك
29:00خلقناه بقدر وكل من الفاظ الظهور في العموم ومنه قوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وكل دليل فيه ذكر مرتبة من المراتب التي ذكرت يصلح دليلا على القدر لانه دليل لبعضه
29:21هذا ما ذكره شيخ رحمه الله تعالى في بيان المرتبة الثانية من مراتب الدين الا وهي مرتبة الايمان المرتبة الثالثة الاحسان قال المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد هكذا وهو ان تعبد الله كأنك تراه
29:42فان لم تكن تراه فانه يراك والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما
29:59يكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. في سورة يونس
30:18الاحسان الذي هو مرتبة من المراتب احسان العابد اثناء عبادته وهو مقام المراقبة مراقبة العابد لربه جل وعلا اثناء عباداته لربه جل وعلا بل في احواله كلها لانه اذا راقب ربه
30:40بانه قد علم ان الله جل وعلا مطلع عليه كانه يرى الله جل وعلا فان هذا يدعوه الى احسان العمل وان يجعل عمله احسن ما يكون ان يجعل حاله في اقبال قلبه وانابته وخضوعه وخشوعه ومراقبته لاحوال قلبه وتصرفاته
31:02نفسه يجعل ذلك اكمل ما يكون في حسنه و بهائه لانه يعلم ان الله جل وعلا مطلع عليه. هذا المقام مقام المراقبة ركن واحد وهو ان تعبد الله كانك تراه
31:19فان لم تكن تراه فانه يراه ان تكون عابدا لله على النحو الذي امر الله جل وعلا به وامر به رسوله وحالتك اثناء تلك العبادة التي تكون فيها مخلصا موافقا للسنة
31:35حالتك ان تكون كانك ترى الله جل وعلا فان لم تكن تراه هل تعلم انه جل وعلا مطلع عليك عالم بحاله يرى ويبصر ما تعمل يعلم ظاهر عملك وخفيه يعلم خلجات صدرك ويعلم تحركات
31:57اركانك وجوارحك ويعلم وبضعفه تضعف المراقبة لله جل وعلا اذا فمقام الاحسان مرتبة الاحسان تعظم بعظم مراقبة الله جل وعلا. وتضعف بضعف مراقبة الله جل وعلا العبد المؤمن اثناء عبادته
32:20اذا كان يعبد الله جل وعلا مخلصا على وفق السنة وحاله انه كانه يرى الله عالم بان الله مطلع عليه يراه هذه تجعله يحسن عمله بل يجعل عمله وحاله اثناء العمل
32:42احسن ما يكون والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وجه الاستدلال ان الله ان الله جل وعلا ذكر ها هنا معيته لي الذين اتقوا ولمن
33:03هم محسنون قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهذه المعية تقتضي في هذا الموضع قيئين الاول انه جل وعلا مطلع عليه عالم بهم محيط باحوالهم لا يفوته شيء
33:25من كلامهم ولا من احوالهم ولا من تقلباتهم والثاني انه جل وعلا معهم ناصرا لهم بتأييده ونصره وتوفيقه وتسديده المعية في ها هنا معية خاصة بالمؤمنين ومعلوم ان المعية الخاصة
33:48للمؤمنين تفسر بما تقتضيه وهو انها معية نصر وتأييد وتوفيق وتسديد والهام ونحو ذلك وهذا متظمن المعية العامة وهي معية الاحاطة. والعلم ونحو ذلك اذا وجه الاستدلال اولا انه ذكر المعية
34:16الثاني انه ذكر معيته للمحسنين فقال والذين هم محسنون والمحسن والمحسنون ها هنا جمع المحسن والمحسن اسم فاعل الاحسان المحسن اسم لفاعل الاحسان ففاعل الاحسان اسمه محسن والاحسان هو الذي
34:46نتكلم عليه في المرتبة الثالثة فاذا وجه الاستدلال من جهتين. اولا ذكر المعية ثانيا ذكر الذكر المحسنين وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
35:02وجه الاستدلال من هذه الاية انه ذكر رؤية الله جل وعلا لنبيه حال عبادة نبيه وانه يراه في جميع احواله حين يقوم وتقلبه للساجدين من صحابته اثناء صلاته بهم عليه الصلاة
35:22سلام قال واصفا نفسه جل وعلا الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وهذا دليل الثاني من ركن الاحسان وهو قوله فان لم تكن تراه فانه يراك دليل الرؤية ها هنا قوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يعني في المصلين
35:49قال ايضا وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وجه الاستدلال قوله تعالى هنا الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
36:08وشهود الله جل وعلا لما يعمله العباد من معانيه رؤيته جل وعلا لهم وابصاره جل وعلا بهم رؤيته جل وعلا من معاني قوله جل وعلا شهيدا قال جل وعلا هنا الا كنا عليكم شهودا
36:31اذ تفيضون فيه وهذا ظاهر الاستدلال قل وهذا الاستدلال ظاهر لان الاحسان هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال جل وعلا هنا وما تكونوا في شأن اي شأن تكون فيه
36:49وما تتلوا منهم من قرآن انواع تلاوتك للقرآن احوال ذلك في الصلاة خارج الصلاة وانت على جنبك وانت قائم احوال ذلك وما تعملون من عمل احوال عملكم كل ذلك منكم
37:08الله جل وعلا شهيد علي يرى احوالكم تلك على تفصيلاتها جاهد وشهيد عليكم يرى اعمالكم يسمع كلامكم ويبصروا اعمالكم جل وعلا وهذا دليل ايضا ظاهر الاستدلال ثم ذكر رحمه الله الدليل من السنة وهو حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه وهو الذي
37:37شرحناه في الاربعين النووية اذ هو ثاني الاحاديث النووية الاربعين و بهذا يتم ذكر الاصل الثاني من وصول الاسلام ذكر الاصل الثاني من اصول دين الاسلام الا وهو معرفة دين الاسلام بالادلة
38:03نلخص ذلك ذكر الشيخ ان الاصل معرفة العصر الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة عرف الاسلام وذكر اركانه وذكر معنى الشهادتين معنى شهادة ان لا اله الا الله فسر التوحيد وادلة ذلك
38:22جهاد بان محمدا رسول الله بين معنى الشهادة بان محمدا رسول الله. ثم بين ادلة اركان الاسلام الباقية. ثم ذكر الاصل المرتبة الثانية وهي الايمان كما ذكرنا لكم هذا اليوم ثم ذكر المرتبة الثالثة وهي الاحسان ودلائل ذلك كله على نسق ووضوح
38:44يسهل معه الفهم ويسهل معه الافحاص ولهذا ينبغي لنا ان نحرص على هذه الرسالة تعليما لها للعوام وللنساء في البيوت وللاولاد ونحو ذلك على حسب مستوى من يخاطب بذلك. فقد كان علماؤنا رحمهم الله تعالى يعتنون بثلاثة الاصول هذه تعليما وتعلما بل قد
39:07فكانوا يلزمون عددا من الناس بعد كل صلاة فجر ان يتعلموها ان يحفظوا هذه الاصول ويتعلموها وذلك هو الغاية في رغبة الخير ومحبة الخير لعباد الله المؤمنين. اذ اعظم ما تسدي
39:29للمؤمنين من الخير ان تسدي لهم الخير الذي ينجيهم اين سؤال الملكين للعبد في قبره لانه اذا اجاب جوابا حسنا جوابا صحيحا عاش بعد ذلك سعيدا. وان لم يكن جوابه مستقيما ولا
39:50صحيحا عاش بعد ذلك والعياذ بالله على التوعد بالشقاء والعذاب. اسأل الله جل وعلا ان ينور بصائرنا وان يقينا الذلل والخطل وان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى الله وسلم
40:12على نبينا محمد