شرح ثلاثة الأصول 6 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والخلوص
0:25من الشرك وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان واركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله
0:46الحرام فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسمة لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبد منه جميعه
1:11لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه
1:30وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به
2:02شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا لا ولا يستخدم ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم ازيدم عليه ما علمتم
2:27حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله. طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد والا يعبد الله الا بما شرى
2:47ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
3:07يجب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج فلله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
3:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الرسالة تسمى ثلاثة اصول وادلتها قد ذكر رحمه الله تعالى
3:47وانزل له المثوبة ذكر الاصل الاول لما مر معنا وهو معرفة العبد ربه ومعرفة العبد ربه يعني معرفة يعني به معرفة العبد معبودة لان الربوبية الرب هنا بمعنى المعبود والربوبية في هذا الموقع بمعنى
4:08العبادة لان الابتلاء وقع فيها هذا اصل من الاصول و المقبور او الميت يسأل اول سؤال عن ربه يعني عن معبوده الذي كان يعبده من هو فان كان يعبد الله وحده لا شريك له
4:29اجاب بان معبودي ربي الله يعني وحده لا شريك له وان كان يعبد مع الله الهة اخرى والعياذ بالله قال ربي الله وربي فلان وربي فلان وربي فلان. من المعبودات المختلفة. يعني معبودي مع فلان
4:48ومعبودي فلان ومعبودي فلان مع الله منكر ونكير عن دينه ما دينك ولهذا كان لزاما ان يتعلم العبد دينه بادلة ذلك حتى يخرج عن التقليد. ويكون اعتقاده بهذا عن علمه
5:07ومعرفة وبصيرة لا على وجه المتابعة للناس ولهذا جاء في بعض طرق السؤال واما المنافق او قال الفاجر فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا يدل على انه يرى معهم على التقليد وان التقليد
5:33لا يصوغ في اصول الدين هذه الاصول الثلاثة التقليد في دين الاسلام التقليد في العبادة التقليد فيه الشهادة بان محمدا رسول الله لا يكفي. فاذا قال قائل انا مسلم بحكم اني في بلدي اسلام. وهو لم يعتقد هذه الامور
5:52اعتقادا عن علم ولو لمرة في حياته ولو كانت قبل البلوغ فانه لا يخلص من التبعة فلابد ان يعتقد ما يجب اعتقاده عن معرفة وهي هذه الاصول الثلاثة. وعن معرفة وعلم ودليل. ولهذا الشيخ رحمه الله كما ترى توسع
6:15الادلة كل مسألة يذكرها يذكر دليلا عليها لان الم تعلم لهذا يخرج به عن رفقة التقليد من علمه فيكون اعتقاده كان عن دليل. ولهذا ينبغي تعليمه الصغار المميزين هذه الرسالة او الكبار يعلمونها
6:40بادلتها لا على وجه التحصيل كما نذكر في هذا الشرح لكن نتعلم ان العبادة معناها كذا ودليلها كذا. فيعتقدها بدليل يعلم ان الله جل وعلا هو الذي فرض هذا الشيء وهذا دليل المسألة فيخرج عن رفقة التقليد في هذه المسائل العظام
6:59قال هنا رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ما هو الاسلام؟ قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وهذه العبارة وهي الاخيرة والقلوص من الشرك
7:22الصواب انها والبراءة من الشرك واهله هذا هو الموجود في النسخ المعتمدة واما والخلوص من الشرك فهذه ليست من النسخ المعتمدة وهي في هذه الطبعة التي بين يدي والصحيح في النسخ المعتمدة ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من
7:45الشرك واهله. ومن المعلوم ان البراءة من الشرك واهله ادل على المراد من لفظ الخلوص من الشرك. لان الخلاص من الشرك انما هو خروج عن الشرك وليس فيه معنى البراءة من الشرك واهله
8:08فلهذا كان الاصح ان يجعل بدل الخروج من الشرك في هذه النسخة ما هو في النسخ المعتمدة الاخرى؟ وهي ان الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا هو الذي يناسب الاستدلال الذي استدل به الشيخ. وهو قوله تعالى
8:30في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فذكر البراءة وهو الذي يناسب هذا التعريف والاسلام يراد به تارة الاسلام العام ويراد به تارة به تارة الاسلام الخاص
8:53يأتي هذا في القرآن وهذا. الاسلام العام يراد به الاسلام الذي رطب به جميع الناس. من لدن ادم عليه السلام الى ان يرث الله جل وعلا الارض ومن عليها بل خوطب به جميع المخلوقات
9:12كما قال جل وعلا وله اسلم من في السماوات والارض افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه واليه يرجعون اسلم له كل شيء كما قال
9:33ورقة بن نخيل فيما احسب قال واسلمت وجهي لمن اسلمت. له المزن تحمل عذبا زلالا زلالا فالاسلام هذا العام الاستسلام لله الاسلام لله عن طواعية واختيار هذا الاسلام العام الذي خطب به جميع الخلق
9:57حصل التكليف على على ادم وبنيه قال جل وعلا وحملها الانسان يعني حمل الانسان الامانة وهي امانة التكليف التكليف بالاسلام قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. وهذا هو الاسلام العام الذي دعا اليه كل رسول وكل نبي من ادم عليه السلام
10:20الى محمد صلى الله عليه وسلم الجميع يدعو الى الاسلام. وهذا الاسلام يسميه يسميه العلماء الاسلام العام الذي يشترك فيه جميع الرسل اما الاسلام الخاص فهو القسم الثاني وهو المراد ها هنا
10:40فمعرفة دين الاسلام. الاسلام. لا يريد به دين الاسلام العام. وانما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صار المقصود بالاسلام الذي طلب من الناس ان يدينوا به وان يعتقدوه
10:58هو هو الاسلام الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهو دين الاسلام الخاص. حتى صار الاطلاق اذا اطلق الاسلام لا يراد به الا دين الاسلام الذي بعث به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يشمل عقيدة الاسلام
11:18شريعة الاسلام ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا اكبه الله في النار
11:39لا يسمع بي يعني بما ببعثتي برسالتي وبما ارسلت به ثم لا يؤمن بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني. وفي الرواية الاخرى احد من هذه الامة يهودي او نصراني المراد امتي
11:59الدعوة الدعوة ثم لا يؤمن بي الا اكبه الله في النار فمن كان على دين الاسلام العام وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل منه لا يقبل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من احد الا ان يتبع دين الاسلام الخاص. يعني الذي بعث به النبي عليه الصلاة
12:21سلام وهو المراد ها هنا وهو الذي يحصل به الابتلاء في القبر والفتنة في القبر يحصل الابتلاء والفتنة دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم قال هو هو الاستسلام لله بالتوحيد
12:40الاستسلام ان يكون فاعله فاعل الاستسلام كهيئة المستسلم والمستسلم لغيره تابع له لا يفعل الا ما يريد خلص قلبه الا من رغبة من استسلم له ولو قال وهو الاسلام لله
13:07بالتوحيد لصح ايضا الاستسلام هنا بمعنى الاسلام وله اسلما وانيبوا الى ربكم واسلموا له كلها بمعنى الاستسلام والاسلام الاسلام لله والاستسلام لله بمعنى واحد. قيدها في هذا الموضع بقوله بالتوحيد
13:27والتوحيد اسم يشمل توحيد الله جل وعلا في ربوبيته وفي الهيته وفي اسمائه وصفاته والمقصود الاخص من هذه الثلاثة توحيد العبادة. لان الخصومة وقعت فيه ومعلوم ان توحيد العبادة متضمن لتوحيد الربوبية ولتوحيد
13:52الاسماء والصفات ثم قال والانقياد له بالطاعة انقياد لله جل وعلا بالطاعة يعني ان يكون منقادا غير ممانع ولا متول عن طاعة الله جل وعلا انما ينقال ويذعن كما قال جل وعلا
14:14قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملته امر بطاعة الله وطاعة رسوله يعني الانقياد لله وللرسول بما امر بما امر الله جل وعلا به وفيما امر به النبي
14:32صلى الله عليه وسلم قال فان تولوا اعرضوا ولم يذعنوا ولم ينقادوا فانما عليه يعني على الرسول ما حمل ما حمل اياه وهو الرسالة وعليكم ما حملته وهو الاستجابة لله وللرسول. فاذا هنا الانقياد له بالطاعة لله جل وعلا بطاعته وطاعة رسوله
14:57صلى الله عليه وسلم الذي بعث بهذا الاسلام الاخير قال والبراءة من الشرك واهله البراءة من الشرك واهله قصرت البراءة بعدة تفسيرات اصل اصل وفروعه اصل البراءة البغض. في القلب. يعني بغض الشرك واهله. ويتبع ذلك
15:25يتبع بغضهم معاداتهم يتبع بغضهم معاداتهم وتكفير من كفره الله جل وعلا ورسوله تكفير المشركين ومقاتلتهم عند مشروعية ذلك وهذا هو معنى الكفر بالطاغوت ايضا فان الكفر بالطاغوت هو بغضه
15:54ومعاداة اهله وتكثير اهل الطاغوت وهم اهل عبادة غير الله جل وعلا وقتالهم عند مشروعية ذلك البراءة من الشرك اصلها البغض يتبعها يتبع البغض اشياء اولا المعاداة ثانيا التكفير ومعلوم ان التكفير تبع للعلم
16:21ثم قتالهم عند مشروعية ذلك وذلك ايضا مستلزم للعلم تتلخص ان على العامة وهم من ليسوا علماء عليهم من هذا من البراءة اصلها وهو البغض واما فروعها فانما هي بحسب درجات العلم
16:45البغض لابد ان يوجد فان لم يبغض الشرك فانه ليس بمسلم اذا كان يحب الاسلام واهله ويحب التوحيد واهله ولكن لا يبغض الشرك واهله فانه ليس بمسلم لكن قد يبغض الشرك واهل الشرك باعتبار الاصل
17:07لكنه يحب بعض المشركين لغرض من اغراض الدنيا فهذا ليس بمشرك وانما ناقص اسلامه. كما اوضحت لكم بما سبق في تقسيم الموالاة. الى موالاة تولي المقصود من هذا ان مسألة البراءة هذه
17:31من الشرك واهله اصل البراءة البغض يتبعها اشياء المعاداة التكفير المقاتلة وكلها تبع للعلم ويتنوع ذلك بحسب الناس واسهل ما يكون للموحدين عند الموحدين عند عامتهم معاداة المشركين ولو لم يكن عنده من الحجة او او من
17:56بيان تكفيرهم ومن اقامة الدلائل على مشروعية مقاتلة اهل الشرك فانه قائم في قلبه بغضهم معاداته وهذا به يحصل الاسلام فاذا تعريف الاسلام شمل ثلاثة اشياء اولا الاستسلام لله بالتوحيد
18:21ثانيا ثانيا الانقياش لله بالطاعة الثالث. الثالث البراءة من الشرك واهله يلاحظ انه بهذا شملت كمل هذا التعريف معنى شهادتين كما هذا الدين دين الاسلام الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
18:46ثلاث مراحل قال الشيخ رحمه الله وهو ثلاث مراتب الاسلام هذه مرتبة في دين الاسلام نتيجة هذه المرتبة ان يحكم لاهلها بانهم مسلمون والايمان ونتيجة هذه المرتبة ان يحكم لاهلها بانهم مؤمنون
19:07والاحسان ونتيجتها ان يحكم لاهلها بانهم محسنون المحسن والمؤمن والمسلم والمسلم الجميع من اهل دين الاسلام لكن لكل مرتبته الخاصة به هم درجات عند الله الاسلام هو اقامة الاعمال الظاهرة
19:31كعادتين مع الاركان الاربعة المعروفة اقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج البيت مع مع بعض الايمان الذي يصحح هذا العمل الظاهر والايمان هو الايمان باركانه الستة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
19:52مع بعض الاسلام الظاهر بعض العمل الظاهر الذي به يصح هذا الامام الباطن والاحسان وهو مقام المراقبة لله جل وعلا وعلى قال وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة ذكرها ثم ذكر الادلة على ذلك فقال فدل
20:12الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وجه الاستدلال ان الله جل وعلا شهد بذلك لنفسه
20:31وشهد له بذلك الملائكة وهم عمار السماء وشهد له بذلك ايضا اولو العلم من الثقلين قال جل وعلا قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فبعد ان شهد بذلك لنفسه وشهد اخبر بشهادة ملائكته له بذلك وبشهادة اولي العلم له بذلك اخبر
20:59مرة اخرى بمضمون ذلك فقال لا اله الا هو العزيز الحكيم واضح ظاهر وجه الاستدلال من هذه الاية ما معنى لا اله الا الله قال معناها لا معبود بحق الا الله وحده
21:20لا اله الا الله اربع كلمات اربع كلمات لا لا ثم اله واله ثم الا ثم الله معنى لا هذه حرف لنفي الجنس وهي من اخواتهن كما هو او تعمل عمل ان
21:43كما قال ابن مالك عملا ان نجعل لي لافي نكرة ويكون اسمها نكرة كما قال هنا لا اله اله الاله في اله بمعنى مفعول يعني معبود اله بمعنى مألوف يعني معبود لان الاله بمعنى العبادة
22:03والالوهة بمعنى العبودية واصلها من ال هياء لهيأ له الهة وانوهة اذا عبد مع الحب والخوف والرجاء اذا عبد عابد ما يعبده خائفا راجيا محبا محبا فانه يكون قد اله
22:25قال الراجد في رجبه المشهور لله در الغانيات المزدهي سبحن واسترجعن من تأله. يعني من عبادته. تألهه هو العباد. فاذا لا اله كما قال هنا معناها لا معبود فاسترى الاله بمعنى المعبود لان ذلك الذي يقتضيه
22:47لسان العرب وكذلك هو الذي جاء في القرآن قال جل وعلا الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله والذي جاء من عند الله جل وعلا
23:06هو لا اله الا الله. قال هنا الا تعبدوا الا الله. فتفسير الاله بالمعبود. هذا موافق للقرآن وموافق للغة العرب. وبه تعلم ان من فسر الايلاء في هذا الموطن بالرب. يعني القادر على الاختراع كما هو تفسير اهل
23:26للكلام المذموم من الاشاعرة او والاشاعرة والماترويدية ونحوهم فان هذا من افضل ما يكون لانه مناقض للغة العرب وترده لغة العرب ومناقض للقرآن ويرده القرآن والسنة فان مادة الاله غير مادة الرب. والاله
23:49هو المعبود كما اوضحت لكم بالاشتقاق. الاشتقاق يقولون معنى لا اله اي لا قادر على الاختراع الا الله ولهذا لا يكفرون من اشرك مع الله جل وعلا الها اخر في العبادة. يقولون ما دام انه مقر بتوحيد الربوبية وبان
24:11الله جل وعلا هو المتوحد في افعاله في رزقه واحياءه بربه واحيائه واماتته وفي تدبيره الامر وفي ملكه وفي ما يفعل فان هذا مؤمن هذا باطل وبعضهم يفسر الاله بتفسير اخر
24:33يرجع الى معنى الربوبية يقول احد كبار وائمة الاشاعرة هو السنوسي في كتابه المعروف بام البراهين في العقائد الاشعرية يقول فالاله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه
24:55يقول فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله ان الله فصار معنى كلمة التوحيد عندهم توحيد الله جل وعلا توحيد الله جل وعلا في
25:14عبوبيته وهذا من افضل الباطل لان المشركين قد اخبر الله جل وعلا في كتابه انهم مقرون بهذا الذي جعله معنى كلمة التوحيد يقول معنى لا اله الا الله لا مستغنيا عن ما سواه
25:33ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله ارأيت ابا جهل وصحبه الم يكونوا موقنين بان بانه لا مستغنيا عن عن ما سواه ولا مبتقرا اليه كل ما عاداه الا الله هم يؤمنون بذلك
25:51كما بينه الله جل وعلا في القرآن في ايات كثيرة جدا كقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض والشمس والقمر ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله. قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار
26:08الى اخر الاية قال فسيقولون الله فقل افلا تتقون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. قل من؟ بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. وهل تعلمون؟ فيقولون لله الى اخره
26:23ما جاء في هذا الايات. اذا فتفسير لا اله الا الله. لانها لا معبود الا الله. الا الله. هذا التفسير ليس تفسيرا اجتهاديا وانما هو تفسير القرآن لهذه الكلمة قال جل وعلا من لدن حكيم خبير الا تعبدوه الا الله. فمن زعم ان هذا التفسير للاجتهادات امام هذه الدعوة
26:51فهذا مناقض وراد او جاهل بالقرآن العظيم. فان الذي فسر الالهية بهذا المعنى هو الله جل وعلا في كتابه به في غير ما اية. قال جل وعلا لقد ارسلنا نوحا الى قومه
27:08لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره هذا واظح ما لكم من اله غيره اتى بعد امرهم لعبادة الله جل وعلا وحده دون ما سواه
27:24هذا مبين كثير في الكتاب وفي السنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لحصين بن عبد الرحمن كم اله تعبد قال اعبد سبعة ستة في الارظ في الارض وواحد وواحد في السماء قال فمن ذا الذي تعد لرغبك ولرهبك؟ قال الذي في السماء
27:49فهذا معنى الاله وهذا معنى لا اله اي لا معبود هذا التفسير تفسير من القرآن تفسير جاء من الله جل وعلا ومن نبيه صلى الله عليه وسلم. ليس تفسيرا اجتهاديا
28:06من ائمة هذه الدعوة كما زعمه الخرافيون واعداء التوحيد. اذا هنا قال معناها لا معبود بحق الا الله الكلمة الثانية اله الكلمة الثالثة الا والا هذه عند بعض العلماء اداة استثناء وعند بعضهم اداة حصر اداة حصر
28:29فصار معنى لا اله الا الله لا معبود الا الله خبرنا اين هو؟ اين هو؟ لا معبود الا الله يعني لا معبود موجود الا الله لا معبود بحق الا الله
28:44لا معبود يعبد الا الله خبر لا اين هو؟ اين هو قال العلماء خبر لا محدود ذلك؟ ذلك لان العرب يرى في لغتها ان خبر لا النافية للجنس يحذف اذا كان واظحا واظحا
29:03ومن الواضح؟ من الواضح ان ان المشركين لم ينازعوا في وجود الهة اخرى يعلمون ان ثم الهة كثيرة موجودة لهذا لا يصلح ان يقال ان الخبر لا اله موجود لانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا
29:23لو كان الخبر لائق موجود لا اله موجود قالوا له هذه الالهة موجودة. فكلمتك هذه ليست بصحيحك ولكن الخبر معلوم لانه زبدة الرسالة. وهو ما قدره الشيخ هنا بحق او يقدر حق
29:41بدون الباء وذلك لان الخبر خبر لا اذا حدث قدر بالمناسب الذي يعلم واذا حذف الخبر كان حذفه لاجل العلم به ولوضوحه كما قال ابن مالك في الالفية في اخر باب لان في الجنس
30:02يقول وشاع في ذا الباب يعني باب لان فيه الجنس وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر. اذا المراد مع سقوطه بحر اذا ظهر المراد ظهر المراد مع الحذف فانه يحدث. ولهذا لا يحذف خبر لان في الجنس الا اذا كان واضحا
30:24اذا كان الخبر واضح وهنا الخبر واضح لانه هو زبدة الرسالة. زبدة ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم بل هو عين ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
30:34ليكون تقدير الكلام لا معبود حق الا الله لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث لتوحيد الله جل وعلا بالعبادة ولابطال عبادة غيره وانه لا معبود حق الا الله وان كل معبود سوى الله جل وعلا فعبادته بالباطل والظلم والطغيان والتعدي من
30:54خلق فاذا هنا حلف لانه معلوم فصار تقديره لا اله حق او لا اله بحق الا الله وذلك لان الله جل وعلا قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير. وفي الاية الاخرى ذلك بان الله
31:15والحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل فلما كانت هذه الاية وقد تكرر وقد جاءت في القرآن في سورتين
31:32مشتملة على ان عبادة الله حق وان عبادة غيره باطلة ناسب ان يكون المحلوف هنا كلمة حق او كلمة بحق لا اله بحق او لا اله حق لانه هو الذي دل لانها هي التي دلت عليها
31:50الايات اذا فصار معنى لا اله الا الله لا احد يستحق العبادة الا الله جل وعلا لا معبود بحق الا الله هناك معبودات نعم نعم غير الله جل وعلا هناك معبودات معبودات
32:06ولكنها معبودات بحق او بالباطل معبودات بالباطل صار التقدير هذا من انسب ما يكون قال معناها لا معبود بحق الا الله وحده فسر ذلك بقوله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله
32:26يعني الذي يقول لا اله الا الله ماذا يقول؟ حين يقول لا اله يقول ان في جميع ما يعبد من دون الله الا الله تقول واثبت العبادة لله وحده لان لا اله الا الله نفي نفي واثبات نفي لاستحقاق العبادة عما سوى الله واثبات للعبادة
32:52مستحبة لله جل وعلا قال رحمه الله هنا لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه عدم الشركة في الملك تتنوع تتنوع احيانا تكون الشركة في الملك يعني مطلقا دون اظافتها الى الله
33:16طبعا الشركة في الملك تكون بان يكون لكل شريك قسم خاص ليس مشاع له له اسم خاص مما اشترك فيه تركت انا وانت في ابل ابل لملكه بملك ابل مثلا
33:40لك خمسون ولي خمسون معروفة هذه خمسيني معروفة باعيانها وهذه خمسون لك معروفة باعيانها او اشتركت انا وانت كتب؟ كتب معروفة هذه الكتب لك وهذه الكتب لي هذه شركة كل من الشريكين له قسمه استقلالا
34:00الثاني ان تكون شركة مشاع. مشاع يشتركان شركة مشاعة هذا وهذا مشتركان في ملكان في ملك لا يتميز ملك احدهما عن الاخر بل هما له جميعا بل هو لهما جميعا
34:21الله جل وعلا بين في القرآن انه لو كان له شريكا في الملك بملكه لابتغى اليه سبيلا قال جل وعلا لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا
34:43لو كان معه الهة معبودات تستحق العبادة فعلا ما الذي سيلزم من ذلك؟ يلزم ان لهم نصيبا في ملك الله لانه لا يستحق العبادة الا من يملك النفع والضر لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش ابيهم
35:06قال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. وليس مع مع الله جل وعلا احد بملكه بل هو المتوحد في ملكه ينتج من ذلك ويلزم انه هو المستحب للعبادة وحده. لهذا قال هنا لا شريك له في عبادته كما انه
35:26لا كما انه ليس له شريك في ملكه لهذا يقول العلماء ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالهية الاقرار بان الله جل وعلا ليس له شريك في ملكه لا على وجه الاستقلال ولا على وجه الاشاعة
35:45جيوع جيوع هذا يلزم منه لزوما اكيدا ان الله جل وعلا هو الواحد في استحقاقه العباد لا يستحق العبادة الا هو اه هو وحده هو وحده المستحق للعبادة لا شريك له كما انه وحده الذي له الملك لا شريك له
36:04كما جاء في اية الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قد بينت لكم معناها وان معناها قل ان صلاتي ونسكي لله استحقاقا ومحياي ومماتي لله
36:20ملكا لا شريك له في عبادته ولا شريك له في ملكه وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا معنى الاية وهذا التفسير من الشيخ لكلمة التوحيد تفسير واضح ظاهر ايضا قال وتفسيرها الذي يوضحها
36:41قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ماذا قال ابراهيم؟ المقول
37:02قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كملت كلمته هذه على نفي واثبات على بغظ ومحبة ومحبة فشقها الاول جزءها الاول نفي وبغض قال انني براء مما تعبدون وهذا فيه نفي ما دام انه تبرأ منها فيه نفي لاستحقاقها العبادة. العبادة
37:32ومن معنى البراءة البغض او معنى البراءة البغض اشتمل قوله انني براء مما تعبدون على على النفي والبغض ثم اتى بالاثبات والمحبة فقال الا الذي فطرني الا الذي فطرني فطرني اثبت له العبادة. ثم اتى بما يدل على المحبة فقال فانه سيهدين
37:58الا الذي فطرني فانه سيهدين. محبة فيها الرجاء هذه كلمة وهي معنى لا اله الا الله لانها اشتملت على براءة وعلى ولا ولا على بوب وعلى محبة اشتملت على نفي وعلى اثبات. قال وجعلها تلك الكلمة كلمة باقية في عقبه
38:19يعني في ولد ابراهيم ومعلوم ان ابراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء والانبياء من بعده جاءوا بتقرير هذه الكلمة. قال لعلهم يرجعون يرجو ان يرجع اليها عقبه من بعده يعني
38:38لعلهم يرجعون يعني اليها ايضا يفسرها قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. قل يا اهل الكتاب قل يا محمد يا اهل الكتاب الاعتكاف يا اهل الثورات ويا اهل الانجيل ويا اهل الزبور تعالوا الى كلمة سواء الى كلمة نصب كلمة عدل
39:01بيننا وبينهم نعلم انه قد جاء بها رسولكم وقد جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم ما هذه الكلمة؟ الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا وجه الاستدلال بان هذه الكلمة
39:23بيننا وبينهم. وهي كلمة التوحيد تفسيرها الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا واضح التفسير لكلمة التوحيد قال مؤكدا لمعناها ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
39:43ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا يعني يعني الهة من دون الله لانهم ما ادعوا الخلق انه رب بمعنى انه يخلق استقلالا ويرزق استقلالا ويحيي ويميت استقلالا هذا ما كان اذا تفسير الربوبية هنا
40:04الالهية قال فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اخر الاية يبين يبين ان من ترك ما دل عليه اولها فانه ليس بمسلم لانه قال فان تولوا قولوا اشهدوا بانا مسلمون خالفناكم واذ لم تذعنوا لهذه الكلمة السواء التي بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
40:31فانتم لستم من اهل الاسلام قال بعد ذلك ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
40:48لقد جاءكم رسول من انفسكم هذا قسم اللام هذه هي التي تسمى الموطأة للقسم دائما تصحب غد لقد لقد نعلم ان ثم قسم ان ثم قسما محذوفا والله لقد جاءكم رسول
41:08من انفسنا وهنا المقسم هو الله جل وعلا اقسم بانه قد جاءكم رسول وهذا لتأكيد الكلام وتعظيمه بانفس السامع لانه اكد بالقسم والمقسم هو الله والمقسم به هو الله جل وعلا
41:29على مجيء الرسول لنا من انفسنا من انفسكم يعني من جنسكم من بني جلدتكم تكلموا بلسانكم وتعقلون عنه وهذا واضح الدلالة على شهادة بان محمدا رسول الله لان معنى شهادة ان محمدا رسول الله ان تعتقد
41:54ان محمدا محمدا ارسله الله جل وعلا بدين الاسلام؟ لا اعتقادا تعتقد ذلك اعتقادا يصحبه قول واخبار عنه وهذه الاية واضحة الدلالة على المراد بين معنى شهادة ان محمدا رسول الله قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر
42:18هذا التفسير والمعنى بالمقتضى يعني معناها الذي تقتضيه تقتضي طاعته فيما امر اذا فمعنى فهذا في ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر كونك شهدت بانه مرسل من عند الله معنى ذلك انه اذا امرك فان الامر هو الله جل وعلا
42:47كما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره الصحيح قال عليه الصلاة والسلام الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرم الله اذا اعتقدت ان هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
43:03لم يأتي به من عنده وانما هو رسول فمعنى ذلك ان تطيعه فيما امر هذا مقتضى لكونك شهدت بانه رسول الله فان لم تطعه فيما امر اعتقادا انه لا يطاع كان ذلك تكذيبا لشهادته
43:23فمن قال اشهد ان محمدا رسول الله وهو يعتقد انه لا تلزمه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فحاله حال المنافقين. شهادته مردودة كاذب في شهادته واما اذا اعتقد انه تجب عليه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر
43:42وخالف لغلبة هوى فهذا يكون عاصيا قد نقص من تحقيقه لشهادة ان محمدا رسول الله بقدر مقالته قال وتصديقه فيما اخبر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب وحي من عند الله
44:01ولا يتخرف عليه الصلاة والسلام بهذا ما اتى به من اخبار الغيبيات الكلام عن عن الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته وافعاله عن الجنة والنار عن اخبار الغيب عن فصل ماضين هو كله بوحي من الله جل وعلا. فمقتضى انك شهدت انه رسول الله ان تصدقه فيما اخبر. والا
44:24في قلبك شك لان ما اخبر به حق وان كل خبر كل خبر اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نقول عليه الصلاة والسلام فيه صادق ولو كنا لا نرى ذلك الشيء
44:39كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود انه قال حدثني الصادق المصدوق يعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمؤمن يصدق رسول الله بما اخبر به سواء عقل ذلك او لم يعقله. وسواء ادرك ذلك
44:56بنظره او لم يدركه فقد كان الصحابة يتناقلون فيما بينهم الاخبار الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان عيسى ابن مريم عليه السلام سينزف وكان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول لاصحابه
45:15من ينقل عنه الحديث تلامذته يقول فاذا لقيه احدكم فليقرأه مني السلام تصديق لا يصاحبه شك اذا كان المؤمن يعتقد انه رسول الله فمعنى ذلك ان كل خبر اخبر به فهو حق
45:33بلا شك وبلا ريب عليه الصلاة والسلام. قال ومن معناها واجتناب ما عنه نهى وزجر النهي والزجر بمعنى والاصل في النهي وفي الزجر التحريم لانها نهي جازم كما هو مقرر في الاصول
45:51فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وزجر عنه او حرمه فانه يجب اجتنابه طاعة له عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
46:06ايه وما نهاكم عنه انتهوا وما اتاكم الرسول من الاوامر او من الاخبار فخذوه امتثالا للامر وتصديقا في الخبر وما نهاكم عنه انتهوا ما نهاكم عنه يجب عليكم ان تتركوه طاعة لله جل وعلا ولرسوله. وهنا نقول مثل ما قلنا اولا ان من لم يجتنب
46:31ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وزجر اعتقادا انه لا يجب عليه الانتهاء يعني لم يلتزم ذلك لم يلتزم انه مخاطب بهذه المنهيات فهذا قدح في الشهادة فلا يكون شاهدا بان محمدا رسول الله وان كان يقولها بلسانه. وان التزم ذلك
46:56قال نعم نلتزم بالذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يجب تركه لكن غلبته نفسه وخالف ذلك قليلا كانت المخالفة او كثيرة في نفسه او في غيره فان ذلك يكون
47:14نقصا في شهادته ومعصية لله ولرسوله قال والا يعبد الله الا بما شرع؟ يعني لا يعبد بالبدع والاهواء والمحدثات وانما يعبد الله جل وعلا بالطريق وعلى الطريق التي بينها نبيه صلى الله عليه وسلم
47:33لا يعبد لا يعبد الله جل وعلا بالاهواء والاراء والاستحسانات المختلفة وانما يعبد الله جل وعلا عن طريق واحدة وهي طريق الرسول صلى الله عليه وسلم بما شرعه هذا الرسول. فاذا اعتقد المسلم ذلك
47:51كملت له شهادته بان محمدا رسول الله وصار مسلما حقا بعد ذلك قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
48:08الدين القيمة بين ان هذه الاشياء مأمور بها وهي دليل على انها من دين الاسلام. ثم ذكر دليل الصيام ثم ذكر دليل الحج وهذه واضحة ظاهرة لهذا يتبين المرتبة الاولى
48:26من الاصل الثاني الا وهي مرتبة الاسلام اعظم اركان الاسلام الشهادتان فعلى طالب العلم ان يكون معنى الشهادتين واضحا في قلبه واضحا في ذهنه فاهما له بحيث يستطيع ان يعبر عن ذلك بايسر عبارة وبتنوع العبارة. لان اعظم ما يدعى اليه ما دلت عليه
48:55الشهادتان فعلى طالب العلم ان يعود لسانه على تفسير الشهادتين بتنويع العبارة وعلى حفظ الادلة التي فيها معنى الشهادتين وعلى تفسير ذلك اذا ضرب على ذلك سوف يرى انه تفتح له ابواب بفضل الله جل وعلا وبرحمته من معرفة التوحيد وحسن التعبير عنه. واما ان يترك
49:19كطالب العلم نفسه لفهم ما دلت عليه دون ان يمرن نفسه على تأدية المعنى وتعليمه لاهله وللصغار ولمن حوله ولمن يلقاه ممن لم لا يعلموا حقيقة معنى هذه الكلمة فان هذا تضييع للنفس ولا ولا يصدق على فاعله بانه طالب العلم لان العامية هو الذي يفهم
49:44يفهم ذلك فهما لكن لا يستطيع ان يعبر عن فهمه بالتعبير العلمي الصحيح. واما طالب العلم فعليه ان يهتم باصل الاصول الا وهو تفسير الشهادتين مر معنا بعض ما يتصل بتفسيرها
50:01اسأل الله جل وعلا ان يلهمني واياكم الرشد والسداد وان يجعل السنتنا لاهجة بالثناء عليه وبذكره وجوارحنا مقيمة على طاعته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محيي