شرح ثلاثة الأصول 5 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العبادة مع دليلي كل مسألة وانها من العبادة وقد وقفنا على
0:24الانابة قال ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له وحقيقة الانابة الرجوع رجوع القلب عما سوى الله جل وعلا الى الله جل وعلا وحده والانابة اذ كان معناها الرجوع
0:50فان القلب اذا توجه الى غير الله جل وعلا قد يتعلق به تعلقا بحيث يكون ذلك القلب في تعلقه تاركا غير ذلك الشيء وراجعا ومنيبا الى ذلك الشيء كما يحصل عند الذين يتعلقون بغير الله
1:16تتعلق قلوبهم بالاموات والاولياء او بالانبياء والرسل او بالجن ونحو ذلك فتجد ان قلوبهم قد فرغت اما على وجه التمام او على وجه كبير ان فرغت من التعلق الا بذلك الشيء وهذا الذي يسمى الانابة
1:39اناب رجع ترك غيره ورجع اليه وهذا الرجوع ليس رجوعا مجردا ولكنه رجوع للقلب مع تعلقه ورجائه فحقيقة الانابة انها لا تقوم وحدها القلب المنيب الى الله جل وعلا اذا اناب اليه فانه يرجع وقد قام به انواع من العبودية منها الرجاء والخوف والمحبة ونحو ذلك
2:08المنيب الى الله جل وعلا فهو الذي رجع عما سوى الله رجع الى الله جل وعلا عما سوى الله جل وعلا ولا يكون رجوعه هذا الا بعد ان يقوم قلبه انواع من العبوديات اعظمها المحبة والخوف والرجاء. محبة الله الخوف من الله
2:33الرجاء في الله فاذا الانابة صارت عبادة بهذا الدليل وسيأتي بيان وجه الاستدلال وايضا لانها شيء متعلق بالقلب ولانها لا تقوم بالقلب الا مع انواع اخر من العبوديات ولهذا استدل له بقوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له
3:02ووجه الاستدلال ان الله جل وعلا قال وانيبوا الى ربكم فامر بالانابة. واذ امر بها فمعنى ذلك انه يحبها ويرضاها ممن اتى بها فهي اذا داخلة في تعريف العبادة سواء عند الوصوليين او عند
3:24شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا الدليل العام على كونها من العبادة ما الدليل على كون هذه العبادة يجب افراد الله جل وعلا بها فان في هذا الامر بالانابة الى الله جل وعلا
3:42ما دليل كون هذه العبادة وهي الانابة لا يجوز ولا يسوغ ان يتوجه بها الى غير الله جل وعلا هناك دليل عام الا وهو انه اذ ثبت انها عبادة فادلة الادلة العامة لقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
4:09فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وغير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. الدعاء مخ العبادة. ونحو هذه الادلة على ان اي نوع من العبادة لا يجوز ان يتوجه به الى غير الله. ومن توجه به الى غير الله جل وعلا فقد كفر. فهذا الاستدلال
4:29العام. وهناك دليل خاص في الانابة انه يجب افراد الله جل وعلا بالانابة. وذلك وذلك لقوله تعالى عليه توكلت واليه غنيت بسورة هود عليه توكلت واليه انيب قالها شعيب عليه السلام
4:47واخبر الله جل وعلا بها عن شعيب في معرض الثناء عليه. قال عليه توكلت يعني عليه وحده لا غير لا غير توكلت فوضت امري واخليت قلبي من الاعتماد على غيره
5:02ومجيء الجار والمجرور متقدم على ما يتعلق به وهو الفعل دل على وجوب حصرها وقصرها واختصاصها بالله جل وعلا ثم قال واليه انيب فقال اليه وحده لا الى سواه انيب ارجع محبا راجيا خائفا عن كل ما سوى الله جل وعلا الى الله وحده
5:26فلما قدم الجار والمجرور على ما يتعلق به وهو الفعل دل على ان هذه العبادة وهي الانابة مختصة بالله جل وعلا وهذا اتى في معرض الثناء على شعيب وهناك ادلة اخرى فاذا هذه المسألة مع غيرها احيانا يولد الشيخ دليلا
5:46عاما على كونها من العبادة واحيانا يورد دليلا عاما على كونها عبادة وخاصة في انه يجب افراد الله جل وعلا بها والحمد لله ما من مسألة من مسائل العبادة القلبية او العملية
6:01عمل الجوارح او عمل القلب او عمل اللسان ما من مسألة الا وتم دليل عام على انها من العبادة وثم دليل خاص على ان من صرفها لغير الله جل وعلا
6:16فقد اشرك وهذا والحمد لله بين ظاهر وهذا التوحيد في بيانه ووظوحه وظهور براهينه وادلته واياته مما هو بمكان واضح ظاهر لا يكون معه بعد ذلك حجة للمخالفين الذين تنكبوا
6:37هذا الطريق ولم يسلموا وجوههم لله جل وعلا ويخلصوا دينهم لله جل وعلا وحده بعد الانابة ذكر الاستعانة حيث قال ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين هذا دليل عامر
7:00للعبادات جميعا حيث قال اياك نعبد واياك كما هو معلوم ظمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدر. اصل كلام نعبد اياك ومن المعلوم ان المفعول به يتأخر عن فعله
7:24فاذا قدم كان ثم فائدة لعلم المعاني من علوم البلاغة الا وهي انه يفيد الاختصاص وطائفة من البلاغيين يقولون يفيد الحصر والقصر وعلى العموم الخطب يسير يفيد الاختصاص او يفيد الحصر والقصر. هنا افاد ان العبادة
7:48من خصوصيات الله جل وعلا خاصة بالله جل وعلا. اياك نعبد يعني لا نعبد الا انت ثم قال بعدها وهو مراد الشيخ بالاستدلال واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. وهذه الاية من سورة الفاتحة
8:07السورة العظيمة التي هي ام القرآن التي يرددها المسلمون في صلواتهم فيها. افراد الله جل وعلا بالعبادة وعقد العهد والاقرار على النفس لان القائل لتلك الكلمات لا يعبد الا الله جل وعلا. قال واياك نستعين كذلك لا يستعين
8:27الا بالله جل وعلا وجه الاستدلال انه قدم الظمير المنفصل الذي هو في محل نص مفعول به على الفعل الذي هو العامل فيه. وتقديم المعمول على العامل يفيد الاختصاص او يفيد الحصر والقصر
8:45فاذا هنا اثبت انها عبادة واثبت انه لا يجوز صرفها لغير الله اذ هي مختصة بالله جل وعلا وها هنا قال قال العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم ان
9:03عبادة غير الله اعظم كفران كفران من الاستعانة بغير الله مع ان جنس الاستعانة قد يكون من الربوبية يعني طلب الاعانة هو طلب لمقتضيات الربوبية لان الله جل وعلا هو مدبر الامر
9:28اياك نعبد هذا فيه معنى الالوهية واياك نستعين طلب الاستعانة من طلب الاعانة من الله استعانة المسلم بالله هذا فيها طلب لمقتضى الربوبية من حيث كون الاستعانة طلبا صارت عبادة. ولهذا قال ان عبادة غير الله
9:53اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وهذا لاجل ان العبادة لغير الله جل وعلا اذا صرفت لغير الله جل وعلا فانها يكون معها تحول في القلب الذي هو المضغة اذا صلحت صلح العمل كله
10:12صلح الجسد كله اذا توجه بقلبه لغير الله في عبادته هذا صار قلبه فاسدا ومقتضيات الربوبية احيانا تطرح ولهذا الاشراك في الالهية في بعض اوجهه اعظم من انكار بعض افراد
10:36الربوبية الم ترى ان ذلك الرجل من بني اسرائيل الذي على في وصيته ان مت فاحرقوني ثم دقوني ثم للروم في البحر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا
11:01من العالمين وغفر الله جل وعلا له لانه فك في بعض افراد القدرة والتي هي راجعة الى شيء من معنى الربوبية كذلك قال جل وعلا عن حواري عيسى؟ هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
11:27واجيبوا لم يؤاخذوا بكلمتهم تلك لانها شك في بعض افراد القدرة وهذا راجع الى شك في بعض مقتضيات الربوبية. اما العبادة لغير الله جل وعلا فهي التي لا يقبل من احد ان يصرف شيئا منها لغير الله. قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به
11:52ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وعيسى عليه السلام قال لقومه قومه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال جل وعلا لعيسى في اخر السورة اخر سورة المائدة يا عيسى ابن عيسى
12:13ان مريم اانت قلت للناس فخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
12:30انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وربي ان اعبدوا الله ربي وربكم الى اخره الايات. المقصود من هذا ان ما قاله شيخ الاسلام وجماعة ان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله هذا صحيح ومتجه ولهذا قدمت في سورة
12:59العبادة على الاستعانة لانها اعظم شأنا واجل خبرا لانها هي التي وقع فيها الابتلاء لهذا كان حريا باهل الايمان ان يعتنوا بامر اخلاص القلب لله جل وعلا وتوجه المرء في عباداته
13:19لله وحده دون ما سواه. ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى وفي الحديث اذا استعنت واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت فاستعن بالله. وجه الاستدلال ان الامر بالاستعانة بالله رتب
13:38على ارادة الاستعانة قال اذا استعنت فاستعن بالله يعني اذا كنت متوجها للاستعانة فلا تستعن باحد الا بالله لان الامر جاء في جواب الشرط قال اذا استعنت الى هذه شرطية غير جازمة واستعنت على فعل الشرط
13:58اذا استعنت اذا حصل منك حاجة للاستعانة فاستعن على الامر فاستعن بالله لما امر به علمنا انه من العبادة ثم لما جاء في جواب الشرط صار مرتبا مترتبا مع ما قبله بما يفيد
14:17الحصر والغاز معنى فمعنى واياك نستعين ما حقيقة الاستعانة الاستعانة طلب العون لان كل ما لان الاصل او ما نقول الاصل ان القاعدة ما تنقرض لان كثيرا فيما اوله ان وسع يدل على طلب
14:41دعانا استغاث بالصاب ونحو ذلك تعانى يعني طلب باعانة استغاث طلب الغوث استعاذ طلب العود استقام طلب ما فيها طلب هذا من النوع الثاني تسقى طلبها السقيا واذ استسقى موسى لقومه لقومه
15:05يعني واذ طلب موسى سقيا لقومه هذا نوع. النوع الثاني تأتي الصف على ويراد بها الفعل بدون طلب على قوله واستغنى الله وغني الله والله غني حميد في امثاله ذلك. المقصود ان كثيرا ما يأتي استفعل بطلب الفعل. هنا استعان طلب العون
15:29فهذا طلب العون استسقى طلب الاستغاثة طلب الغوث وهكذا. فاذا اذ كانت جميعا بمعنى الطلب او فيها معنى الطلب. اه يصلح دليلا لها كل ما فيه وجوب افراد الله جل وعلا
15:51بما يحتاجه المرء في طلباته بالدعاء جميع ادلة الدعاء تصلح دليلا لما كان فيه نوع طلب اي دليل في وجوب افراد الله جل وعلا بالدعاء يصلح دليلا لوجوب افراد الله جل وعلا بانواع الطلب
16:09وقال ربكم ادعوني استجب لكم يصلح دليلا الاستغاثة والاستعاذة الاستعانة ونحو ذلك بعد ذلك قال ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاستعاذة كما ذكرت لك هي طلب العون
16:27واعود معناها التجئ واعتصم واتحرك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معناها التجأ واعتصم واتحرز بالله من شر الشيطان الرجيم فاذا الاستعاذة طلب العون. طلب المعتصم. طلب الحرف طلب ما يعصي طلب ما يحمي
16:57هذا الاستعاذة واذا هي من حيث كونها طلب هذه ظاهرة ومن حيث كونها فيها الاعتصام والالتجاء والتحرز صارت عبادة قلبية ولهذا قال كثير من اهل العلم ان الاستعاذة عبادة قلبية
17:20وطلب العون نعم يكون باللسان لقول احد لاخ اعوذ بك اعذني ونحو ذلك ولكنها هي تقوم بالقلب يعني يقوم بالقلب الاعتصام بهذا المطلوب منه العود يقوم بالقلب الالتجاء لهذا المطلوب منه العود يقوم بالقلب التحرر بهذا المطلوب منه العون
17:44فاذا قام بالقلب هذه الاشياء وهذه الامور صار مستعيذا ولو لم يفصح لسانه بطلب العون يعني انها عبادة قلبية الاستعاذة عبادة قلبية لان حقيقتها طلب العول فاذا قام بالقلب اعتصامه بالله احترازه وتحرزه بالله التجاؤه الى الله من شر من فيه شر خرج
18:13ذلك الاستعاذة. قد يفصح باللسان عنها يطلب اللهم اعذني من مضلات الفتن. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ اعوذ برب الفلق ونحو ذلك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يعني التجأ واعتصم واتحرز بكلمات الله الكونية التامة
18:33التي لا يلحقها ندخل من شر كل من فيه شر مما خلقه الله جل وعلا ونحو ذلك لهذا لاجل هذا المعنى قال قال جمع من اهل العلم انه لا يجوز. ان يقول قائل اعوذ بالله ثم
18:52بك وذلك لان العود عبادة قلبية وهذا هو الصحيح ان العود اذا قيل اعوذ بالله ثم بك ثم بك الاستعاذة عمل قلبي لهذا لا يصلح ان يتعلق بغير الله جل وعلا. وقال اخرون من اهل العلم
19:12الاستعاذة طلب للجأ والاحتراز والاعتصام وقد يكون المطلوب منه يمكن ويملك ان يعطي هذا معتصما وان يقيه شرا مثلا يأتي واحد من الناس الى قوي من الناس الى كبير ملك او امير او رئيس قبيلة او نحو ذلك
19:40فيقول له اعوذ بك من شر اعوذ بك او اعوذ بالله ثم بك من شر هذا الذي اتاني رجل مثلا يأتي يظلمه بشيء يقولون هذا يمكن ان يكون يعني ان يقيه شرا
19:56ان يمنعه ممن يريد به سواء يمكن ان يكون ممن يقدر عليه من البشر. فاذا كان بهذا المعنى يجوز ان يقول اعوذ بك بمخلوق اعوذ بالله ثم بك لمخلوق ولكن
20:10قول اعوذ بك هذا ابعد الاجازة واما قول اعوذ بالله ثم بك فهذا من راعى المعنى الظاهر وان كان المخلوق ان يعيد صححه وقلبه ان يقول اعوذ بالله ثم بك ولكن الاظهر
20:30اظهر ان عبادة قلبية وانها انما تكون لله جل وعلا. وهذا على نحو ما مرنا قوله توكلت على الله ثم عليه ونحو ذلك فمن اهل العلم من يدير مثل هذه الالفاظ مع ان اصلح عمل قلبي
20:50ابادة قلبية راعيا الظاحن ما يراعي تعلق القلب. مراعي الحماية الظاهرة. مراعي التحرز الظاهر. مراعي الاعتصام الظاهر ومنهم من لم يجبها راعيا انها عبادة قلبية. وانك اذا عجزت هذا الظاهر فانه
21:11قد يكون تبعا لذلك اجازة تعلق القلب عند من لا يفهم المراد وعلى العموم هما قولان مشهوران حتى عند مشايخنا المفكرين في هذا الوقت وما قبل يقابل الاستعاذة التي هي طلب العود
21:30لان طلب العون في شيء فيه شر لهذا قال على قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من سري الوسواس الخناس فالاستعاذة مما فيه شرع واما الليال واللوذ فانه مما فيه خير. قال الوذ بك
21:53يعني اذا كنت مأملا خيرا واذا كنت خائفا من شر تقول لربك جل وعلا اعوذ بك واذا كنت مأملا خيرا تقول الوذ بك وهكذا ثم ذكر وذكر الاستغاثة اولا الدليل قال دليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس. وجه الاستدلال
22:17انه امر نبيه الكريم بان يستعيذ برب الناس. وما دام انه امر به فهو عبادة قلبية فهو عبادة لانه لا يأمر الا بشيء يحبه ويرضاه. كذلك قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
22:36امر بالاستعاذة به فدل على انها عبادة قال الشيخ رحمه الله ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب له الاستغاثة طلب الغوث الغوث يفسر يفسر بانه الاغاثة المدد نصرة. نصرة
23:02ونحو ذلك فاذا وقع مثلا احد في غرق غرق ينادي اغثني اغثني يطلب الاغاثة يطلب ازالة هذا الشيء يطلب النصر الاستغاثة عبادة وجه كونها عبادة ان الله جل وعلا امر ان الله جل وعلا قال
23:23هنا اذ تستغيثون ربكم فاستجاب له وجه الاستدلال انه اتى بها في معرض الثناء عليهم وانه رتب عليها الاجابة ما دام ان الله جل وعلا رتب على اغاثتهم به اجابته جل وعلا
23:45دل على انه يحبها قد رضيها منهم فنتج انها من العبادة واذ هنا بمعنى حين اذ تستغيثون ربكم يعني حين تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وتلاحظ ان اية هنا اذ تستغيثون ربكم وقبلها قل اعوذ برب الناس
24:07الاستغاثة كما ذكرت لك والاستعاذة والاستعانة ونحو ذلك تتعلق بالربوبية كثيرة. هنا اذ تستغيثون ربكم قال قبلها قل اعوذ برب الناس لان حقيقتها من مقتضيات الربوبية لان من الذي يغيث
24:28هو المالك والمدبر هو الذي يصرف الامر وهو رب كل شيء جل وعلا الاستغاثة عمل ظاهر. ولهذا يجوز ان يستغيث المرء بمخلوق لكن بشروطه وهي ان يكون هذا المطلوب منه الغوث ان يكون حيا
24:50حاضرا قادرا حيا حاضرا قادرا يسمع فاذا لم يكن حيا كان ميتا صار صارت الاستغاثة بهذا الميت كفر ولو كان يسمع ولو كان قادر. قادر مثل ملائكة او الجن لانه قد يكون
25:16قلنا ايش؟ ان يكون حيا حاضرا قادرا يسمع صحيح طيب اذا لم يكن حي كان ميتا ولو اعتقد المستغيث انه يسمع وانه قادر. فانه لو كان اذ كان ميتا فان الاستغاثة به شرك
25:35الاموات الاموات جميعا. جميعا لا يفطرون على الاغاثة لكن قد يقوم بقلوب المشركين بهم انهم يسمعون وانهم احياء. حال الشهداء وانهم يقدرون مثل ما يزعم في حال النبي عليه الصلاة والسلام
25:54ونحو ذلك فنقول اذ كان ميتا فانه لا يجوز طلب منه قالوا فما يحصل يوم القيامة من استغاثة الناس بي ادم ثم استغاثتهم بنوح الى اخر انهم استغاثوا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نقول هذا ليس استغاثة باموات
26:17يوم القيامة هؤلاء يحياء يبعث الناس ويحيون من جديد ماتوا كانوا في حياتهم ثم ماتوا ثم اعيدوا الى حياة اخرى. فهي استغاثة بمن بحي حاضر قادر يسمع بهذا ليس فيما يحتج به
26:36اله اولئك الانبياء يوم القيامة حجة على جواز الابتغاثة لغير الله جل وعلا والاستغاثة بغير الله جل وعلا اعظم كفرا من كثير من المسائل التي رفعها لغير الله جل وعلا شرك
26:51اذا فالشروط ان يكون حيا اذا كان ميتا فلا يجوز الاستغاثة به ان يكون حاضرا اذا كان غائبا لا يجوز الاستغاثة به اي قادر لكنه غافل مثل لو استغاث بجبريل عليه السلام
27:10فليس بحق اي نعم قادر. قادر قد يطلب منه ما يقدر عليه؟ نعم ولكنه ليس بحاضر الى ان يطلب من حي قادر من الناس يأتي يطلب من ملك يملك او امير
27:31يستغيث به اغثني يا فلان وهو ليس عنده مع انه لو كان عنده لامكن بقوته لا امثل لكنه لما لم يكن حاضرا صارت الاستغاثة تعلق القلب غير حاضر فهذا شرك
27:47بالله جل وعلا ان يكون قادر اذا لم يكن قادرا الاستغاثة به شرك ولو كان حيا حاضرا يسمع مثل لو طلب من او استغاث بمخلوق بما لا يقدر عليه هو حي حاظم
28:04يسمعه تعلق القلب قلب المستغيث على هذا النحو علق قلبه بان هذا يستطيع ويقدر ان يغيثه معنى ذلك انه استغاث بمن لا يقدر على الاغاثة فتعلق القلب بهذا المستغاث به فصارت الاستغاثة وهي طلب الغوث شركا على هذا النحو
28:28وكذلك يسمع لو كان حيا قادرا ولكنه لا يسمع حاضر لا يسمع نائم ونحوه كذلك لا تجوز الاستغاثة به وقد تلتبس بعض المسائل بهذه الشروط في انها في بعض الحالات تكون شركا اكبر في بعض الحالات يكون منهي عنها من ذرائع الشرك
28:52ونحو ذلك مثل اللي يسأل الميت او يسأل اعمى بجنبه او مشلول بجنبه ان يغيثه ونحو ذلك المقصود ان العلما اشترطوا لجواز الاستغاثة لغير الله جل وعلا ان يكون المستغاث به
29:07ايا حاضرا قادرا يسمع قال رحمه الله تعالى ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الذبح الذي هو النحر والذبح يشمل النحر
29:24ويشمل الذبح الذي هو قسيم النحر لان النحر هو هو الطعن بالسكين او بالحربة في الوحدة مثل ما يفعل بالابل ما تعلمون لا تذبح ذبح وانما تطعن في وحدتها واذا طعنت حركت السكين وانتثر الدم مات
29:44ليس ثم ذبح كذلك البقر قد تنحى واما الذبح فيكون في الغنم من الظأن والمعز وكذلك في البطن الذبح والنحر عبادة. المقصود منها اراقة الدم واراقة الدم اراقة الدم من حيث هو لا يكون الا بتعلق للقلب. فاذا اراق الدم لله جل وعلا تعلق القلب بالله جل وعلا
30:12فالذبح عبادة ظاهرة ظاهرة يتبعها او يكون معها عبادة باطنة قلبية فمن ذبح لغير الله وقع في شرك ظاهر لان هذه عبادة صرفها لغير الله. وكذلك قلبه تعلق بغير الله فصار شركه من جهتين
30:30وجه الاستدلال من قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين انه قال ونسكي والنسك فسرت بعدة تفسيرات من السلف منها الذبح والنحو وهذا كما قال جل وعلا في الاية الاخرى فصل لربك
30:52انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر فصل لربك امره بان يوحد الله جل وعلا بالصلاة. وكذلك امره بالنحر لربه جل وعلا وحده على وحده اذا النسك هنا الذبح قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
31:12الصلاة لمن؟ لله. لله وجه اللام هنا انها لام الاستحقاق قل ان صلاتي لله يعني صلاتي مستحبة لله وحده هذا وجه الاستدلال ونسكي لله يعني نسكي الذي هو ذبحي مستحق لله وحده لا شريك له
31:31ومحياي لله ومماتي لله هذه لام اخرى ويلام الملك. الملك. الصلاة والنسك لله استحقاقا والمحيا والممات لله ملكا لان اللام قلنا انها تأتي للاستحقاق وتأتي القرون بهذه الاية جعل هذه الافعال الاربعة صلاة النسك والمحيا والممات
31:57جعلها جميعا باللام مؤخرة بقوله لله رب العالمين ان تختلف الصلاة والنسك لله استحقاقا والمحيا والممات لله جل وعلا ملكا فجمعت هذه الاية بين توحيدي الله جل وعلا في الهيته وهو الاول وفي ربوبيته وهو
32:18نعم. نعم. قل ان صلاتي ونسكي لله هذا توحيد لله جل وعلا في الهيته. ومحياي ومماتي لله هذا توحيد لله جل وعلا في ربوبيته. فكما انه جل وعلا هو مالك محياي ومماتي
32:34فكذلك هو المستحق لصلاة ونسكي قال جل وعلا لنبيه قل ان صلاتي ونسكي مستحقة لله ومحياي ومماتي ملك لله جل وعلا رب العالمين لا شريك له. فذكر الربوبية ثم ذكر الالوهية. ثم بين ان هذا من علامات الاسلام
32:55العظيمة فقال وبذلك امرت وهذا وجه استدلال اخر اذ ان هذه مأمور بها قال وانا اول المسلمين الذبح كما انه عمل ظاهر وهو اراقة الدم. والدم الذي بثه في اعضاء المذبوح
33:16والله جل وعلا وهو علامة الحياة. فلا يزهق الا لمن قلقة ولمن بثه في اعضاء من به الحياة ولهذا قال العلماء ان العبد على الذبح اجتمعوا في قلبه انواع من العبوديات
33:38منها الذل لربه جل وعلا ومنها التعظيم له جل وعلا ومنها الرجاء رجاء ما عنده على ذبحه ومنها طلب البركة لانه ما ذبح الا لله. وهذه كلها عبادات قلبية. فكما ان الذبح عمل ظاهر فيه تحريك لليد وتحريك للسان ببعض القول. كذلك يقوم بالقلب حال الذبح انواع
34:06من العبودية قد ما يقوم بالقلب شيء البتة مثل ما يذبح ضيافة او يذبح لنحو ذلك فهذا يجب ان يكون ظاهرا لله جل وعلا وحده واذا اجتمع ان يكون في الذبيحة ان تكون
34:23جمعت فيها العبادة الظاهرة والعبادة الباطنة العبادة القلبية كانت اكمل برجاء ثواب الذبح ولو كان في الامور العادية من ضيافة ونحوها. فيكون الذبح لله جل وعلا ظاهرا لم يرد بهذا الا الله جل وعلا
34:39باسمه لم يذكر الا اسم الله جل وعلا ثم يكون بالقلب ذل الله جل وعلا والخضوع وتعظيم ورجع المثوبة منه وحده فتجتمع العبادات القلبية و عبادات الجوارح على الذبح فلهذا الذبح من العبادات العظيمة لكن قد يغفل
35:00ناس عن تعلق القلب وفعل الجوارح حين الذبح وكيف تكون لله جل وعلا ولهذا على طالب العلم ان يتعلم هذا ان لم يحسنه يتعلم كيف يكون حال الذبح على ذبحه لذبيحته باضحية وهو وهي اكد واكد واكد او لغيرها ان يكون موحدا تماما يرجو
35:25و يرجو في ذبحه ان يكون على غاية من العبودية في لسانه قلبه وجوارحه لان في حركة لسان بالتسمية والتثبيت فيه قلب وبعمل القلب بانواع من العبوديات ذكرت بعضها وفي ايضا حركة اليد
35:46هذا كله مما يجب ان يكون لله جل وعلا وحده قال ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله وجه الاستدلال ان من ذبح لغير الله لم يذبح لله وانما ذبح لغيره انه ملعون
36:04لعنه الله هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لعن الله من ذبح ذبحت لغير الله يدل على ان الذبح لغير الله كبيرة من الكبائر واذا كانت كذلك فهي اذا يبغضها الله جل وعلا
36:24واذا كان يبغض الله جل وعلا الذبح لغيره معنى ذلك ان الذبح له وحده محبوب له في مقابلة يستقيم بذلك الاستدلال قال بعدها ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالغزو ويخافون يوما كانت الرؤوس فقيرا
36:42النذر هو ايجاب المرء على نفسه شيئا لم يجب عليه وتارة يكون النذر مطلقا تارة يكون بالمقابلة مقيد و النذر المطلق غير مكروه والنذر المقيد مكروه لهذا استشكل جمع من اهل العلم
37:08تشكل كون النذر عبادة مع ان النذر مكروه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول النذر انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فيقولون اذا كان مكروها كيف يكون عبادة
37:31معلوم ان العبادة يحبها الله جل وعلا والنذر يكون مكروها كما دل عليه هذا الحديث فكيف اذا كان مكروها يكون عبادة و هذا الاستشكال منهم غير وارد اصلا بان النذر ينقسم الى قسمين
37:51نذر مطلق ونذر ونذر مقيد النذر المطلق لا يكون عن مقابلة هذا غير مكروه ان يوجب على نفسه عبادة لله جل وعلا بدون مقابل فيقول لله علي نذر مثلا يقول قائل لله علي نذر ان اصلي الليلة
38:11عشر ركعات طويلة بدون مقابلة هذا ايجاب المرء على نفسه عبادة لم تجب عليه دون ان يقابلها شيء هذا النوع مطلق وهذا محمود النوع الثاني المكروه هو ما كان عن مقابلة
38:29وهو ان يقول قائل مثلا ان شفى الله جل وعلا مريظي قمت يوما ان نجحت في الاختبار صليت ركعتين ركعتين ان تزوجت هذه المرأة تصدقت بخمسين ريالا مثلا او بمئة ريال
38:50على على مشروط يوجد عبادة على نفسه مشروطة بشيء يحصل له قدرا. من الذي يحصل الشيء ويجعله كان اذا والله جل وعلا وكانه قال ان اعطيتني هذه الزوجة وان يسرت لي الزواج بها
39:14صليت لك ركعتين او تصدقت بكذا. ان انجحتني في الاختبار قمت يوما ونحو ذلك وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما يستخرج به من البخيل لان المؤمن المقبل على ربه ما يعبد الله جل وعلا بالمقايضة
39:33يعبد الله جل وعلا ويتقرب اليه لان الله يستحق ذلك منه فهذا النوع مكروه النوع الاول محمود وهذا النوع مكروه والوفاء بالنذر في كلا الامرين واجب. واجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله
39:53فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه فتحصل عندنا ان النذر فيه اربعة اشياء نذر محمود ونذر لاحظ ان ما نقول مشروع يفهم احد انه واجب او ما ذهب له نقول محمود
40:11غير مكروه. غير محمود وهو المطلق لما فيه مقايضة ولا مقابلة النوع الثاني مكروه وهو الذي يكون عن مقابلة الوفاء بالاول بنذر التبرر والطاعة واجب الوفاء بالثاني حتى ولو كان مكروها واجب وهو الذي اثنى الله جل وعلا على اهله في الحالين لقوله يوفون بالنذر
40:37لانه اوجب على نفسه فلما كان واجبا صار الوفاء به واجبا امتثل للوجوب الذي اوجبه على نفسه لانه يخشى عقابه. اتحصل ان هذه الاربعة منها ثلاث ثلاث منها اثنتان واجبتان وهما الوفاء وواحد محمود وواحد
40:57مكروه ولهذا صار غالب الحال اذ كان عبادة صار غالب الحال هو الحالة التي انه محمود فيها او واجب. فلهذا صار النذر عبادة من العبادات التي يرضاها الله جل وعلا
41:15ويحبها الا في حال واحدة وهي حال نذر المقابلة اتضح لكم هذا المقام؟ ان بهذا التحرير تخلصون من اشكالات عدة ربما اوردها عليكم خصوم الدعوة الخرافيون في مسألة النذر ظاهر؟ ظاهر
41:36تأملوها لان قد لا تجد هذا التحرير في كثير من قال ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر وجه الاستدلال ان الله جل وعلا امتدحهم بذلك لانهم يوفون بالنذر واذ امتدحهم بذلك دل على ان هذا العمل منهم وهو الوفاء بالنذر انه محبوب
41:58له جل وعلا ثبت انه عبادة لله جل وعلا النذر له حقان الاول النذر والثاني الوفاء به وكلا الامرين اذا صرفت لغير الله جل وعلا فهي شرك نظرا لغير الله
42:20يعني ينظر لاصحابه المشاهد او اولياء القبور ينظروا للمشهد الفلاني ينظر مثلا النبي صلى الله عليه وسلم او ينظر لاحد من الموتى ينظر لي فاطمة وعليها رضي الله عنها او ينظر
42:43باحد ال البيت اولا ابن خديجة او ينظر لاحد من الاولياء او نحو ذلك. يقول علي نذر للولي الفلاني ولو كان بغير مقابلة هذا ايجاب على نفسه عبادة لمن لغير الله فصار شركا حسنا
43:01القسم الثاني ان يقول ان شفى الله ان شفى الله مريضي فللولي الفلاني علي نذر بكذا وكذا هذا على المقابلة ولو كان على هذا النحو فصرفه لغير الله جل وعلا
43:19لان القول الاول منه وهو قوله ان شفى الله مريظي هذا ربوبية وقوله فبالله علي نذر للولي الفلاني علي نذر هذا في العبودية فهو اقرب الربوبية ولكنه اشرك بالعبودية. هذا جهة النذر. الوفاء الوفاء
43:38لا الوفاء لاصحاب القبور او نحوهم او للجن حول الملائكة هذا كله شرك. فلو حصل منه النذر لغير الله فلا يجوز ان يوفي به فان اوفى به وفى به لغير الله فيكون ذلك شركا بعد
43:58لهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه يعصي الله فلا يعصه يدخل في ذلك في ذلك اذا كان النذر بغير الله جل وعلا قال يوفون بالنذر مدحهم بذلك ادل على ان وفاءهم بالنذر
44:17عبادة يحبها الله جل وعلا ونكتفي بهذا القدر اليوم ونقف على الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة اسأل الله جل وعلا لي ولكم الانتفاع و ايه ده وصلى الله وسلم على نبينا محمد