شرح ثلاثة الأصول 4 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله
0:19الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء نطق العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عباده
0:38التي سيدخلون جهنم داخرين ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوا لان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى
1:01الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون
1:26ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس
1:50ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. ودليل الذبح قوله تعالى قل ان ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله ودليل الذي قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما
2:20كان شره مستقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
2:38اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا اكرم الاكرمين اما بعد هذه صلة لما سبق الكلام عليه من ان العبادة حق لله جل وعلا وان كل معبود سوى الله جل وعلا
3:02فان عبادته بغير الحق وانها بالباطل والظلم والطغيان والجور والتعدي من الخلق الله جل وعلا هو الذي يستحق العبادة وحده دون ما سواه من خلقه وبعد ان ذكر انواع العبادات
3:21التي موردها اللسان والقلب والجوارح قال رحمه الله فمنصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
3:46من صرف يعني من توجه لشيء من انواع تلك العبادات لغير الله فهو مشرك كافر يريد الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة والشرك حقيقته اتخاذ الند مع الله جل وعلا
4:08وهو المذكور في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والتنديد يعني ان يجعل لله مثل بالاستحقاق استحقاق التوجه استحقاق العبادة اذا جعل لله ند اما بالقول او بالعمل فذلكم هو الشرك
4:30فكل نوع من هذه الانواع وغيرها من الانواع التي تدخل في مسمى العبادة طرفها لغير الله جل وعلا شرك اكبر يخرج من الملة وصاحبه مشرك كافر اما الكفر الظاهر واما الكفر الظاهر والباطن معا
4:53وهذا الذي ذكره برهن له بقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به قوله هنا لا برهان له به هذا بيان لحقيقة من دعي مع الله جل وعلا. قال ومن يدعو مع الله الها اخر
5:18هذا الاله الاخر وهذا الداعي منعوت بانه لا برهان له بما فعل ولا دليل وانما فعل ما فعل من دعوة غير الله هواه وبتعديه فقوله لا برهان له به ليس مفهومه
5:42ان ثمة دعوة لغير الله تعالى لها برهان وانما كل دعوة لغير الله ومن يدعو مع الله الها اخر اي اله كان فان ذلك الداعي لا برهان له بما فعلت
6:01والدليل على ان دعوة غير الله جل وعلا كفر قوله جل وعلا في الاية نفسها انه لا يفلح الكافرون فدل على ان دعاء غير الله كما انه شرك اذ دعي اله اخر مع الله جل وعلا فهو كفر
6:20لانه قال انه لا يفلح الكافرون. والشرك اقسام والعلماء يقسمون الشرك باعتبارات مختلفة تارة يقسم الشرك الى شرك ظاهر وشرك خفي وتارة يقسم الشرك الى شرك اكبر وشرك اصغر وتارة يقسم الى
6:49شرك اكبر واصغر وخفي وهذه تقسيمات معروفة عند العلماء وكل تقسيم باعتبار وهي تلتقي نتيجة كل قسم والتعريف لكنه اختلاف في التقسيم باعتبارات مختلفة فمثلا من يقسمون الشرك الى ظاهر
7:13وخفي الى جلي وخفي فيكون الجلي منه ما هو اصغر ومنه ما هو اكبر الجلي الظاهر الذي يحث مثل الذبح لغير الله النذر لغير الله هذا جلي هذا من نوع
7:34الاكبر هو جلي اكبر كذلك مثل الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله كذلك هذه من نوع الشرك الجلي الاكبر الحلف بغير الله تعالى شرك جلي ولكنه اصغر
7:58هذا قسم شرك جلي قسيمه الشرك الخفي الشرك الخفي منه ما هو اكبر كشرك المنافقين فان شركهم خفي لم يظهروه وانما اظهروا الاسلام ما قام بقلوبهم من التنديد والشرك صار خفيا لانهم لم يظهروه
8:22فهو شرك خفي ولكنه اكبر وهناك شرك اخي اصغر مثل يسير الرياء ان كان الرياء كاملا كان ذلك تلك الاكبر في شرك المنافقين. وان كان يسيرا تتصنع المرء ليه بالعبادة لغير
8:45بمخلوق مثله لغير الله فهذا اذا كان يسيرا فانه شرك اصغر خفي. هذا نوع من انواع التقاسيم. بعض العلماء يقول الشرك قسمان اكبر واصغر فاذا كان الاكبر قسم الاكبر الى جلي وخفي وقسم الاصغر الى
9:02يلي وخفي الاوضح ان يقسم الى ثلاث الى اكبر واصغر وخفي ويكون الخفي مثل يسير الرياء والاصغر مثل الحلف بغير الله تعليق التمائم ونحو ذلك. والاكبر مثل الذبح والنذر والاستغاثة ودعاء ودعوة غير الله جل وعلا
9:28هذه تقسيمات للشرك قد تجد هذا او ذاك في كلام طائفة من اهل العلم لكن كلها محصلها واحد وانما التقسيم باعتباراته وهي ملتقية في التعريب وفي النتيجة مراد الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا بقوله فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر يريد الشرك الاكبر
9:54الذي يخرج من الملة فكل شيء صح عليه قيد العبادة فان صرفه لغير الله يعني التوجه به التعبد به لغير الله هذا كفر مثل نداء الموتى او نداء الغائبين او خوف السر
10:17او الذبح لغير الله او النذر لغير الله او الاستغاثة. بالاموات او طلب انواع الطلب المختلفة من الاستعانة ونحوها او بعض اعمال القلوب مثل الاستعاذة ونحو ذلك هذه كلها انواع
10:39للعبادات بعضها في القلب وبعضها بالجوارح جميعا من توجه بشيء منها لغير الله فهو مشرك الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة البرهان قوله ومن يدعو مع الله الها اخر وقد قدمت لك
10:57ان يدعو والدعاء في القرآن قد يكون دعاء مسألة وقد يكون دعاء عبادة فاذا لم يكن في الدليل في النص قرينا احدد احد المعنيين حمل على المعنيين جميعا لان حمل النص على احد المعنيين دون دليل وبرهان تحكم
11:23في النص وذلك لا يجوز قال رحمه الله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة الدعاء مخ العبادة يعني لبها جوهرها وهو كما جاء في الحديث الاخر الصحيح حديث النعمان الدعاء هو العبادة
11:43وكما قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم وسبق ان اوضحت لكم هذه المسألة بتفصيل فيما مضى بعد ذلك شرع المؤلف رحمه الله تعالى واجل له المثوبة في بيان ادلة
11:59كوني تلك التي ذكر من العبادات وذكر الخوف وذكر الرجاء وذكر الرغبة وذكر الرهبة وذكر الخشوع وذكر التوكل وذكر اشياء والذبح والنذر الى اخره فكان قائلا قال ما الدليل على ان هذه من العبادات
12:19التي من صرفها لغير الله جل وعلا كفر فالدليل هو يسوق الادلة والادلة على هذه المسألة على نوعين الاول ان يستدل بدليل يثبت كون تلك المسألة من العبادة يثبت كون الخوف من العبادة
12:43يثبت كون الرجاء من العبادة فاذا ثبت كونه من العبادة تدل بالادلة السابقة كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وقوله الدعاء هو العبادة دعاء نصح العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي ونحوها من الادلة العامة
13:03بان من توجه بالعبادة لغير الله فهو مشرك الدليل الاول اذا يتركب من شيئين النوع الاول مترتب من شيئين. الاول ان يقام الدليل على ان هذه المسألة من العبادة على ان الخوف من العبادة على ان الرجاء من العباد. فاذا
13:24فقام الدليل لاستدلال والاستدلال على ان هذا هذه المسألة من العبادة دللت في الادلة العامة على ان من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك هذا نوع النوع الثاني خاص وهو ان كل نوع من تلك الانواع
13:43له دليل خاص يثبت ان صرفه لغير الله جل وعلا كره وانه يجب افراد المولى جل وعلا بذلك النوع من انواع العبادة وهذا مما ينبغي ان يتنبه له طالب العلم
14:02بمقامات الاستدلال لان تنويع الاستدلال عند الاحتجاج على الخرافيين القبوريين واشباههم مما يقوي الحجة تنوع الاستدلال مرة بادلة مجملة مر بادلة مفصلة مر بادلة عامة مر بادلة خاصة حتى لا يتوهم انه ليس ثم الا
14:25دليل واحد يمكن ان ينازع المستدل به الفهم فاذا نوعتها صارت الحجة اقوى والبرهان اجلع بدأ في ذكر هذه الادلة بعضها من النوع الاول وبعضها من النوع الثاني قال رحمه الله دليل الخوف
14:47يعني دليل كون الخوف عبادة قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذا الدليل فيه ان الخوف من غير الله منهي عنه وان الخوف من الله جل وعلا مأمور به
15:13قال جل وعلا فلا تخافوهم نهي عن الخوف من غير الله ثم قال وخافوني وهذا امر بالخوف من الله جل وعلا وما دام ان الله جل وعلا امر بالخوف منه
15:28فانه يصدق على الخوف اذا تعريف العبادة. لانه اذ امر بالخوف منه. فمعنى ذلك ان الخوف منه محبوب له مرضي عنده فيصدق عليه تعريف شيخ الاسلام للعبادة انها انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
15:49وهذا ما دام انه امر به فمعناه ان الله جل وعلا يحبه لانه انما يأمر شرعا بما يحبه ويرضاه وفي هذه الاية دليل من النوع الثاني وهو ان الخوف يجب ان يفرد به الله جل وعلا
16:08قال ها هنا وخافوني ان كنتم مؤمنين فجعل الايمان فجعل حصول الايمان مشروط مشروطا بالخوف منه جل وعلا قال خافوني ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين فخافوني ولا تخافوهم وهذا فيه دليل على افراد الله جل وعلا بهذا النوع من الخوف
16:38والخوف الذي يجب افراد الله جل وعلا به ومن لم يفرد الله جل وعلا به فهو مشرك كافر هو نوع من انواع الخوف وليس كل انواع الخوف هو خوف السر
16:58وهو ان يخاف غير الله جل وعلا بما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا وهو المسمى عند العلماء خوف السر وهو ان يخاف ان يصيبه هذا المخوف منه ان يصيبه ذلك الشيء
17:19بي شيء في نفسه يعني في نفس ذلك الخائف كما يصيبه الله جل وعلا بانواع المصائب من غير اسباب ظاهرة ولا شيء يمكن الاحتراز منه فان الله جل وعلا له الملكوت كله وله الملك وهو على كل شيء قدير
17:39بيده تصريف الامر يرسل ما يشاع من الخير ويمسك ما يشاء من الخير يرسل المصائب. وكل ذلك دون اسباب يعلمها العبد وقد يكون لبعضها اسباب لكن هو في الجملة من دون اسباب يمكن للعبد ان يعلمها. يموت هذا
17:59ينقضي عمر ذاك هذا يموت صغيرا ذاك يموت كبيرا هذا يأتيه مرض وذاك تصيبه يصيبه بلاء في ماله ونحو ذلك. الذي يفعل هذه الاشياء هو الله جل وعلا. فيخاف من الله جل وعلا خوف السر ان يصيب العبد
18:19بشيء من العذاب في الدنيا او في الاخرة المشركون يخافون الهتهم خوف السر ان يصيبهم ذلك الاله ذلك السيد ذلك الولي ان يصيبهم بشيء كما يصيبهم الله جل وعلا بالاشياء فيقع في قلوبهم الخوف
18:40او من تلك الالهة من جنس الخوف الذي يكون من الله جل وعلا يوضح ذلك ان عباد القبور وعباد الاضرحة وعباد الاولياء يخافون اشد الخوف من الولي ان يصيبهم بشيء اذا
19:02تنقص الولي او اذا لم يقم بحقه وقد حكيت لي في ذلك الحكاية من احد طلبة العلم انه كان مجتازا مرة مع سائق سيارة اجرة ببلدة طنطا المعروفة في مصر
19:22التي فيها قبر البدوي والبدوي عندهم معظم وله من الاوصاف ما لله جل وعلا يعني يعطونه من الاوصاف بعض ما لله جل وعلا هم اجتازوا بالبلدة اتى صغير متوسط في السن
19:46يسأل هذا يسأله صدقة فاعطاه شيئا فحلف له البدوي ان يعطيه اكثر وكان من العادة عندهم ان من حلف له بمثل ذلك فلا يمكن ان يرد لا بد ان يعطي لانه يخاف الا يقيم لذلك الولي حقه
20:11فقال هذا وهو من طلبة العلم و المتحققين بالتوحيد فقال هاتي ما اعطيتك فظن ذاك انه يريد ان يعطيه زيادة فاخذ ما اعطاه وقال لانك اقسمت بالبدوي فلن اعطيك شيئا لان القسم بغير الله
20:32سائق الاجرة هذا مثال للتوضيح ليس من باب القصص لكنه يوضح المراد من خوف السر وضوحا تاما سائق الاجرة علاه الخوف في وجهه ومضى سائقا وهو يقول استر استر استر استر
20:57فسأله ذاك قال تخاطب من قال انت اهنت البدوي وانا اخاطبه باي ادعوه بان يستر فان لم فاننا نستحق مصيبة وسيرسل علينا البدوي مصيبة لاننا اهناه وكان في قلبه خوف بحيث انهم مشوا
21:19اكثر من مئة كيلو ولم يتكلم الا باستر ازتر يقول فلما وصلنا سالمين معافين توجهت له فقلت يا فلان اينما زعمت واينما ذكرت من ان هذا الاله الذي تؤلهونه انه سيفعل ويفعل
21:44فتنفس الصعداء وقال اصل السيد البدوي حليم هذه هذه هذه الحالة هي حالة تعلق القلب بغير الله الذي يكون عند الخرافيين خوف من غير الله خوف السر. البدوي ميت في قبره يخشى ان يرسل اليه احد يصدمه او مصيبة في سيارته او في نفسه
22:11هذا هو خوف السر وهذا هو الذي جاء في مثل قول الله جل وعلا وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون
22:31قال وكيف اخاف ما اشركتم لانهم يخافون الهتهم هذا النوع من الخوف. لهذا تجد القلب معلق تجد قلوبهم معلقة بالهتهم لانهم يخافونهم خوفا السر وقال جل وعلا مخبرا عن قول قوم هود
22:52حيث قالوا اليهود ان نقولوا الا عثراك بعض الهتنا بسوء ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. فهم خافوا الالهة. عندهم ان الالهة تصيب بسوء. وكان الواجب على حد زعمهم ان يخاف هذا من الالهة ان تصيبه بسوء. فقالوا له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا
23:19بسوء يعني بمصيبة في نفسك اذ دل عقلك او اختلت جوارحك او نحو ذلك هذا النوع من الخوف هو الذي اذا صرف لغير الله جل وعلا فهو شرك اكبر. هناك انواع من الخوف
23:34قوم جائز وهو الخوف الطبيعي ان يخاف من الاسباب العادية التي جعل الله جل وعلا فيها ما يخاف ابن ادم منه. ان يخاف من النار ان تحرقه يخاف من السبع ان يعدو عليه. من العقرب ان تلدغه يخاف من
23:54ذي سلطان غشوم ان يعتدي عليه. ونحو ذلك. هذا النوع خوف طبيعي. من الاشياء لا ينقص الايمان لانه مما جبل الله جل وعلا الخلق عليه هناك نوع خوف محرم هذا القسم الثالث. لان الخوف اربعة اقسام
24:14قسم منه شرك شرك اكبر وقسم منه جائز قسم محرم وهو ان يخاف من الخلق في اداء واجب من واجبات الله يخاف من الخلق في اداء الصلاة يخاف ان قام للصلاة
24:36من مجلس يقطنه كثيرون ان يعابه فاذا خاف هذا او او فانه هذا الخوف يكون محرما وفي مثله نزل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه
24:53فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. في قوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. لان الواجب ان يجاهدوا فاذا خافوهم عن اداء ذلك الواجب خوف ليس بمأذون به في الشرع وانما هو من تسويد الشيطان كما قال انما ذلكم الشيطان يخوف
25:13اولياء هذا النوع من الخوف محرم لا يجوز لان فيه تفويت فريضة من فرائض الله لاجل الخلق. خاف من غير الله لكنه ليس خوف السر وانما هو خوف يكون ظاهر
25:28وهذا محرم من المحرمات هذه اقسام ثلاثة مشهورة و بها تجمع مسائل اقسام الخوف والشرك منه وما ليس بشركه منه وهذه المسألة مما يكثر فيها اضطراب طلاب العلم. لانهم ليس عندهم ظبط
25:53الخوف الذي يحصل به انصرف لغير الله جل وعلا الشرك الذي يوصف من قام به انه مشرك اي خوف هذا هو خوف السر ووصفه وضبط حاله هو ما ذكرته لك من قبل فكن منه على ذكر وبينة في
26:14فهمك لهذه المسألة العظيمة الخوف عبادة قلبية موردها القلب قد يظهر اثره على الجوارح قال بعد ذلك ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
26:36الرجاء ايضا عبادة قلبية حقيقتها الطمع في الحصول على شيء مرجو الرغبة في الحصول على شيء يرجو ان يحصل على هذا الشيء فان كان الرجاء لشيء ممن يملك ذلك الشيء
26:57فان هذا رجاء فان هذا رجاء طبيعي ارجو ان تحظر لانه يمكنك ان تحضر ارجوك ان تفعل يمكنك ان تفعل فهذا الرجاء ليس هو رجاء العبادة النوع الثاني هو رجاء العبادة
27:14وهو ان يطمع في شيء لا يملكه الا الله جل وعلا ان يطمع في شفائه من مرض يرجو ان يشفى يرجو ان على يمكنك ان تفعل فهذا الرجاء ليس هو رجاء العبادة
27:31النوع الثاني هو رجاء العبادة. وهو ان يطمع في شيء لا يملكه الا الله جل وعلا ان يطمع في شفائه من مرض يرجو ان يشفى يرجو ان يدخل الجنة وينجو من النار. يرجو الا يصاب بمصيبة
27:50ونحو ذلك هذه انواع من الرجاء لا يمكن ان ترجى وتطلب وتأمل الا من من الله جل وعلا وهذا هو معنى رجاء العبادة الرجاء منه ما هو رجاء عبادة ومنه ما هو رجاء رجاء ليس من العبادة
28:12والمقصود ها هنا هو رجاء العبادة قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا النوع من الرجاء امتدح الله جل وعلا
28:29من قام به قال من كان يرجو لقاء ربه؟ فليعمل عملا صالحا فدل على ان هذا الرجاء ممدوح من رجاه. واذا كان ممدوحا قد مدحه الله جل وعلا فهو مرضي عند الله جل وعلا. فيصدق عليه حد العبادة. من انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
28:53وهذا نص هذه الاية داخل فيما يرضاه الله جل وعلا لانه اثنى على من قام به ذلك الرجاء وقوله هنا فمن كان يرجو لقاء ربه لقاء ففسر بالملاقاة وفسر بالمعاينة في الرؤية رؤية الله جل وعلا
29:15فمن كان يرجو لقاء ربه لملاقاة الله جل وعلا والرجوع اليه ومن او فمن كان يرجو رؤية ربه لان اللقاء يحتمل هذا وذاك وهما تفسيران مشهوران عن السلف قال بعدها ودليل التوكل
29:37قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين التوكل ايضا من العبادات القلبية حقيقته انه يجمع شيئين الاول تفويض الامر الى الله جل وعلا الثاني عدم رؤية السبب بعد عمله
30:05والتفويض وعدم رؤية السبب كيئان قلبيان العبد المؤمن اذا فعل السبب فهو جزء مما تحصل به حقيقة التوكل فانه لا يلتفت لهذا السبب لانه يعلم ان هذا السبب لا يحصل المقصود
30:27ولا يحصل المراد به وحده انما قد يحصل المراد به وقد لا يحصل لان حصول المرادات يكون باشياء منها السبب ومنها صلاحية المحل ومنها غلو الامر من المضاد فثم ثلاثة اشياء تحصل بها
30:51المرادات اول سبب نعلم بما خلق الله جل وعلا خلقه عليه ان هذا السبب ينتج المسبب النتيجة الثاني صلاحية المحل لقيام الامر به الامر المراد الثالث خلو الامر او المحل من المضاد له
31:14مثاله الدواء النبي صلى الله عليه وسلم امر بالدواء فقال تداووا عباد الله المسلم الموحد يتناول الدواء باعتباره سببا للشفاء لكنه ليس سببا او ليس علة وحيدة بل لا يحصل الشفاء بهذا وحده
31:40وانما لابد من اشياء اخرى منها من الاشياء ان يكون المحل اللي هو داخل الانسان باطن متناول الدواء ان يكون صالحا لقبول ذلك الدواء وهذا معنى قولي ان يكون المحل صالحا
32:02ايضا من من العلل التي يكمل بها المراد ان يكون السبب هذا الذي عمل خاليا من المعارض له قد يكون يتناول شيء وفي البدن ماء يفسد ذلك الشيء فلا يفصل
32:19الى المقصود ومنها وهو الاعظم ان يأذن الله جل وعلا بان يكون السبب مؤثرا منتجا للمسبب وهذا يعطيك ان فعل السبب ليس كافيا في فصول المراد من الامثلة التي نمثل بها كثيرا
32:43في هذا الباب غير مثال الدواء رجل رامى سفرا على سيارة فاعد العدة وو فعل اسباب السلامة جميعا من رعاية مثلا للكابحات الفرامل ومن رعاية للاطارات ونحو ذلك فعل اسباب السلامة جميع وسار
33:10على مهل هذا كل ما يمكنه ان يفعله لكن هل هذا وحده يحصل السلامة لا يحصل السلام هذا وحده فهناك ان قد يكون معتديا عليه تأتيه السيارة كبيرة او قد بذلت باب السلامة تأتيك في طريقه يصاب بالمصيبة من جراء ذلك
33:35فهو فعل ما يمكنه ان يفعله. لكن هناك اشياء بيد الله جل وعلا تتم السلامة باجتماعها وليس بهذا السبب الوحيد الذي عمله العبد لا يجوز للعبد ان يتخلى عن بذل السبب لان بذل السبب
33:55من تمام التوكل ولكن لا يلتفت الى السبب ولهذا قال علماؤنا علماء التوحيد من ائمة السلف فمن بعدهم الالتفات الى الاسباب قدح في التوكل الالتفات الى الاسباب قدح في التوحيد
34:19ومحو الاسباب ان تكون اسبابا قدح في العقل اذا التفت القلب الى السبب وانه ينتج المسبب هذا قدح في التوحيد لهذا نقول التوكل هو ما يجمع شيئين اولا تفويض الامر الى الله جل وعلا لان الله هو الذي بيده الملك
34:42الثاني عدم رؤية السبب الذي فعل. فاذا لابد من فعل السبب ويقوم بالقلب عدم رؤية لهذا السبب انه ينتج المقصود وحده وانما يعلم انه جزء مما ينتج المقصود والباقي على الله جل وعلا
34:58ثم يفوض الامر الى الله جل وعلا هذا ينتج لك ان التوكل عبادة قلبية محضة توكل عبادة قلبية محضة ولهذا صار صرفه لغير الله جل وعلا شرك بمعنى ان يفوظ الامر لغير الله جل وعلا
35:23كما يقول بعض المشايخ الصوفية لبعض مريديهم يقول اذا اصبت بمصيبة اذكرني فاني اخلصك منها اذكرني يقوم بالقلب ذلك المتذكر ذلك المذكور واذا قام به انه يخلصه من ذلك الشيء فمعناه انه فوض الامر اليه فصار متوكلا على غير الله جل وعلا
35:56وهذا هو حقيقة ما يفعله المشركون في الجاهلية ومن شابههم ممن بعده دليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وفي هذه الاية الامر بالتوكل وما دام انه امر به
36:17فهو عبادة لان العبادة ما امر به من غير اقتضاء عقليا ولا اضطراد عرفي. وما دام انه امر به فهو راض له ان يتوكل عليه وهذا معناه كونه عبادة ثم ايضا في هذا الدليل انه جعل التوكل
36:41ترقى الايمان فقال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فمعنى ذلك انه لا يحصل الايمان الا بالتوكل على الله وحده ايضا هنا قدم الجار والمجرور فقال وعلى الله فتوكلوا وعلى الله فتوكلوا وتقديم ما حقه التأخير
37:05في علومين في علم المعاني يفيد الحصر والقصر او يفيد الاختصاص وهنا يفيدهما يفيد الاختصاص ويفيد الحصر والقصر ومعنى هذه الاية في قوله وعلى الله فتوكلوا يعني احصروا توكلكم في الله اقصروا توكلكم على الله ان كنتم مؤمنين. خصوا الله بتوكلكم ان كنتم
37:35مؤمنين. وهذه الاية هذا الدليل فيه مركب من نوعي الدليل الذين ذكرتهما لك من قبل النوع الاول ما هو اثبات ان هذا الامر عبادة؟ الثاني اثبات ان هذه العبادة يجب صرفها لغير الله جل وعلا بدليل خاص. وهو المستفاد من قوله وعلى الله فتوكلوا وهو
38:03مستفاد من قوله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وكذلك في قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه هذا فيها الثناء على من يتوكل على الله ففيها الدليل على ان التوكل على الله عمل يحبه الله ويرضاه
38:18ومعنى ذلك انه من انواع العبادات هذا هو توكل العباد وهناك شيء اخر ليس من توكل العبادة وهو التوكيل وهو المعروف في باب الوكالة عند الفقهاء وكلت فلانا في امري
38:38ووكل علي كما جاء في الحديث ووكل علي عقيلا في خصومة هذا من باب الوكالة وهو شيء اخر غير غير التوكل توكيل والوكالة باب اخر. اما التوكل فهو عبادة قلبية. يضبط ذلك ان الوكالة فيها
39:00المعنى الظائع فيها شيء ظاهر اما التوكل فهو عمل قلي على كل حال لهذه الجمل مزيد وتفصيل لكن المقام يضيق عن تفصيلات ما يتعلق بهذه الانواع من العبادات تفصيلها في كتاب التوحيد. لان كل واحدة منها عقد لها باب في كتاب التوحيد
39:25قال رحمه الله تعالى ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين هذه الاية فيها المسارعة في الخيرات الدعاء رغبا ورهبا
39:51ووصفهم بان حالهم انهم كانوا خاشعين لله ففيها انواع من العبادات قص الشيخ منها بالاستدلال الرغبة والرهبة والخشوع ووجه الاستدلال من الاية ان الله جل وعلا اثنى على الانبياء والمرسلين الذين ذكرهم في سورة الانبياء
40:14التي هذه الاية في اواخرها بقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا يعني ويدعوننا راغبين ويدعوننا ذوي رغبة وذوي رهبة وذوي خشوع وهذا في مقام الثناء عليه ثناء على الانبياء والمرسلين
40:37وما دام انه اثنى عليهم فان هذه العبادات من العبادات المرضية له فتدخل في حد العبادة الرغبة رجاء خاص والرهبة خوف خاص وجل خاص والخشوع هو التضامن والذل قال تعالى
41:03ومن اياته انك ترى الارض خاشعة يعني ليس فيها حركة بالنبات ليس فيها حياة متطامنة ذليلة فاذا انزلنا عليها الماء هزت وربت الخشوع سكون فيه ذل وخضوع هذا الخشوع الذي هو نوع من انواع العبادة وتلك الرغبة وتلك الرهبة
41:32هذه من العبادات القلبية التي يظهر اثرها على الجواز لو تأملت او رأيت حال المشركين عند الهتهم على عباد القبور مثلا عند احدى اوثانهم عند المشاهد لوجدت انهم في خشوع ليسوا عليه في مساجد لله ليس فيها قبر ولا قبة
41:56وهذا مشاعر فانه يكون عنده وجل خاص رهبة ومزيد رجاء هو الرغبة وخشوع وتطامن وعدم حركة وسكون في الجوارح والانفاس وحتى في شعب في الرؤية وهذا كله مما لا يسوغ ان يكون الا لله. لان المسلم
42:19في صلاته اذا صلى فانه يكون. يقوم به الرغبة يقوم به الرهبة المستفادة من قوله تعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الرحمن الرحيم تفتح له باب الرغبات وباب الرجاء ومالك يوم الدين يفتح عليه باب الرهبة وباب الخوف من الله جل وعلا فتأتي
42:40عبادته حال كونه راغبا راهبا والخشوع سكونه وخضوعه وعدم حراكه في صوته وفي عمله هذا لله جل وعلا في عبادة الصلاة والخشوع يكون بالصوت ويكون بالاعمال كما قال جل وعلا وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا
43:04الحمس لا ينافي الخشوع في الصوت وهذه حال المصلي حيث حين يناجي ربه جل وعلا فهو في حال رغبة ورجاء في حال خوف ورهبة وفي حال بخشوع لربه جل وعلا يزيد هذا في القلب وربما غلب عليه حتى نال المقامات العالية في تلك العبادة وربما قل وظعف حتى
43:25لم يكتب له من صلاته الا عشرها او الا تسعها هذا لانه من انواع العبادات التي يحبها الله جل وعلا ويرضاها. فاذا وجه الاستدلال ان الله جل وعلا اثنى على اولئك الانبياء
43:40وعلى اولئك المرسلين بانهم ذو رغب وذو رهب وذو خشوع لله جل وعلا. وبالاخص هذا الدليل العام وبالدليل الخاص في الخشوع وحده قال هنا وكانوا لنا قال هنا وكانوا لنا خاشعين. وكما قدمت ان الجار والمجرور
44:04هنا قدم على ما يتعلق به وهو اسم الفاعل خاشع لان الجار والمجرور كما اسلفت لك يتعلق بالفعل او ما فيه معنى وهو اسم الفاعل او اسم المفعول او ما اشبهه من مصدر ونحو ذلك. وهنا قال كانوا لنا خاشعين. اصل سبك الكلام كانوا
44:24خاشعين لنا فلما قدم ما حقه التأخير كان ذلك مفيدا للاختصاص وللحصر وللقصر كما هو معلوم في علم المعاني نقف عند هذا نجيب على بعض الاسئلة يقول متى يكون التوكل شركا اكبر؟ ومتى يكون شركا اصاب
44:48توكل عبادة مطلوبة التوكل على الله عبادة مطلوبة واجبة يسأل هو عن التوكل على غير الله يكون شركا اكبر اذا فوض امره الى الله اذا فوض امره لغير الله او وضع هذا الامر مصيبة اللي وقع فيها او ما يريد انجاحه من تجارة او عبادة او درس او نحو ذلك فوض انجاح هذا الامر لغير الله
45:14وقام بقلبه هذا التعلق يكون شركا اكبر ولا يكون التوكل على غير الله يكون شركا اصغر انما هو شرك اكبر يقول يوجد كتاب باسم حكم تمني الموت صحته احكام تمني الموت
45:31للشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد قرأت هذا الكتاب ووجدت فيه من القصص الغريبة والاحاديث الضعيفة فهل هذا الكتاب فعلا للشيخ محمد بن عبد الوهاب علما بان دار النشر المكتبة الامدادية بمكة المكرمة
45:46هذا سؤال جيد وان كان الجواب عليه قد يطول لان المسألة فيها يحتاج الى ايظاح وبسط لكن الخصوم الجواب بان هذا الكتاب ليس للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
46:04وانما الواقع ان الذين ان الجامعة جامعة الامام رأت ان النسخة هذه التي طبعوا عنها انها بخط الشيخ رحمه الله تعالى. وعندي صورة منها وهي بخط الشيخ رحمه الله وقد جلبها العلماء
46:25منذ عقود مضت من لندن المتحف البريطاني جلبوها لا لانها من تأليف الشيخ ولكن لاجل انها بخط الشيخ مجموع كبير بخط الشيخ رحمه الله جلبوها من هناك وصوروها واودعوها في المكتبة السعودية بالرياض لانها
46:48بخط الشيخ والعلماء منذ ذلك الوقت يعلمون انها ليست للشيخ وانما هي بخطه وسيأتي لما كتبها الشيخ ولهذا لم يسعوا الى نشرها ولا الى طبعها شيخ رحمه الله تعالى في هذه من جنس المجاميع التي كتبها بخطه
47:11وهي انه كان يتجول في تجول في رحلاته فاذا رأى كتابا وكما تعلمون في ذلك الوقت يصعب شراء الكتب تكن نسخة عند واحد من الناس فيصعب شراؤها العالم ماذا يصنع
47:29يأخذ هذا الكتاب ويختصره ينتخب منه فهو الذي صنع في هذا المجموع انه انتخب منه اشياء تتعلق باوله باحكام تمني الموت ثم بعد ذلك انتخب اشياء من هذه الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي يحتج بها الخرافيون في بعض مسائل
47:50حياة الموتى وتعلق ارواح الاحياء بالموتى ونحو ذلك ان اخذها من كتاب للسيوط مطبوع الان باحوال اهل القبور اخذ هذه الاحاديث لم؟ ليكون على بينة في تخريجها فيما اذا اوردها عليه الخصوم خصوم الدعوة. فهو لم ينتخبها
48:10تأليفا وانما انتخبها انتقاء حتى يكون على بينة منها كعادة في اشياء كثيرة مما انتقاه وانتخبه. والذي غر الذين طبعوه انه موجود بخط الشيخ رحمه الله تعالى وكونه بخط الشيخ لا يعني انه تأليف له. وسموه بهذا الاسم احكام تمني الموت. لان اول صفحة منه في حكم
48:34الموت تمني في ذلك الكتاب استغرق صفحة او صفحتين او قريب منها والباقي كلها من الاحاديث التي ذكرها هذا السائل جزاه الله خيرا. والشيخ رحمه والله كما ذكرت لك انتخب هذه ليعلمها من كتاب للسيوط موجود. لو طابقت بين هذه الرسالة المزعومة وكتاب السيوطي لوجدت انها
48:58قل عنه حرفا بحرف احاديث المتوالية نقلها عنه ليكون على بينة مما فيها من كما لو احتج فيما لو احتج الخرافيون. ولهذا قال من قال من علماء الحديث اهل الحديث يكتبون كل شيء يكتبون حتى الموضوعات. حتى اذا
49:18احتج بها احد بينوا له حكمها وبينوا له وجه معناه قال هل يقدم السبب على التوكل على الله؟ وما معنى قوله عليه السلام اعقلها وتوكل السبب السبب يكون قبل تريد امرا من الامور تفعل السبب الذي
49:43يحصل المسبب عادة به شفاء من مرض السبب ان تذهب الى الطبيب بهذا السبب اذا فعلت السبب يقوم بالقلب شيئان. اولا تفويض امر الشفاء لله جل وعلا الثاني الا يرى القلب هذا السبب محصلا للمقصود وحده
50:06لا يرى القلب هذا السبب اللي هو الذهاب للطبيب محصلا للشفاء وحده. ولكن يعلم انه ثم اسباب اخرى كلها جميعا بيد بيد الله جل وعلا فهذا السبب يتلوه شيئان هما التوكل والسبب فعل السبب من تمام التوكل
50:26ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره فيما ساقه السائل اعقلها وتوكل توكل على الله جل وعلا في حفظ ناقته بدون ان يعقلها. فسرحت وذهبت
50:42هنا بعدت عنه فقال اعقلها وتوكل يعني ابذل السبب ثم بعد ذلك فوظ فوظ الامر الى الله جل وعلا بان ينفع بهذا السبب اذ بيده ملكوت كل شيء وليقم بقلبك عدم رؤية ان هذا السبب الذي فعلته وهو العقل كافيا في حصول المراد وهو حفظ تلك
51:06الناقة يقول هل البيت المعروف عند الناس ومعتصماه شرك في الاستغاثة ولماذا هذا ليقول رب ومعتصماه انطلقت القصة هذه لا يثبتها لان المرأة نادت المعتصم وقالت وا معتصماه او اين المعتصم مني
51:32او ياء معتصما هذه ليست بثابتة تاريخيا لكن اخبار التاريخ كما هو معلوم كثيرة لا يمكن اخذ التثبت منها ومعتصماه هذه لها احتمالان احتمال ان تكون ندبة واحتمال ان تكون نداء
51:58واستغاثة وعلى كل اذا كان هذا الغائب لا يسمع الكلام او لا يعتقد ان الكلام سيصل اليه فانه يكون شركا لانه استغاث بغير الله جل وعلا فان كانت من باب الندبة
52:22فان باب النجبة فيه نوع من السعة والاصل ان الندبة تكون لسامع كذلك الاستغاثة لما يقدر على الاغاثة فيه تكون لحي حاضر سامع يقدر ان ان يغيب. وهذا كان على القصة هذه لو كانت المرأة قالتها
52:44معتصم لا يسمعها وليس قريبا منها يحتمل ان كان مرادها انه يمكن ان يسمعها يقوم بقلبه انه يمكن ان يسمعها دون واسطة طبعية ودون كرامة خاصة لها من الله جل وعلا
53:07فهذا شرك من جنس افعال المشركين وان كان مقصودها ان يوصل ويصل الى المعتصم طلبها ان يصل الى المعتصم طلبها واستغاثتها بواسطة من سمعها كما حصل فعلا فهذا ليس بشرك اكبر
53:28من الملة فتلخص ان هذه الكلمة محتملة هذه الكلمة محتملة والاصل القاعدة في مثل هذا ان الكلمات المحتملة لا يجوز استعمالها المحتملة لشرك لا يجوز استعمالها لان استعمالها يخشى ان يوقع في الشرك او يفتح باب الشرك
53:51والبعض الناس يخاف ان ينكر المنكر اذا كان في مجلس مثلا فيقوم من المجلس ويكتفي بانكار القلب. فهل يدخل هذا في الخوف المحرم لو جلس كان هذا داخلا في الخوف المحرم
54:06وذلك بشرط ان لا يكون مستطيعا ان ينكر بيده او مستطيع ان ينكر بلسانه. فان كان بوسعه ان ينكر بيده اذ له مقدرة على الانكار بيده بان يكون الامر في بيته
54:22او عند من لهم من له عليهم سلطة من قرابته ونحو ذلك هذا ينكر بيده ان لم يستطع ذلك ينكر بلسانه. وبعد ذلك يفارق المكاره ان لم يغير الثالث ان لم يستطع الانكار باللسان ينكر بقلبه
54:40ببغضه لهذا المنكر وان تمكن من الخروج من مكان المنكر فانه يجب عليه الخروج ان خاف الناس في انكاره بيده مع استطاعته ان ينكر بيده فهذا من الخوف المحرم يقول المرتبة الثانية
54:57ان خاب ان ينكر بلسانه خاف الناس مع امكانه ان ينكر بلسانه فهذا من الخوف المحرم. ان خاف ان يفارق مع امكانه ان يفارق دون مفسدة راجحة تحصل ولم يفارق كان هذا من الخوف المحرم. والله المستعان. غفر الله لنا جميعا
55:20نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد