شرح ثلاثة الأصول 3 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها
0:19فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فان قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. وهو معبودي ليس لي معبود سواه
0:37والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم فان قيل لك بم عرفت فان قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار
0:58سوى القمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع. وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل النهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
1:20وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشي الليل الى النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا لهم الخلق والامر. تبارك الله
1:40العالمين والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا واتباه بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
2:04الحمد لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
2:23وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا ابتداء من المصنف رحمه الله تعالى ببيان المقصود من تأليف هذه الرسالة وما قبله من المهمات التي هي موطئات لهذا المقصود من بيان الواجبات الاربع
2:52ثم الواجبات الثلاثة ثم ما يتصل بذلك هذه الرسالة صنفت لبيان الاصول الثلاثة الا وهي مسائل القبر من ربك وما دينك؟ ومن نبيك والجواب عليها لهذه الرسالة بل ان هذه الرسالة من هذا الموضع
3:21الى اخرها جواب على هذه الاسئلة الثلاث فمن كان عالما بما في هذه الرسالة من بيان تلك الاصول العظام كان حريا ان يثبت عند السؤال ذلك لانها قرنت بادلتها وقد جاء في الحديث
3:52الذي في الصحيح ان من المسؤولين في القبر من يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته استدل العلماء قولي هذا المفتون في قبره سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
4:19على ان التقليد لا يصلح في جواب هذه المسائل الثلاث جواب من ربك يعني من معبودك ثواب ما دينك؟ جواب من نبيك ولهذا يذكر الشيخ الامام رحمه الله تعالى بعد كل مسألة مما سيأتي
4:40يذكر الدليل من القرآن وقد بينا لاول هذا شرح شرح ان المؤمن يخرج من التقليد ويكون مستدلا لما يعلمه ويعتقده من هذه المسائل بالحق اذا علم الدليل عليها مرة في عمره
5:06ثم اعتقد ما دل عليه الدليل فان استقام على ذلك حتى مماته حتى موته فانه يكون مؤمنا يعني مات على الايمان لان استمرار استحضار الدليل والاستدلال لا يشترط لكن الذي
5:32هو واجب ان يكون العبد في معرفته للحق في جواب هذه المسائل الثلاث ان يكون عن دليل واستدلال ولو لمرة في عمره ولهذا يعلم الصغار والاطفال عندنا رسالة الاصول الثلاثة الاخرى
5:56التي فيها جواب ايضا مع بعض الاستدلال باقصر مما هنا يعلمون جواب هذه المسائل الثلاث حتى اذا بلغ الغلام او الجارية اذا هو قد عرف عن دليل واستدلال قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك
6:19ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم معرفة العبد ربه يعني معرفة العبد معبوده لان الربوبية في هذا المقام
6:42يراد بها العبودية لما؟ لان الابتلاء بالانبياء والمرسلين لم يقع في معاني الربوبية الم تر ان ان الله جل وعلا قال قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار
7:08ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذه مقتضيات الربوبية فسيقولون الله المشركون في كل زمان لم يكونوا ينازعون بتوحد الله جل وعلا في ربوبيته
7:30ولهذا فسر العلماء سؤال القبر من ربك بمن معبودك لما؟ لان الابتلاء لم يقع في الربوبية وقد سئل الشيخ الامام رحمه الله تعالى عن الفرق بين الربوبية والالوهية في بعض النصوص
7:54باحد الاسئلة التي وجهت اليه فكان من جوابه ان قال هذه مسألة عظيمة وذلك ان الربوبية اذا اطلقت او اذا افردت فانه يدخل فيها الالوهية لان الربوبية تستلزم الالوهية وتوحيد الربوبية يستلزم
8:20توحيد الالهية والالوهية تتضمن الربوبية لان الموحد لله جل وعلا في الوهيته هو ضمنا مقر بان الله جل وعلا واحد في ربوبيته ومن ايقن بان الله جل وعلا واحد في ربوبيته استلزم ذلك
8:45تلزم ذلك ان يكون مقرا لان الله جل وعلا واحد في استحقاقه العبادة ولهذا تجد في القرآن اكثر الايات فيها الزام المشركين بما اقروا به الا وهو توحيد الربوبية على ما انكروه الا وهو توحيد الالهية
9:08من مثل قول الله جل وعلا في سورة الزمر ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. هذا توحيد الربوبية قال بعدها قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
9:29او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قال قل افرأيتم والفاء هنا رتبت ما بعدها على ما قبلها وما قبلها هو توحيد الربوبية وما بعدها هو توحيد الالهية. ولهذا في القرآن يكثر ان يحتج على المشركين باقرارهم بتوحيد الربوبية
9:56على ما انكروه الا وهو توحيد الالهية لهذا قال جل وعلا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون المعنى هنا باربابا اي معبودين. وكذلك قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون
10:23يعني معبودين لان عدي ابن حاتم لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام انا لم نعبدهم ففهم من معنى الربوبية في الاية معنى العبادة وهذا هو الذي يفهمه من يعرف اللسان العربي
10:45قال النبي عليه الصلاة والسلام كما هو معروف الم يحل لكم الحرام فاحللتموه الم يحرم عليكم الحلال فحرمتموه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم. اذا الربوبية تطلق ويراد منها العبودية في بعض المواضع
11:06تارة بالاستلزام وتارة بالقصد وبعض علمائنا قال ان لفظ الالوهية والربوبية يمكن ان يدخل في الالفاظ التي يقال انها اذا اجتمعت تفرقت واذا تفرقت اجتمعت وهذا وجيه قال الشيخ رحمه الله تعالى هنا
11:32فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والمعرفة ترادف العلم بحق المخلوق لاكثر المواظع اما في حق في حق الله جل وعلا فان الله جل وعلا يوصف بالعلم
11:57ولا يوصف بالمعرفة وذلك لان العلم قد لا يسبقه جهل بينما المعرفة يسبقها جهل عرف الشيء بعد ان كان جاهلا به لكن العلم قد لا يسبقه جهل به ولهذا يوصف الله جل وعلا بالعلم ولا يوصف
12:29المعرفة ايضا يقال ان التعبير بالعلم اوجه للمواضع التي يحتاج فيها الى التعبير بالمعرفة وذلك لان المعرفة اكثر ما جاءت في القرآن مذموما لانه يتبع المعرفة الانكار. اما العلم فاوتي به في القرآن ممدوحا
12:57قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون فهنا وصفهم بالمعرفة ثم بين ان معرفتهم تلك لم تنفعهم وقال جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
13:22لكن العلم اثني عليه في القرآن واما المعرفة وربما بل اكثر المواضع فيها نوع ذم لها لكن هذا ليس على اطلاقه لانه قد جاء في صحيح مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى
13:43بعض طرق حديث ابن عباس الذي فيه ارسال معاذ الى اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يعرفوا الله فانهم عرفوا الله فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
14:07الى اخره وصار في المعرفة هنا بمعنى العلم بالتوحيد كما في الروايات الاخرى. لكن التعبير بالمعرفة كما استعمله الشيخ رحمه الله تعالى هنا صحيح و اكثر وذلك لانه قد ورد الاستعمال به وان كان اكثر ما جاء استعمال
14:31لفظ المعرفة في كونه مذموما قال هنا معرفة العبد ربه يعني معبودة معرفة العبد دينه معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم هذه الاصول الثلاثة هي التي سيأتي تفصيلها والجواب عليها
14:53ثم بدأ يشرح رحمه الله تعالى ويفصل معرفة العبد ربه عن طريق السؤال والجواب لان هذا اوقع في النفس واقرب الى التعليم ان قيل لك من ربك فقل ربي الله. الذي رباني وربى جميع العالمين
15:19نعمته لفظ الربوبية فيه معنى التربية رباه تربية و معنى التربية تدريج المربى لمصاعد الكمال كل كمال بحسبه واعظم انواع التربية التي ربى بها الله جل وعلا الناس ان بعث لهم الرسل
15:51يعلمونهم ويرشدونهم ما يقربهم الى الله جل وعلا. وهذه هي اعظم نعمة قال جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فاعظم النعمة ارسال الرسل ولهذا كان من انواع التربية
16:16التي ربى الله جل وعلا بها العالمين ربى الله جل وعلا بها الناس ان بعث لهم رسلا يبشرون وينذرون وهناك انواع كثيرة من التربية تربية الاجسام تربية الغرائز تربية الفكر تربية العقل كل هذا قد من الله جل وعلا على ابن ادم به. وكذلك اذا نظرت
16:42الى اوسع من ذلك من خلق الله جل وعلا الواسع والعالمون الذين هم كل ما سوى الله جل وعلا فتجد ان معاني الربوبية والتربية بالنعم والتربية في تدريجها في مدارج الكمال بما يناسبها. والله جل وعلا اعلم بما
17:08يصلح وربك يخلق ما يشاء ويختار. وجدت ان معاني الربوبية بهذا المعنى الذي هو التربية ظاهر جدا ايضا الربوبية لها معنى اخر وهو الذي سلف من لما نقول من معنى توحيد الربوبية يعني اعتقاد ان الله جل وعلا هو
17:32الخالق لهذا الخلق وحده وهو الرزاق وحده وهو الذي يدبر الامر وهو القاهر وهو ذو الملك الى اخر معاني الربوبية قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين تدل الشيخ بهذه الاية الحمد لله رب العالمين
17:55معنى الحمد كل حمد لان الالف واللام هنا للاستغراء لاستغراق انواع الحمد فكل حمد موجود او وجد او يوجد والحمد معناه الثناء بصفات الكمال فهذا الحمد وهو الثناء بصفات الكمال لله
18:22واللام هنا للاستحقاق يعني مستحقا لله جل وعلا الحمد لله كل انواع الحمد وجميع انواع المحامد مستحقة لله لان اللام هنا لام الاستحقاق الاستحقاق اللام تارة تكون للملك وهذا اذا كان ما قبلها من الاعيان. وتارة تكون للاستحقاق. وهي اذا كان ما قبلها
18:59من المعاني اذا قلت الدار لفلان الدارعين فتكون اللام لفلان يعني ملك اذا كان ما قبل اللام معنى صارت اللام للاستحقاق تقول الفخر لفلان يعني الفخر مستحق يستحقه فلان الحمد لله الحمد معنى
19:25لهذا صارت اللام بعده للاستحقاق فكل حمد مستحق لله الاله الذي لا يعبد بحق الا هو هذا الاله نعته انه رب العالمين رب العالمين والعالمين جمع عالم والعالم اسم لاجناس ما يعلم. وهو كل ما سوى الله جل وعلا
20:01كما قال الشيخ رحمه الله تعالى وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم عالم الانسان عالم الطير عالم النبات عالم الملائكة عالم الجن عالم السماوات عالم الاراضين عالم الماء الى
20:19اخي كل ما سوى الله جل وعلا عالم وانا واحد من ذلك العالم والعالمون جمع عالم. والعالم كل ما سوى الله جل وعلا من الاجناس المختلفة اذا ما دام انك واحد من ذلك العالم
20:41فاول من يخاطب بهذه الاية المؤمن الحمد لله رب العالمين يستيقن المؤمن بتلاوته لهذه الاية ربوبية الله جل وعلا له واستحقاقه للحمد واستحقاقه جل وعلا لكل ثناء ولكل وصف بالكمالات
21:06ثم قال رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك الربوبية تحتاج الى معرفة يحتاج الى علم وهذا العلم جاء في القرآن الدلالة عليه قال جل وعلا قل انظروا ماذا في السماوات والارض
21:32وقال جل وعلا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء الدعوة الى النظر في الملكوت في القرآن بما استدل على على الله جل وعلا على ربوبيته
21:54قال الشيخ هنا فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الشمس والقمر والليل والنهار ومن مخلوقاته السماوات والارض لا شك ان الليل والنهار والشمس والقمر من ايات الله
22:18كما قال جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وكذلك السماوات والارض هي ايات لله جل وعلا كما قال ابو العتاهية بشعره السائر وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
22:41والشيخ رحمه الله ها هنا فرق بين الايات والمخلوقات مع ان في القرآن ما يثبت ان السماوات والارض من الايات فلم فرط الجواب ان تفريق الشيخ رحمه الله تعالى بينهما
23:00دقيق جدا وذلك ان الايات جمع اية والاية هي البينة الواضحة الدالة على المراد البينة الواضحة الدالة على المراد ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. يعني الدلالة بينة واضحة على المراد منها
23:27ان في ذلك لايات للمتوسمين يعني لدلالات واظحة بينات على المراد منها وهنا ننظر الى انه بالنسبة لمن سئل هذا السؤال كون الليل والنهار هو الشمس والقمر اية اظهر منه عند هذا المسؤول او المجيب
23:52من السماوات والارض لم لان تلكم الاشياء التي وصفت بانها ايات متغيرة متقلبة تذهب وتجيء اما السماء فهو يصبح ويرى السماء ويصبح ويرى الارض فالفه للسماء ولا الارض يحجب عنه
24:17كون هذه ايات لكن الاشياء المتغيرة التي تذهب وتجيء هذه اظهر في كونها اية ولهذا ابراهيم الخليل عليه السلام طلب الاستدلال بالمتغيرات قال جل وعلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
24:45وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب العافرين لما؟ لانه استدل بهذه الحركة على الحدود تدلى لهذا التنقل على انه اية لغيره
25:09فلما رأى القمر بازغا تدل بالقمر. فلما رأى الشمس باذغة تدل بالشمس لانها متغيرات اما السماوات والارض فهي ايات لكنها في الواقع عند الناظر ليست مما يدل دلالة ظاهرة واضحة على المراد عند مثل المسؤول هذا السؤال. مع كونها عند ذوي الفهم وذوي الالباب العالية انها ايات كما وصفها الله
25:42وجل وعلا في كتابه فالشمس والقمر والليل والنهار متغيرات تقبل وتذهب فهي ايات ودلالات على الربوبية. وان هذه الاشياء لا يمكن ان تأتي بنفسها لكن السماء ثابتة الارض ثابتة ينظر الى هذه وهذه وتلك متغيرات والتغير يثير السؤال
26:05لم ذهب ولم جاء لما اتى الليل ولما اتى النهار؟ لما زاد الليل ولما نقص النهار وهكذا؟ فهي في الدلالة اكثر من دلالة المخلوقات مع ان في الجميع دليلا ودلالة
26:27لهذا قال فاذا قيل لك بما عرفت ربك قل باياته ومخلوقاته فالايات تدل على معرفة الله والعلم بالله وكذلك المخلوق قال تدل على العلم بالله والمعرفة بالله لكن ما سماه ايات
26:43اخص مما سماه مخلوقات. وهذا جواب اعتراض. قد اعترض به بعضهم على الشيخ رحمه الله تعالى في تفريقه بين الايات والمخلوقات تفريقه رعاية لحال من يعلم هذه الاصول تفريق دقيق مناسب رحمه الله تعالى
27:09الدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر يعني مما يدل عليه دلالة واضحة ظاهرة بينة جلية الليل والنهار والشمس والقمر فان المتأمل اذا تأمل الليل والنهار ووجد هذا يدخل في هذا وذاك يدخل في ذاك
27:33وهذا يطول وذاك يقصر علم ان الليل من حيث كونه ليلا والنهار من حيث كونه نهارا انها اشياء لا يمكن ان تأتي بنفسها بل هي مفعول بها ظاهر الليل ما هو
27:54الليل ما هو ذهاب الضوء والنهار ما هو؟ مجيء مجيء الضوء الشمس اتت بضيائها فصار نهارا القمر لما ذهبت الشمس اتى القمر فصار ليل هذا لا شك يدل على ان هذه الاشياء مفعول بها
28:15واذا كانت مفعولا بها فمن الذي فعلها هذا السؤال؟ الجواب عليه سهل ميسور اكثر الناظرين بل لكل ناظر الا وهو ان هذه تدل على انها محدثة ولابد لها من محدث وان محدثها هو الذي خلقها وسيرها على هذا النحو
28:39الدقيق العجيب وهو رب العالمين. لهذا قال في الاية الاخرى اية الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
28:59يعني يجعل انه يغشي الليل يجعل الليل غشا للنهار يطلبه هذا يذهب وهذا يطلب الاخر يزيد مرة يأخذ الليل من النهار يزيد جذبا ويطلبه طلبا حاثا ومرة النهار يأخذ ويطلب من الليل طلبا حاثا
29:17اليغشي من المغشي؟ والمغشي هو الله جل وعلا. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم بامره الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين فذكر الربوبية للعالمين بعد ذكر هذه الاصناف من الايات والمخلوقات
29:41ثم ذكر ان معنى الربوبية هو العبادة والدليل قوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذه الاية بها امر وهو اول امر في القرآن اول امر في القرآن الامر بعبادة الله
30:03قالوا اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم الرب وقعت عليه العبادة ان مفعول به اعبدوا ربكم العابد هم الناس والمعبود هو الرب اليس كذلك فتلخص ان الرب هو هو المعبود لانه قال اعبدوا ربكم
30:31الرب مفعول به ما الذي فعل العبادة فصار معبودا ولهذا ساق عن ابن كثير رحمه الله تعالى ان من فعل هذه الاشياء هو المستحق للعبادة ان رب يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا
30:57والسماع بناء الى اخر الاية. قال ابن كثير الذي فعل هذه الاشياء هو المستحق للعبادة. لهذا جاء ما بعدها ما بعد الامر امر بالعبادة من قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهو قوله الذي خلقكم جاء تعليلا لما سبق
31:15لما كان مستحقا للعبادة قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم كأن سائلا سأل لم كان مستحقا للعبادة لما امرنا بان نعبده قال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
31:38وانزل من السماء ماء الى اخره. فهذه الاشياء من معاني ربوبيته وقد ذكرنا من قبل ان الربوبية تستلزم الالوهية. ولهذا صارت الربوبية هنا في قوله اعبدوا ربكم هي العبودية والرب هو المعبود والفاعل لتلك الاشياء هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه لانه هو وحده الذي
32:03وهو وحده الذي رزق وهو وحده الذي جعل الارض فراشا وهو وحده الذي جعل السماء بناء وهو وحده الذي انزل من السماء ماء جميعا لم يعملوا شيئا من ذلك فالمستحق للعبادة هو الذي فعل
32:19وخلق وصنع وبرأ وصور ابدع تلك الاشياء نعم نعم نعم نعم هذا اللي كما هو متكرر الاخ يسأل سؤال وجيه وهو انه جاء في حديث ابن عباس تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
32:46فهنا يقول الاخ وصف الله لانه بانه ذو معرفة وانه يعرف وهذا فيه نظر لانه المتقرر في القواعد في الاسماء والصفات ان باب الافعال اوسع او من باب والصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء
33:10وباب الاخبار اوسع من باب الافعال وباب الصفات وباب الاسماء فقد يطلق ويضاف الى الله جل وعلا فعل ولا يضاف اليها الصفة كما انه قد يوصف الله جل وعلا بشيء ولا يشتق له من الصفة من الصفة اسما
33:28ولهذا يدخل في هذا كثير مما جاء. مثل صفة صفة مثل ما وصف الله جل وعلا به نفسه في قوله ويمكرون ويمكر الله يستهزئون الله يستهزئ بهم ان الله لا يمل حتى تملوا ونحو ذلك مما جاء مقيدا
33:52بالفعل ولم يذكر صفة بالاسم فهذا يقال فيه انه يطلق مقيدا يمكن ان يحمل عليه حديث ابن عباس هذا تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة نقول ان الله جل وعلا يعرف في الشدة من تعرف
34:14الرخاء على نحو تلك القاعدة كما يقال ان الله جل وعلا يمكر بمن مكر به يستهزئ بمن استهزأ به يخادع ومن خادعك ولا يقال ان الله جل وعلا ذو مكر وذو استهزاء وذو مخادعة هكذا مطلقا بالصفة. وانما كما هي القاعدة ان باب الافعال اوسع من باب
34:39الصفات الاخ يسأل يقول ما الفرق بين الحمد والشكر هناك فروق كثيرة بين الحمد والشكر لكن الذي يضبطها ان الحمد هو الثناء باللسان والثناء على كل جميل واما الشكر فمورده اللسان والعمل
35:07فلا يقال مثلا فلان حمد حمد الله جل وعلا بفعله. بل لابد ان يكون الحمد باللسان لكن الشكر يمكن ان يكون باللسان ويمكن ان يكون بالعمل قال جل وعلا ان اشكر لي ولوالديك
35:26وقال جل وعلا اعملوا آل داوود شكرا فمن حيث المورد الشكر اعم من الحمد لانه يشمل حمد النساء الثناء والمدح باللسان وبالعمل والحمد اخص لانه لا يكون الا باللسان ومن حيث ما يحمد عليه
35:49او ما يثنى عليه وما يمدح فان الحمد اعم فهذا من الاشياء التي يقول فيها العلماء ان بينهما عموم وخصوص يجتمعان في شيء ويفترقان في نعم وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان
36:13ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادة التي امر الله بها كلها لله. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله
36:35لا تدعو مع الله احدا فمن طرف منها شيئا لغير الله فهو مصلح كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان كان له به فان باحسابه عند ربه
36:52انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم دافئين لما تقرر ان الرب هو المعبود
37:17كان من المناسب ان تذكر انواع العبادة التي يعبد الله جل وعلا بها والتي يجب افراد الله جل وعلا بها والعبادة عرفت بعدة تعريفات فمنها انها عرفت بان العبادة هي كل
37:44ما امر به من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي وهذا هو تعريف الاصوليين بكتبهم ومعنى ذلك ان الشيء الذي امر به من غير ان يقتضي العقل المجرد الامر به
38:07ومن غير ان يطرد به عرف هذا يسمى عبادة يفسر ذلك تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للعبادة باول كتابه او رسالته العبودية حيث قال ان العبادة اسم جامع
38:25لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وهذا التعريف مناسب لانه ايسر في الفهم اولا والثاني انه قريب قريب المأخذ من النصوص فقال ان العبادة اسم جامع
38:46ليجمعوا اشياء كثيرة جامع لاي شيء لكل ما يحبه الله ويرضاه كيف نصل الى ان هذا العمل او القول يحبه الله ويرضاه لابد ان يكون مأمورا به او مخبرا عنه بان الله جل وعلا يحبه ويرضاه
39:12انواعها قال من الاقوال والاعمال فهناك قول وعمل فاذا العبادات تنقسم الى عبادات قولية وعبادات عملية ليس ثم قسم ثالث اما ان تكون العبادة قولية واما ان تكون عملية قال الظاهرة والباطنة قد يكون القول ظاهرا وقد يكون باطنا
39:36وقد يكون العمل ظاهرا وقد يكون باطنا فتحصل ان انواع العبادات هي الاقوال والاعمال التي يحبها الله ويرضاها والقول قد يكون باللسان وقد يكون بالجنان قول اللسان انواع كثيرة من
39:55ما امر الله جل وعلا به مثل الذكر والتلاوة كلمة المعروف ونحو ذلك هذي كلها من انواع العبادات اللسانية قول القلب قول القلب هو نيته قصده التبثت النية على قوم
40:15اي كانوا يتلفظون بها نعم النية قول لكنها قول القلب اذا قصد القلب وتوجه الى شيء كان قائلا به ليس متكلما لان الكلام من صفات صفات اللسان كلام ظاهر اما القول قد يكون ظاهرا وقد يكون باطنا
40:34العمل عمل القلب وعمل الجوارح وهذه الانواع التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى ممثلا بعضها من الاقوال والاعمال بعضها ظاهر وبعضها باطن بعضها لساني وبعضها قلبي وبعضها عمل قلبي وبعضها من عمل الجواد
40:57فمثلا الاخلاص هذا عمل القلب التوكل عمل القلب لا يصلح الاخلاص الا لله جل وعلا اخلاص العبادة. اخلاص الدين الا لله جل وعلا. كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
41:19فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص قل الله اعبد مخلصا له ديني توكل كذلك من اعمال القلب التي ليست الا لله الخوف من اعمال القلب التي ليست الا لله
41:36يعني خوف العبادة خوف السر سيأتي ايضاحوه ان شاء الله في موضعنا الرغبة الرهبة الانابة الخضوع الذل ذل العبادة خضوع العبادة الى اخره وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى هذه كلها من اعمال القلب. هي داخلة في انواع
41:56العبادة الاعمال الظاهرة مثل الاستغاثة الاستغاثة طلب الغو طلب الغوث طلب ظاهر مثل الاستعانة طلب العون هذي من الاعمال الظاهرة ذبح واضح انه عمل جوارح. النذر واضح انه قول اللسان وعمل الجوارح
42:18ونحو ذلك فاذا هذه العبادات التي مثل بها اراد ان يشمل تمثيله اقسام العبادات القولية والعملية الظاهرة والباطنة يجمعها جميعا انها عبادات والعبادة لا تصلح الا لله جل وعلا. العبادات الظاهرة او الباطنة
42:40القلبية او اللسانية. الجوارح القلبية او اللسانية او التي موردها الجوارح فهي لا تصلح الا لله. فمن صرف شيئا منها لغير الله فقد توجه بالعبادة لغير الله منافيا لما قال الله جل وعلا يا ايها
43:00الناس اعبدوا ربكم ومنافيا لاقراره بان معبوده هو الله جل وعلا اذا اقر العبد بان قوله من ربك؟ يعني من معبوده وان الله جل وعلا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم يعني وحده دون ما سواه
43:19فانه اذا توجه بشيء من هذه الانواع لغير الله جل وعلا كان متوجها بالعبادة لغير الله وذلك هو الشرك الدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد
43:37وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فلا تدعو الدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث الذي استدل به الشيخ وهو قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء مخ العبادة وهو حديث انس بن مالك
43:54واسناده فيه ضعف لكن معناه هو معنى الحديث الصحيح حديث النعمان ابن بشير الذي رواه ابو داوود والترمذي وجماعه وهو قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة هو العبادة يعني مخ العبادة
44:09لان الدعاء هو العبادة بمنزلة قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة قال تعالى وان المساجد لله الا تدعوا مع الله احدا لا تدعو يعني كما ذكرت لكم من قبل لا دعاء مسألة ولا دعاء
44:30عبادة فلا تدعو مع الله احدا يعني لا تعبدوا مع الله احدا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا هذا نهي ان يدعو الناس احدا مع الله جل وعلا يعني ان يعبدوا احدا مع الله جل وعلا. واذا كان الدعاء هنا بمعنى دعاء المسألة
44:52فيكون معنى الاية وان المساجد لله فلا تسألوا سؤال عبادة مع الله احدا. لا تطلبوا طلب عبادة مع الله احدا واللفظ دع تدعو يشمل دعاء العبادة دعاء المسألة. فهذه الاية دليل على وجوب افراد الله
45:12جل وعلا بالعبادة. فان قال قائل لك حين الاستدلال بها ان الدعاء هنا دعاء المسألة و غيره من أنواع العبادة التي تزعمون من الذبح والنذر ومن الاستغاثة الاستعاذة ونحو ذلك انها لا تدخل
45:32في النهي في هذه الاية فيكون جوابك ان الدعاء في القرآن جاء بمعنيين جاء ويراد به العبادة وجاء ويراد به المسألة فمثلا في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي ظاهر ان الدعاء
45:56المراد به العبادة لانه قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين. وكذلك في قوله تعالى مخبرا عن قول ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي
46:17تقيا. قال جل وعلا بعد ذلك فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ففي الاية الاولى اخبر عن ابراهيم انه قال واعتزلكم وما تدعون ثم قال جل وعلا فلما اعتزلهم وما يعبدون
46:36فدل على ان ابراهيم عليه السلام حين قال واعتزلكم وما تدعون اي وما تعبدون لان الله جل وعلا قال بعدها فلما اعتزلهم وما يعبدون وهذا من الادلة الظاهرة ان الاية هذه تشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. وقد اورد على
46:57ائمتنا رحمهم الله تعالى حين قرروا التوحيد في مقالهم وفي كتبهم ان هذه الاية انما هي دليل للمسألة واما غيرها مما تدعون انه عبادة وان هذه الاية فيها نهي عنه كالذبح والنذر ونحو ذلك انه لا يدخل في الاية فكان الجواب ان الدعاء
47:21نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة وهذا يأتي بالقرآن وذاك ياتي بالقرآن والاية تشمل النوعين لان الدعاء اذا كان في القرآن يأتي تارات لهذا وتارات لهذا فتحديده في هذه الاية باحد النوعين
47:41ونفي النوع الاخر هذا نوع تحكم وهو ممتنع نقف عند هذا القدر نكمل ان شاء الله تعالى غدا اسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم. هذا سؤال بالمناسبة قال هل يصح ان يقال توكلت على الله ثم عليك
48:02توكلت على الله ثم عليك؟ والجواب ان هذا لا يصلح لان الامام احمد وغيره من الائمة صرحوا بان التوكل عمل القلب ما معنى التوكل؟ هو تفويض الامر الى الله جل وعلا بعد بذل السبب
48:20اذا بذل السبب فوض العبد امره الى الله فصار مجموع بذله للسبب وتفويضه امره لله مجموعها التوكل ومعلوم ان هذا عمل القلب كما قال الامام احمد. ولهذا سئل الشيخ محمد بن ابراهيم
48:43مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله تعالى عن هذه العبارة فقال لا تصح لان التوكل عمل القلب. لا يقبل ان يقال به ثم توكلت على الله ثم عليك انما اللي يقال فيه ثم ما يسوغ ان ينسب للبشر
49:01بعض اهل العلم واقتنا قالوا ان هذه العبارة لا بأس بها توكلت على الله ثم عليك ولا ينظر فيها الى اصل معناها وما يكون من التوكل في القلب وانما ينظر فيها الى ان العامة حين تستعملها ما تريد التوكل الذي يعلمه العلماء
49:27وانما تريد من مثل معنى اعتمدت عليك ومثل وكلتك ونحو ذلك فسهلوا فيها باعتبار ما يجول في خاطر العامة من معناه وانهم لا يعنون التوكل الذي هو لله لا يصلح الا لله لكن
49:47الاولى ان المنع لان هذا الباب ينبغي ان يسد ولو فتح باب انه يستسهل في الالفاظ لاجل مراد العامة فانه يأتي من يقول مثلا الفاظ شركية ويقول انا لا اقصد بهكذا مثل الذين يظهروا ويكثروا على لسانهم الحلف بغير الله بالنبي او ببعض الاولياء ونحو ذلك يقولون لا نقصد حقيقة
50:11الحلف ينبغي وصف ما يتعلق بالتوحيد وما ربما يكونوا قد يخطفه او يضعفه ينبغي وسط الباب امامه حتى تخلص القلوب والالسنة لله وحده لا شريك له نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا