شرح ثلاثة الأصول 2 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث
0:19مسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا
0:44فاص فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
1:04الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا
1:24او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان. وايدهم بروح منه تدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله
1:44ان حزب الله هم المفلحون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه المسائل الثلاث التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى
2:08صلة لما قبلها وتمهيد لما بعدها فاعاد وكرر بقوله اعلم رحمك الله بهذا ما فيه من التلطف بالمتعلمين اعلم انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم تلافي هذه المسائل مع المسائل الاربع التي
2:34سبقته وهذه المسائل يجب يجب ان يتعلمها كل مسلم وكل مسلمة لان فيها بيان اصل الدين وقاعدة الدين الاولى من تلكم المسائل ان الله جل جلاله خلق الخلق لغاية لم يخلقهم
2:59بغير غاية لم يخلقهم سدى ولا عبثا سبحانه وتعالى عما يصفون بل انما خلق الخلق لغاية. قال جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال جل وعلا
3:22افحسبتم انما خلقناكم عبثا يعني لغير غاية ولغير حكمة وانكم الينا لا ترجعون. وانه لن يكون بعث بعد خلقكم وانه لن يكون ارجاع لكم الى من خلقكم وهذا فيه قدح
3:44هذا الظن به قدح في حكمة الله جل وعلا لذلك قال جل وعلا بعدها فتعالى الله الملك الحق تعالى عما يصفه به المبطلون تعالى عما يظنه عليه الجاهلون القادحون في حكمته
4:05فاذا الخلق مخلوقون لغاية ما هذه الغاية هي ما بينها في قوله جل وعلا وما خلقت الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد منه وما اريد ان يطعمون
4:24ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله جل وعلا ما خلق الجن والانس الا لغاية واحدة وهي الابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا الاختبار اختبار في اي شيء في عبادته هل يعبد وحده لا شريك له ام
4:45يتخذ المخلوق هذا الهة اخرى مع الله جل وعلا. وهذه مسألة ولا شك عظيمة الانسان خلق لهذه الغاية لكن يحتاج الى من يبصره بهذه الغاية ويعلمه القصد من خلقه ويعلمه كيف يصل
5:09الى عبادة ربه على الوجه الذي يرضى به الله جل وعلا عنه فبعث الله جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين يدلون الخلق الى وعلى خالتهم يعرفونهم بمن يستحق العبادة وحده ويعرفونهم بالطريق
5:32التي اذنان من خلقهم؟ ان يعبدوه بها قال جل وعلا وما ارسلناك لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال جل وعلا كما ارسلنا الى فرعون رسولا
5:59انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فكل امة قد خلا فيها نذير كما قال جل وعلا وان من امة الا خلا فيها نذير نذير ينذرهم
6:17ويبشرهم يبشروا من اطاعه وينذر من النار ويخوف من النار ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فثبت بهذه النصوص ان الله جل وعلا لم يترك الخلق
6:37وشأنهم بعد ان خلقهم بل بعث لهم رسلا يعلمونهم ويهدونهم ويبصرونهم الطريق التي يرضى الله جل وعلا بها ان يعبدوه بها دون ما سواها من الطرق الموصلة وتلكم الطريق طريق واحدة ليست بطرق متعددة
7:04كما قال جل وعلا اهدنا اهدنا الصراط المستقيم فهو صراط واحد وهناك شروط اخرى هي شروط اهل الضلال والجهل والغواية والهوى. اما الطريق الموصل الى الله جل وعلا فهو طريق المرسلين الذي جاءوا به من عند الله جل وعلا
7:27هو دين الاسلام العام كما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام استسلام لله جل وعلا بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. الرسل بينوا للناس هذه الغاية ودلوهم على
7:47عبادة الله جل وعلا وحده دون ما سواه. فقامت العداوة بين الرسل وبين اقوامهم في هذا العصر حيث ان الخلق يريدون ان يعبدوا الله جل وعلا بالطريقة التي يحبون لا بالطريقة التي يحبها الله جل وعلا
8:10ولهذا قال بعض ائمة السلف ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب ليس الشأن ان تحب الله فان محبة الله جل وعلا يدعيها المشركون يدعيها الضالون كل قوم بعثت اليهم الرسل يدعون انهم يريدون
8:36وجه الله يريدون ما عند الله يحبونه وربما يتصدقون ويصلون ويدعون ويصلون ويتقربون وما فعل اهل الجاهلية جاهلية العرب منا ببعيد لكن ليس الشأن ان يحب المحب ربه ولكن الشأن
8:55اي يحب العبد العبد ربه الشأن ان يحب الله جل وعلا العبد متى يكون ذلك لابد ان يبحث العبد عن سبيل محبة الله جل وعلا له هذا السبيل بينه الله جل وعلا في قوله قل ان كنتم تحبون الله
9:17زعما فاتبعوني طاعة يحببكم الله فاذا سبيل محبة الله للعبد هي طاعة الرسل واتباع الرسل وخاتم المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ببعثته وبرسالته نسخت جميع الرسل جميع الرسالات ونسخت جميع الكتب من قبله عليه الصلاة والسلام. فبقي للناس
9:49طريق واحد يصلون به الى ربهم جل وعلا الا وهو طريق محمد عليه الصلاة والسلام. اذ هو الواسطة العملية بالاتباع باتباعه للوصول الى الله جل وعلا فمن اتبع واهتدى بغير هدي النبي عليه الصلاة والسلام
10:12هذا النبي الخاتم فهو من الضالين الذين تنكبوا سبيل الحق. هذا الاصل الاول وهذه المسألة الاولى عظيمة جدا لانها اذا استقرت في قلب العبد قادته الى كل خير يعلم انه ما خلق
10:35الا لغاية ما هذه الغاية هي عبادة الله جل وعلا وحده دون ما سواه كيف اعرف طرق هذه العبادة باتباع النبي عليه الصلاة والسلام خصائص الدين في هذه المسألة العظيمة
10:56وما احسن قول شمس الدين ابن القيم حين نيته بعد ابيات قال فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان لواحد لله جل وعلا وحده دون ما سواه كن واحدا
11:18في قصدك وارادتك وتوجهك وطلبك في واحد في طريق واحد قال بعدها اعني سبيل الحق والايمان الذي هو سبيل النبي عليه الصلاة والسلام المسألة الثانية ان الله جل وعلا لا يرضى
11:42ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الكل عبيد لله جل وعلا الله جل وعلا انما يرضى التوحيد يرضى ان يعبد وحده دون ما سواه
12:03فمن اشرك مع الله جل وعلا الها اخر فقد نقض الغاية العملية التي كلف بها من خلقه ومن ايجاده قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
12:22فلا تدعو دعاء مسألة ودعاء عبادة مع الله احدا المساجد يفعل فيها شيئان تقال سؤال الله جل وعلا دعاء الله جل وعلا دعاء المسألة هذا نوع والثاني عبادة الله جل وعلا بانواع العبادات
12:47من الصلاة الفرض والنفل ومن التلاوة ومن الذكر ومن التعلم والتعليم ونحو ذلك قال جل وعلا وان المساجد لله المساجد اقيمت لله جل وعلا لعبادته وحده دون ما سواه فلا تدعوا
13:08لا دعاء مسألة احدا غير الله ولا تدعوا دعاء عبادة احدا غير الله. فكما ان المصلي لا يصلي الا لله فكذلك للمسجد وفي غيره. فلا يسأل ولا يدعو الا الله جل وعلا
13:27دعاء المسألة هو الذي يسميه العامة او يسميه الناس الدعا وهو المقصود به اذا قيل دعا فلان يعني سأل الله جل وعلا قال اللهم اعطني اللهم قني اللهم اغفر لي ونحو ذلك. هذا يسمى دعاء مسألة
13:48اما دعاء العبادة فهو العبادة نفسها لان المتعبد لله جل وعلا بصلاة او بذكر هو سائل سائل لله جل وعلا لانه في اثناء او انما عبد وصلى او صام او زكى او ذكر او تلى رغبة فى الاجر. كأنه سأل الله جل وعلا
14:19الثواب لهذا يقال الدعاء قسمان دعاء مسألة ودعاء عبادة قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فقال في اول الاية ادعوني
14:40وقال في اخرها ان الذين يستكبرون عن عبادتي فدل على ان الدعاء عبادة او هو العبادة ولهذا فسر السلف قوله ادعوني استجب لكم الاستجابة هنا اسرت بتفسيرين استجب بمعنى اعطيكم
15:04ما سألتم او اهبكم ادعوني اثبكم اذا كانت بهذا التقدير ادعوني اثبكم بهذا المعنى فيكون الدعاء هنا دعاء بمعنى العبادة لان هي المتعلق بها الثواب واذا كانت الاستجابة هنا يعني الاجابة بمعنى اعطاء السول
15:25فيكون الدعاء هنا دعاء مسألة وهذه المسألة مقررة تقريرا واضحا في كتب اهل العلم الا وهي ان قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا انه يشمل نوعي العبادة
15:46نوعي الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة وقد جاء في الحديث الصحيح عن النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وفي معناه ما جاء عن انس مرفوعا الدعاء مخ العبادة
16:05الله جل وعلا لا يرضى ان يشرك معه احد قد يتوهم ان المخلوق اذا بلغ الى غاية عظيمة انه يمكن ان يوصل الى الله جل وعلا باتخاذه واسطة باتخاذه وسيلة
16:23واعلى المخلوقات مقاما عند الخلق الملائكة و الرسل والانبياء بهذا نفى الشيخ رحمه الله تعالى هذين فقال الله جل وعلا لا يرضى ان يشرك معه احد لا نبي مقرب ولا
16:43ملك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لا ملك مقرب حتى ولو كان جبريل الذي هو سيد الملائكة واشرفهم واعظمهم. ولا نبي مرسل حتى النبي عليه الصلاة والسلام دليل ذلك فلا تدعو مع الله احدا
17:01وجه الاستدلال ان احدا نكرة جاءت في سياق النفي وقد تقرر ان النكرات اذا اتت في سياق النفي او النهي او الشر او الاستفهام فانها تعم قال فلا تدعوا مع الله احدا
17:21يدخل في احد الملائكة ويدخل فيه الانبياء هذا الاصل يجب على كل مسلم ومسلمة ان يعلمه علما يقينيا لا شك فيه ولا شبهة بدليله وهو قوله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. فلا يخطر على قلب المسلم او المسلمة انه يمكن
17:43ان يدعو غير الله او ان يستغيث بغير الله او ان يتوجه الى غير الله باي انواع باي نوع من انواع العبادات حتى ولو كان المتوجه اليه ملك مقرب او نبي مرسل
18:00ومن المتقرر ان ثم فرقا بين النبي والرسول فليس كل نبي ليس كل نبي رسولا بينما كل رسول نبي وقول الشيخ هنا ولا نبي مرسل لان الرسالة ارفع درجة من
18:25النبوة والفرق بينهما ان النبي فهو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه الى قوم موافقين له او لم يؤمر بالتبليغ والرسول هو من اوحي اليه بشرع او كتاب وامر بتبليغه الى قوم
18:54مخالفين فاذا النبي مرسل وقد يكون مرسلا الى نفسه لكنه ليس بالرسول بالمعنى الاخص وبهذا يتضح المقام وذلك لقول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
19:22فاثبت ان الرسول مرسل وان النبي ايضا يقع عليه الارسال. قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الرسول يقع عليه الارسال ولا نبي ايظا النبي يقع عليه الارسال يعني يؤمر
19:42بان يبلغ ذلك لمن لمن يوافقه هذا النبي لمن يوافقه مثل انبياء بني اسرائيل اذا مات فيهم نبي خلفه نبي يبلغ من يوافقه ليه عقيدته من يوافقه في اتباعه لشريعة النبي
20:01الرسول الذي قبله اذا بلغ موافقا وكان هذا التبليغ مأمورا به من الله جل وعلا ومعه شرع او بعض شرع فان هذا نبي وقد لا يكون مأمورا بتبليغه لا او من موافقين
20:22فقد يبلغ نفسه وعلى هذا يحمل لاحد تفاسير او شروح العلماء ما جاء في الحديث ان النبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد قد يكون لانه لم يستجب له وقد يكون
20:38لانه انما امر او اوحي اليه لنفسه لا لغيره المسألة الثالثة ان من وحد الله واطاع الرسول واتبع دين الاسلام لا يجوز له ان يوالي من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب
21:04لا يجوز له ان يوالي من حاد الله ورسوله ولو كان ذلك اباه او امة او اخاه او اخته او قريبة وذلك لقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الى اخره
21:29الاية وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. وقال جل وعلا ومن يتولهم منكم
21:51فانه منهم لما ذكر اليهود والنصارى ومن يتولهم منكم فانه منهم فاصل الدين الذي هو من معنى كلمة التوحيد الولاء والبراء الولاء للمؤمنين وللايمان والبراءة من المشركين والشرك ولهذا يعرف علماؤنا الاسلام بانه الاستسلام لله بالتوحيد
22:22والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وها هنا تنبيه انها في بعض نسخ كتاب شيخ انه عرف الاسلام بهذا وقال في اخره والخلوص من الشرك واهله و المعروف عنه
22:50النسخ الصحيحة التي قرأت على العلماء البراءة من الشرك واهله لان البراءة تشمل الخلوص وزيادة وهي الموافقة لقول الله جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي
23:09قطرني هنا قال لا يجوز لمن وحد الله واطاع الرسول واتبع دين الاسلام ان يوالي احدا من المشركين الموالاة معناها ان تتخذه وليا واصلها من الولاية والولاية هي المحبة قال جل وعلا
23:35هنالك الولاية لله الحق يعني هنالك المحبة والمودة والنصرة لله الحق فاصل الموالاة المحبة والمودة ولهذا استدل بقوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ففسر الموالاة بانها المودة
24:03وهذا معناه ان اصل الموالاة القلب وهو محبة الشرك او محبة اهل الشرك والكفر فاصل الدين ان من دخل في لا اله الا الله فانه يحب هذه الكلمة وما دلت عليه من التوحيد
24:29ويحب اهلها ويبغض الشرك المناقض لهذه الكلمة ويبغض اهله فكلمة الولا والبراء هي معنى الموالاة والمعاداة وهي بمعنى الحب والبغض فاذا قيل ولاء الولاء والبراء بالله هو بمعنى الحب والبغض في الله
24:53وهو بمعنى الموالاة والمعاداة في الله ثلاثة بمعنى واحد فاصله القلب محبة القلب اذا احب القلب الشرك صار مواليا للشرك اذا احب القلب اهل الشرك صار مواليا لاهل الشرك كذلك اذا احب القلب الايمان صار مواليا
25:19للايمان اذا احب القلب الله صار مواليا لله اذا احب القلب الرسول صار صار وليا ومواليا للرسول صلى الله عليه وسلم. واذا احب القلب المؤمنين صار مواليا ووليا للمؤمنين. قال جل وعلا انما وليكم الله ورسوله
25:44والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون يعني من يحب وينصر الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
26:08الموالاة موالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر وقد تصل بصاحبها الى الكفر والشرك ولهذا ظبطها العلماء بان قالوا تنقسم الموالاة الى قسمين الاول التولي والثاني الموالاة الموالاة باسمها العام
26:42تنقسم الى الى التولي والى موالاة اما التولي فهو الذي جاء في قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم تولاه توليا التولي معناه محبة الشرك واهل الشرك محبة الكفر واهل الكفر
27:09او نصرة الكفار على اهل الايمان قاصدا ظهورا الكفر على الاسلام بهذا الظابط يتضح معنى التولي والتولي كما ذكرت لكم تولي الكفار والمشركين كفر اكبر واذا كان من مسلم فهي ردة
27:37ما معنى التولي معناه محبة الشرك واهل الشرك لاحظ الواو او يعني ان يحب الشرك واهل الشرك جميعا مجتمعة او الا يحب الشرك ولكن ينصر المشرك على المسلم قاصدا ظهور الشرك على الاسلام
28:01هذا الكفر اكبر الذي ان فعله مسلم صار ردة في حقه والعياذ بالله القسم الثاني موالاة والموالاة محرمة من جنس محبة المشركين والكفار لاجل دنياهم او لاجل قراباتهم او لنحو ذلك
28:25وظابطه ان يكون تكون محبة اهل الشرك لاجل الدنيا ولا يكون معها نصرة لانه اذا كان معها نصرة على المسلم بقصد ظهور الشرك على الاسلام ترى توليا القسم المكفر فان احب المشرك او الكافر
28:45لدنياه وصار معه نوع موالاة معه لاجل الدنيا فهذا محرم ومعصية وليس كفرا دليل ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة قال علماؤنا
29:13رحمهم الله تعالى اثبت الله جل وعلا في هذه الاية انه حصل ممن ناداهم باسم الايمان اتخاذ المشركين والكفار اولياء بالقاء المودة لهم وذلك كما جاء في الصحيحين وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث انه ارسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عظيمة من العظائم
29:45للمشركين لكي يأخذوا حذرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كشف الامر قال عمر رضي الله عنه بالنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق
30:03قال عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر اتركه يا عمر يا حاطب ما حملك على هذا فدل على اعتبار القصد ما حملك على هذا دل على اعتبار القصد لانه ان كان قصد
30:21ظهور الشرك على الاسلام وظهور المشركين على المسلمين فهذا يكون نفاقا وكفرا وان كان له مقصد اخر فله حكمه. قال عليه الصلاة والسلام مستبينا للامر ما حملك يا حاطب على هذا
30:39قال يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الاسلام ولكن ما من اصحابك ما من احد من اصحابك الا وله يد يحمي بها ما له في مكة
30:59وليس لي يد احمي بها ما لي في مكة فاردت ان يكون لي بذلك يد احمي بها مالي في مكة فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدقكم الله جل وعلا قال
31:17في بيان ما فعل حاطب ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يعني حاطبا ففعله ضلال وما منعه ما منع النبي عليه الصلاة والسلام من ارسال عمر او ترك عمر الا
31:39ان حاطبا لم يخرج من الاسلام بما فعل ولهذا جاء في رواية اخرى قال ان الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال العلماء لعلمه جل وعلا بانهم
31:59يموتون ويبقون على الاسلام دلت هذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة مع بيان سبب نزولها من قصة حاطب ان
32:16القاء المودة للكافر لا يسلب اسم الايمان لان الله نادى ناداهم باسم الايمان فقال يا ايها الذين امنوا مع اثباته جل وعلا انهم القوا المودة ولهذا استفاد العلماء من هذه الاية
32:37ومن اية سورة المائدة ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن اية المجادلة التي ساقها الشيخ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله الى ان الموالاة
32:53تنقسم الى تول وموالاة. الموالاة للاسم العام منه تول وهو المكفر بالظابط الذي ذكرته لك ومنه موالاة وهي نوع المودة لاجل الدنيا ونحو ذلك والواجب ان يكون المؤمن محبا لله جل وعلا ولرسوله وللمؤمنين
33:16وان لا يكون في قلبه مودة الكفار ولو كان لامور الدنيا اذا عامل المشركين او عامل الكفار في امور الدنيا انما تكون معاملة ظاهرة بدون ميل القلب ولا محبة القلب
33:33لم؟ لان المشرك حمل قلبا فيه مسبة الله جل وعلا بان المشرك تاب لله جل وعلا بفعله اذ اتخذ مع الله جل وعلا الها اخر والمؤمن متول لله جل وعلا ولرسوله وللذين امنوا
33:54فلا يمكن ان يكون في قلبه مودة مشرك حمل الشرك والعياذ بالله هذه الثلاث مسائل من المهمات العظيمات الاولى ان يعلم المرء الغاية من خلقه واذا علم الغاية ان يعلموا الطريق
34:17الموصلة لانفاذ هذه الغاية الثاني ان يعلم ان الطريق واحدة وان الله جل وعلا لا يرضى الشرك به حتى بالمقربين عنده والذين لهم المقامات العالية عنده جل وعلا. لا يرضى ان يشرك معه احد
34:40الثالثة ان لا يكون في قلب الموحد الذي وحد الله واطاع الرسول وخلص من الشرك الا يكون في قلبه محبة للمشركين هذه الثلاث هي اصول الاسلام باحد الاعتبارات اسأل الله جل وعلا
35:02ان يجعلني واياكم ممن تحققوا بها قولا وعملا واعتقادا وانقيادا نعم اينما وعدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميعا
35:22الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدوني واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك
35:40وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا فيه تلطف ثالث منه رحمه الله تعالى حيث دعا للمتعلم لقوله اعلم ارشدك الله وهذا الذي ينبغي على المعلمين
36:00ان يكون متلطفين بالمتعلمين لان التلطف التعامل معهم باحسن ما يجد المعلم هذا يجعل قلب المتعلم قابلا للعلم منفتحا له مقبلا عليه فيقول ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام هي التي امر الله جل وعلا
36:29نبيه وامر الناس ان يكون عليها. قال جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وملة ابراهيم هي التوحيد لانه هو الذي تركه في من بعده حيث قال جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
36:56انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين هذه الكلمة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني اشتملت على نفيا الشق الاول
37:21وعلى اثبات في الشق الثاني انني براء مما تعبدون. البراءة نفي اليست كذلك ثم اثبت فقال الا الذي فطرني فتبرأ من المعبودات المختلفة واثبت انه عابد للذي فطره وحده وهذا هو معنى كلمة التوحيد
37:47ولهذا قال جل وعلا بعدها وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون يعني لعلهم يرجعون اليها وعقبوا ابراهيم عليه السلام منهم العرب اليس كذلك ومنهم اتباع الانبياء فهو اب الانبياء
38:08معنى ذلك انه اب اقوام الانبياء جعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون اليها وهذه الكلمة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله لان التوحيد هو ملة ابراهيم لا اله الا الله
38:31معناها ما قال ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فلا اله مشتملة على البراءة من كل اله عبد والا الله اثبات للعبادة اثبات لعبادة الله جل وعلا وحده دون ما سواه
38:56ولهذا يقول العلماء لا اله الا الله معناها لا معبود حق او بحق الا الله. معنى ذلك ان كل المعبودات انما عبدت بغير الحق قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير
39:23ذلك بان الله هو الحق ولكونه جل وعلا هو الحق كانت عبادته وحده دون ما سواه هي الحق قال لا اله لا اله بحق لا معبود بحق لكن ثمة معبودات بغير الحق ثمة معبودات
39:45بالباطل اما معبودات بالبغي والظلم والعدوان. لكن المعبود بحق ينفى عن جميع الالهة الا الله جل وعلا فانه هو وحده المعبود بحق هذه الكلمة هي التي القاها ابراهيم عليه السلام في عقبه
40:07وهذا مراد الشيخ رحمه الله تعالى بما ذكر وبين ان اعظم الواجبات اعظم ما امر به ابراهيم الخليل عليه السلام وما امر به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك
40:27ومعنى ذلك ان اعظم دعوة الانبياء والمرسلين من إبراهيم عليه السلام بل من نوح عليه السلام الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعظم ما يدعى اليه بالامر هو الامر بتوحيد الله جل وعلا. واعظم ما ينهى عنه
40:51ويؤمر الناس بتركه هو الشرك فاعظم ما امر به التوحيد واعظم ما نهي عنه الشرك لم لان التوحيد هو حق الله جل وعلا ومن اجله بعثت الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان
41:15ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الغاية من بعد الرسل ان تبين للناس وان تقول للناس اعبدوا الله وحده دون ما سواه هذا الامر واجتنبوا الطاغوت يعني اتركوا الشرك ومظاهر الشرك
41:31فاذا اعظم مأمور به هو التوحيد. اعظم ما دعا اليه الرسل والانبياء من نوح عليه السلام الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اعظم ما دعي اليه من المأمورات التوحيد واعظم ما نهي عنه من المنهيات هو الشرك. لم؟ لان الغاية من خلق الانسان هي عبادة الله وحده
41:57فصار الامر بالتوحيد هو الامر لهذا المخلوق بان يعلم وان ينفذ غاية الله جل وعلا من خلق هذا المخلوق والنهي عن الشرك معناه النهي عن ان يأخذ هذا المخلوق بطريق او بفعل يخالف الغاية من خلقه
42:19وهذا ولا شك ما ترى يقود الى فهم التوحيد وفهم حق الله جل وعلا وفهم دعوة الحق باعظم ما يكون الفهم لانك تنظر الى ان الى ان انفاذ المرء ما خلق من اجله هو اعظم
42:38ما يدعى اليه ونهي المرء ان ما يصده عما خلق من اجله هذا اعظم ما ينهى عنه. ولهذا كانت دعوة المصلحين ودعوات المجددين على مر العصور لهذه الامة هي بالدعوة الى التوحيد ولوازمه والنهي عن الشرك
43:03ذرائع اسأل الله جل وعلا ان يزيدني واياكم من العلم النافع وان يمن علينا بالعمل الصالح وبالفهم والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد