شرح ثلاثة الأصول 1 | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي شهدت بربوبيته والوهيته الكائنات. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له كلمة قامت بها الارض والسماوات واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المؤيد بالايات والمعجزات
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد شرح كتابه ثلاثة فصول لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله واجزل له الاجر والثواب وقد قام فضيلة الشيخ
0:45صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ بشرحها باسلوب سهل ومختصر وميسور. مع وضوح في العبارة وصحة والان مع الشريف من الذين يطلبون العلم لوجهه لا يريدون به عرضا من الدنيا ونسأل الله جل وعلا
1:10ان يبصرنا بالحق وان يمن علينا بالالتزام به وبالثبات عليه التاء يتوفانا وهو راض عنا هذه الدروس متنوعة منها درس في ثلاثة الاصول وهي رسالة لامام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
1:39وبعدها درس في الورقات الجويني في اصول الفقه وهذا بعد العصر وبعد المغرب ان شاء الله تعالى يكون تم درسان الاولون في التفسير سنفسر ان شاء الله تعالى سورة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
2:07المسماة سورة الملك وبعدها درس في الحديث نشرح فيه ان شاء الله تعالى ما نتمكن من شرحه من الاربعين النووية على وجه الاختصار والايضاح ان شاء الله تعالى سبب الاختيار
2:29ان هذه الدروس مدتها وجيزة اولا من حيث الزمن لانها مقتطعة من فهذه العطلة بالتالي هي غير متصلة فلهذا يناسب ان يشرح فيها اشياء ننبه طلاب العلم الى ما يجب
2:54ان يسلكوه في طلب العلم لان الكثير من الشباب يحب العلم ويروم طلبه. لكنه لا يوفق الى الطريق الصحيح لطلب العلم فمنهم من مضى عليه السنون عددا يقرأ وربما يبحث
3:16لكن لو فتش في نفسه لوجد انه لم يحصل من العلم ما به يكون على ارض يمكنه المشي عليها في طريق العلم اللاحد الطويل وسبب ذلك انه فقد التأصيل العلمي
3:34الذي كان يعتني به العلماء منذ قرون كثيرة رسالة ثلاثة الاصول رسالة مهمة لكل مسلم وكان العلماء اعني علماءنا يعتنون بها شرحا باول ما يشرحون من كتب اهل العلم ذلك لان فيها الجواب
4:02عن اسئلة القبر الثلاث الا وهي سؤال الملكين العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه وهي ثلاثة الاصول يعني معرفة العبد ربه وهو معبوده ومعرفة معرفة العبد دينه دين الاسلام بالادلة
4:30ومعرفة العبد نبيه عليه الصلاة والسلام فمن ها هنا جاءت اهمية هذه الرسالة بان فيها من اصول التوحيد والدين الشيء الكثير واصول الفقه مهمة ايضا والعناية بها ضعيفة بما احسب واسمع
4:53وتأتي اهميتها لانه كثر المجتهدون دون معرفة لاصول الاستنباط والاستنباط له اصوله اصول الاستنباط هي اصول الفقه فكم سمعنا من متكلم في مسائل شرعية؟ لم يحسن الكلام عليها تأصيلا ولا استنباطا
5:19ويظن انه محسن مصيب في استدلاله لما من اين اتى فينا الغلط اتاه من ضعفه في وصول الفقه نعم ان هذه الورقات مقدمة. يقدم اصول الفقه. لم تشتمل من اصول الفقه الا على اشياء يسيرة
5:43فلا تهيئ طالب العلم تلك الرسالة لا تهيئ طالب العلم الى ان يفهم الاصول كما ينبغي. ولكنها تعطيه مفاتيح. يدخل بها بيت اصول الفقه واما التفسير فتأملت فترة فيما نخطئ فيما اختاره للتفسير
6:07هل اختار تفسير سورة الفاتحة ام اختار تفسير جزء عم باعتبار انه كثيرا ما يقرأ في المساجد الصلوات الجهرية وربما قلقه اكثر المسلمين بلها طلاب العلم في صلاتهم وربما لم يدركوا
6:33او لم يعلموا كثيرا من معاني الايات التي يتلونها كثيرا ويسمعونها كثيرا لكن لقصر الوقت نظرت في ان سورة تبارك اشتملت على اصول عظيمة يمكن ببيان وتفسير اياتها ما ينبه به طلاب العلم على ضرورة الاعتناء
6:57بالتفسير خاصة تفسير الايات التي تحفظها والتي تقرأها في صلاتك. والتي والتي تسمعها فكم يعاب المرء ان يسمع كلاما يردد عليه وهو يجهل معناه رددوا عليه قصار السور وربما جهل بعض تلك المعاني
7:22ليس الجهل عيبا لكن الاصرار على الجهل هو العين وما احسن قول ابي الطيب المتنبي حيث قال ولم ارى في عيوب الناس عيبا لنقص القادرين على التمام وانتم ايها شببه
7:45قادرون بلا شك على التعلم قادرون على الفهم قادرون على الفقه لكن العيب يأتي من اضاعة الوقت في غير ما ينفع التفسير مهم ومعرفة معاني الايات وسيلة لا شك من وسائل
8:07الثبات على الايمان تحصيل العلم النافع بعد التفسير الاربعون النووية وهذه الاربعون النووية جمعت احاديث شهد العلماء بعد محيي الدين يحيى ابن زكريا النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة شهدوا على حسن اختياره لها
8:33وعلى انها جمعت الاحاديث التي عليها مدار الاسلام بهذا ائتنى العلماء بشرحها هذه الاربعون ينبغي لنا ان نحفظها وينبغي ان نفهم معانيها ان نفهم معانيها وان نقرأ ما قاله العلماء في شرحها
8:59هذه مقدمات لهذه الدروس هذه المقدمات التي قدمت بها اردت منها ان ارشدك الى ان العلم لا ينال مرة واحدة وانما ينال العلم على مر الايام والليالي كما على ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى
9:25بما رواه ابن عبدالبر في كتاب الجامع قال من رام العلم جملة ذهب عنه جملة انما يطلب العلم على مر الايام والليالي وهذا حق العلم يبدأ بتحصيل صغاره قبل كباره
9:48اذا حصلت صغار المسائل قبل الكبار فانت على طريق العلم واما اذا ابتدأت بالكبار دون معرفة الصغار صغار المسائل واضحات المسائل وابتدأت بالكبار نأتي فيها الخلاف يحتاج الى بحث يحتاج الى تدخين تنازع العلماء فيها كما هو ديدن بعض
10:11طلبة العلم او بعض المبتدئين في العلم فانه يذهب عنك العلم. لهذا اؤكد على ضرورة تأصيل العلم والسير فيه قطوة وخطوة وانما يطلب العلم على مر الايام والليالي اليوم علم
10:28وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط وهذا واقع وقد ذكر الخطيب البغدادي باسناده في كتاب الجامع ببيان ادب السامع ذكر حكاية
10:52عن احد رواة الاحاديث لانه طلب العلم وحرص على لقاء الشيوخ واخذ عنهم لكنه لم يحفظ مرت عليه الايام ولم يحفظ لم يفهم ومضى الوقت وهو على هذا فظن انه لا يصلح للعلم
11:17فترك العلم فبينما هو يسير مرة اذا بماء يتقاطر على صخرة وهذا الماء قد اثر في الصخرة اثر فيها حفرة نظر متأملا فقال هذا الماء على لطافته اثر في هذا الصخر
11:41على كثافته فليس العلم بالطف من الماء نبي اخف من الماء وليس قلبي وعقلي باكثف من الصخر ورجع يطلب العلم من جديد وحصل واصبح من رواة الحديث الذين لهم شهرة
12:02اذا فالعلم يحتاج الى مواصلة ما نيأس نواصل نواصل نحفظ ندارس لكن ينبغي بل يجب ان يكون على اصوله خطوة فخطوة ومن بدأ بالاهم ثم اعقبه بالمهم فانه يحصل ان شاء الله تعالى. نبدأ
12:27ثلاثة الاصول نفعني الله جل وعلا واياكم بها نعم بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام العالم يعني يحب الانسان والمسلمين الدعوة عبدالوهاب بسم الله الرحمن الرحيم
12:52اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم يارب الاولى العلم وهو معرفة ومعي مسئولين ده الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليك. الرابع الصبر على الاداة والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
13:15والعصر كان نفيق للذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالمرء. قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لك قال البخاري رحمه الله تعالى
13:35باب من عند باب العلم قد الكون والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله والتوحيد لذنبك فدى من العلم قبل القول والعمل الحمد لله رب العالمين قال الشيخ رحمه الله تعالى
13:56لاول هذه الرسالة يعلم يعلم رحمك الله او اعلم رحمني الله واياك وهذا فيه التلطف وفيه تنبيه الى ان مبنى هذا العلم على تلت طه. تلت طهر. وعلى الرحمة. بالمتعلمين
14:18لانه دعا له بالرحمة كان العلماء يروون ويروون لمن بعدهم في من طلب الاجازة بالحديث رواية حديث الراحمون يرحمهم الرحمن وهذا الحديث هو المعروف عند اهل العلم بالحديث بالمسلسل بالاولية لما؟ لان كل راو
14:48يقول لمن بعده وهو اول حديث سمعته منه فعلماء الحديث يروون هذا الحديث لتلامذتهم ويكون اول حديث بما يروون الا وهو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ففي الاجازات ترى ان كل شيخ يقول عن شيخه
15:13حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني شيخي فلان وهو اول حديث سمعته منه الى ان يصل الى منتهاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قال العلماء سبب ذلك ان مبنى هذا العلم الرحمة
15:37ونتيجته الرحمة. في الدنيا وغايته الرحمة بالاخرة لهذا الشيخ رحمه الله نبه على ذلك تنبيها لطيفا دقيقا حيث قال اعلم اعلم رحمك الله دعاء للمتعلم بالرحمة ذلك لان مبنى التعلم بين المعلم والمتعلم هو التراحم كل بما
16:07يناسبه يجب علينا تعلم اربع مسامع الوجوب ها هنا المقصود به ما يشمل الوجوب العيني والوجوب الكفائي فاما بالنسبة للاول الا وهو العلم فما ذكره واجب علينا ان نتعلمه وجوبا عينيا
16:30الا وهو معرفة ثلاثة الاصول معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه هذا واجب فمثل هذا العلم لا ينفع فيه التقليد واجب فيه ان يحصله العبد بدليله والعبارة المشهورة عند اهل العلم
16:52ان التقليد لا ينفع في العقائد. بل لا بد من معرفة المسائل التي يجب اعتقادها بدليلها هذا الدليل اعم من كونه نصا من القرآن او من سنة او من قول الصاحب او من اجماع او قياس
17:13وسيأتي تفصيل الدليل ان شاء الله تعالى في موضعه التقليد هذا لا يجوز في العقائد عند اهل السنة والجماعة وكذلك لا يجوز عند المبتدعة من الاشاعرة والماتوريدية والمتكلمة لكن ينتبه
17:33الى ان الوجوب عند اهل السنة يختلف عن الوجوب عند اولئك في هذه المسألة. والتقليد عند اهل السنة يختلف عن التقليد عند اولئك اولئك يرون ان اول واجب هو النظر
17:53فلا يصح الايمان الا اذا نظر ويقصدون بالنظر النظر في الايات المرئية الايات الكونية ينظر الى السماء يستدل على وجود الله جل وعلا بنظره اما اهل السنة فيقولون يجب ان يأخذ الحق بالدليل
18:16هذا الدليل يكون بالايات المثلوة اولئك يحيلون الى الايات الكونية المرئية لنظرهم بنظر البالغ واما اهل السنة فيقولون لابد من النظر بالدليل لا لاجل الاستنباط ولكن من اجل معرفة ان هذا قد جاء عليه دليل
18:42باي المسائل فيما لا يصح اسلام العبد الا به مثل معرفة المسلم ان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه هذا لا بد ان يكون عنده برهان عليه
18:59يعلمه في حياته ولو مرة يكون قد دخل في هذا الدين بعد معرفة للدليل ولهذا كان علماؤنا يعلمون العامة بالمساجد ويحفظونهم هذه الرسالة ثلاثة الاصول لاجل عظم شأن الامر اول المسائل الاربع التي يجب علينا تعلمها
19:25العلم والعلم اجمله ها هنا بما سيأتي تفصيله في الرسالة الرسالة رسالة ثلاثة الاصول شرح لهذا الواجب الاول الثاني العمل العمل بالعلم والعمل بالعلم منه ما تركه كفر كفر ومنهما تركه
19:50معصية ومنه ما تركه مكروه ومنه ما تركه مباح كيف يكون ذلك العلم ينقسم العلم بالتوحيد بان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده اذا علمه العبد ولم يعمل بهذا العلم بان اشرك بالله جل وعلا
20:13لم ينفعه علمه فكان ترك العمل بالعلم في حقه كفرا كفرا وقد يكون معصية لان علم مثلا ان الخمر حرام شربها حرام بيعها حرام شراؤها حرام سقيها حرام استسقاؤها ونحو ذلك وخالف
20:39هذا العلم الذي عنده علم انها حرام فخالف فهي تكون مخالفته معصيتنا يعني ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب في هذه المسألة منه ما هو مكروه اذا علم ان النبي عليه الصلاة والسلام
20:57كان يصلي على هيئتنا وصفة معينة فخالفه في سنة من السنن بعد علمه بها ترك العمل بالعلم الذي عنده هذا مكروه لانه ترك العمل بسنة ليس بواجب فيكون تركه مكروه ويكون العمل بذلك
21:22تحمل وقد يكون العمل بالعلم مباحا وتركه مباح ايضا بمثل الاداة في مثل المباحات والعادات ونحو ذلك كأن بلغنا من العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من هيئته في لباسه
21:46كذا وكذا كانت مشيته على نحو ما هذه الامور الجبلية الطبيعية بما نتعلمه مما لم نخاطب فيها بالاقتداء اذا ترك العمل بها كان تركه مباحا له لانه لم يخاطب المسلم
22:08ان يقتدي بمثل هذه الامور بنحو سير النبي عليه الصلاة والسلام صوته بي الامور الجبلية التي كان عليها عليه الصلاة والسلام فيكون العمل بذلك مباح وقد يؤجر عليه اذا نوى الاقتداء بنية الاقتداء فيكون ترك العمل
22:33ايضا مباح العمل هذا اخذه من قول الله جل وعلا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كما سيأتي الثالث الدعوة اليه اذا علم وعمل فانه يدعو الى ذلك والدعوة قد تكون بالمقال وقد تكون
22:54بالفعال لان الامتثال بالفعل دعوة فاذا امتثل المسلم لما امر به فان هذا يجعله يرشد غيره ارشادا صامتا. بالفعل الى ان هذا مطلوب والثاني الدعوة بالقول باللسان والدعوة باللسان قد تكون واجبة
23:20وقد تكون مستحبة. فيتفرع عن الدعوة باللسان انواع من الدعوة. منها الدعوة الكتابة القلم في تأليف او في رسائل او نحو ذلك منها النصائح المختلفة المواعظ ونحو ذلك بعد الدعوة
23:43الواجب الرابع ان يتعلم الداعية الذي علم ثم عمل ثم دعا انه يجب عليه ان يصبر لان سنة الله جل وعلا في خلقه انه لم يجعل القبول عاصلا للنبيين والمرسلين الذين هم افضل الخلق
24:06واعلاهم درجة لم يجعل القبول لهم وانما ولدوا وعودوا حصل لهم ما حصل. فالداعية يحتاج الى ان يصبر كما صبر المرسلون بل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يهتدي حذو الصابرين
24:25لقول الله جل وعلا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم الصبر الصبر في غاية المهمات لمن علم فعمل فدعا يحتاج الى ان يصبر فان لم يصبر
24:44كان من الذين يستخفهم الذين لا يوقنون قال جل وعلا فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. قد حذر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه من العجلة قال ولكنكم قوم تستعجلون
25:08هذه المسائل الاربع واجب تعلمها والعمل بها العلم والعمل الدعوة والصبر ودليل ذلك قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
25:29وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال جل وعلا والعصر والعصر هو الزمان اقسم الله جل وعلا به لشرفه الزمان المطلق والعصر يعني والزمن والعمر والوقت لانه اشرف شيء اعطيه الانسان ان اعطي عمرا
25:51فيه يعبد الله جل وعلا ويطيعه فبسبب العمر عبد الله وبسبب العمر شرفة ان كتب الله جل وعلا له الجنة ان يكون من اهل الجنة فهو شريك القدر عظيم القدر
26:07والعصي جواب القسم يعني ما معنى جواب القسم يعني لاي شيء جاء القسم لما اقسم الله جل وعلا العصر قال جل وعلا ان الانسان لفي خسر فجواب القسم هو ان الانسان لفي خسر. واكد ذلك
26:30ان و باللام في قوله التي ومن المتقرر في علم المعاني من علوم البلاغة ان ان واللام من انواع المؤكدات فاجتمع ها هنا انواع من المتأكدات انواع من المؤكدات اولا القسم
26:58الثاني مجيء ان الثالث مجيء اللام التي تسمى المزحلقة او المزحلفة مجيء اللام في خبر ان قال جل وعلا ان الانسان لفي خسره واهل العلم يقولون يعني اهل العلم بالمعاني يقولون
27:20ان مجيء المؤكدات مجيء المؤكلات يصلح اذا كان المخاطب منكرا لما اشتمل عليه الكلام فمثلا تقول لمن لم يكن عنده الخبر يقول فلان قادم لا يصلح ان تقول ان فلانا لقادم
27:46وذاك لا لم ينكر الكلام ويريد ان يستقبل الخبر تقول فلان قادم فاخبرته بقدوم فلان لكن ان كان منكرا له او منزل منزلة المنكر له فانه تؤكد الكلام له لكي يزيد انتباهه
28:07ويعظم اقراره بما اشتمل عليه المشركون المشركون لاجل ما هم فيه من شرك وما عاندوا فيه الرسالة حالهم بل ومقالهم انهم هم اصحاب النجاة ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده
28:29لا الحسنى فهم ينكرون انهم سيكونون في خسارة وينكرون ان يكون طائفة اخرى منهم ينكرون ان يكون الانسان سيرجع الى خسارة وانه لن ينجو الا اهل الايمان فاكد الله جل وعلا ذلك
28:46لاجل انكارهم بالمقال وبالفعل وبالحال بقوله ان الانسان لفي خسر يعني ان جنس الانسان الالف واللام هذه هذه هذه الجنس الجنسية ان الانسان يعني جنس الانسان ان الانسان لفي خسر
29:06جنس الانسان في خسره ان في خسارة عظيمة الا من تثنيان وهذا نوع اخر من شد الذهن لقبول الكلام. ان الانسان لفي خسر كل الناس كل الانسان في هلاك وخسارة
29:25ثم استثنى فقال الا الذين امنوا. هؤلاء الذين استثناهم الله جل وعلا هم اصحاب هذه المسائل الاربع التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى الا الذين امنوا والايمان علم وعمل اليس كذلك؟ الايمان قول وعمل واعتقاد
29:46قول وعمل واعتقاد هذا الاعتقاد هو العلم لان العلم مورده القلب والعقل هذا العلم. فاهل العلم ناجون من الخسارة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الم نقل ان الايمان قول وعمل
30:05واعتقاد فهنا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فعطف بالواو العمل على الايمان واهل اللغة لغة النحات يقولون ان الواو تأتي كثيرا للمغايرة فهل معنى ذلك ان العمل غير الايمان
30:27ان مسمى الايمان لا يدخل فيه العمل الجواب لا ذلك لان المغايرة تكون بين حقائق الاشياء وحقيقة الايمان اكبر من حقيقة العمل لان العمل جزء من الايمان. العمل بعض الايمان
30:52وعطف الخاص بعد العام عطف الخاص بعد العام يأتي كثيرا وكذلك عطف العام بعد الخاص يأتي كثيرا بالواو من مثل قول الله جل وعلا قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله
31:16وجبريل وميكال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال هنا جبريل وميكال اليسوا عليه جاء من الملائكة لما عطفهم عن الملائكة عطف للخاص بعد العام اذا لماذا يعطف الخاص على العام مع دخول الخاص
31:39بالعام لابد يكون لك خصم لابد يكون ثمة فائدة. الفائدة تنبيه على انه للحكم مثل الاول ولهذا قال جل وعلا هنا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. والشيخ رحمه الله تعالى فهم ذلك فقال يجب
32:01علينا تعلم اربعي هذه المسائل فذكر العلم ثم ثم العمل لانه قال وعملوا الصالحات فلما عطف الخاص على العام دل على شرفه وعلى انه يهتم به وعلى مزيد مكانته ثم لانه في الحكم
32:20مثل الاول. قال جل وعلا بعد ذلك وتواصوا بالحق تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يعني دعا بعضهم بعضا الى الحق ودعا بعضهم بعضا الى الصبر وهذه هي المسائل الاربع الصبر قبر
32:39وتواصوا بالصبر والصبر اقسام ثلاث قبر قبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على قدر الله المؤلم بل صبر على اقدار الله التي تسر والتي تؤمن لك هذي انواع الصبر الثلاثة صبر على الطاعة وصبر
33:01عن المعصية وصبر على قدر الله. وكلها يحتاج اليها العالمون العاملون الدعاة قال الشافعي رحمه الله لما ذكر الشيخ ها هنا لو ما انزل الله على خلقه حجة الا هذه السورة لكفتهم
33:21يعني لو ما انزل الله جل وعلا من القرآن لو ما انزل الله حجة على الخلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذه السورة لكفى بها حجة لم؟ لانها اشتملت على ان كل الناس
33:38ايلون الى حسارة ووبال وهلاك الا اهل هذه الاوصاف وهم المؤمنون معنى ذلك اذا وطبنا بهذه الصورة لو خوطبنا بها وحدها مؤمنون بمن؟ لابد هناك شيء يؤمن به ثم يعملون يعملون على
33:58اي شيء وباي شيء لابد ان هناك سبيلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. هناك تواصي بالحق دعوة الى ذلك وتواصي بالصبر الصبر على هذا فترى ان هذه السورة اشتملت على كل ما يدل الخلق على ربهم جل وعلا ويقودهم الى اتباع رسالة
34:19النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر قول البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كما نقل الشيخ رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل وساق قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
34:41فبدأ بالعلم قبل العمل والقول الذي هو الاستغفار لم؟ ذكر الشيخ هذا باي شيء لاجل ان هذه الرسالة رسالة علم كلها شرح وبيان للمسألة الاولى للواجب الاول الا وهو العلم
35:00فينبه طالب العلم الى ان العلم مهم مهم للغاية حتى انه قبل القول والعمل فقبل ان يستغفر العبد لابد ان يعلم العلم الواجب عليه وهذا العلم هو الذي ينجيه بنفسه
35:22هو الذي ينجي به نفسه بفضل الله جل وعلا اذا سئل عن هذه المسائل الثلاثة الشيخ رحمه الله تعالى يريد ان يبين لك ثلاثة الاصول هذه والمسائل المتعلقة بها. فاكد لك اهمية العلم
35:38بقوله لما ساق عن البخاري باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل ولا شك ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وما احسن ما قال يقول والجهل والجهل داء قاتله
35:56وصدق الجهل داء قاتل قال والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان لها من رابع والحق ذو تبيان علم لاوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للديان. والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاؤه يوم المعادف
36:25ثاني والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن والله ما قال امرئ متحذلق بسواهما الا من الهذيان بين ان الجهل داء قاتل. بما يزال الجهل قال بنص من القرآن او من السنة
36:52من طبيب ذاك الذي يرشدك ويبين لك قال وطبيب ذاك العالم الرباني ليس كل منتسب للعلم ولكن هو العالم الرباني الذين وصفهم الله جل وعلا بسورة ال عمران بقوله ولكن كونوا ربانيين. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
37:15كنتم تدرسون ثم بين العلم هذا ما هو؟ الذي تسعى اليه؟ قال علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للديانة علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للديانة. هذه شملت التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء
37:41والصفات ثم قال العلم الثاني ما هو قال والامر والنهي الذي هو دينه يعني الفقه امر والنهي احكام الحلال والحرام هذا مأمور به وهذا منهي عنه. هذا افعله وذاك لا تفعله. هذا النوع الثاني من العلم النافع
38:01والثالث وجزاؤه يوم المعاد الثاني الذي هو العلم بما يكون يوم القيامة وسائل ذلك الشيخ رحمه الله تعالى يقول العلم قبل القول والعمل نعم. نعم. وصدق رحمه الله فالعلم اذا كان قبل القول والعمل
38:22بورك لصاحبه في القليل وان كان العمل والقول قبل العلم ربما كانت الاعمال والاقوال جبالا ولكنها ليست على سبيل نجاة. ولهذا روى الامام احمد في الزهد وابو نعيم وجماعة عن ابي الدرداء
38:47انه قال يا حبذا يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون تهر الحمقى وصومه ولمثقال ذرة من بر ويقين ولمثقال ذرة مع بر ويقين اعظم عند الله من امثال الجبال عبادة من المغتربين
39:19يقول يا حبذا يعني يتمنى نوم الاكياس الاكياس من ان لله عبادا فطنا هؤلاء هم الاكياس الذين علموا قلوبهم صحيحة عقولهم صحيحة يقول يا حبذا نوم الاكياس اهل العلم وافطارهم ناموا والحمقى على كلام ابي الدرداء سهروا ليلهم في صلاة
39:42ولكن هؤلاء لا يستوون عند ابي الدرداء مع اولئك. لان اولئك عبدوا الله جل وعلا على جهل. وهؤلاء عبدوا الله بعبادات قليلة ولكنها مع علم وبصيرة فكانوا اعظم اجرا بحيث
40:01قال ابو الدرداء رحم رضي الله عنه ولا مثقال ذرة مع بر ويقين ويقين اعظم من امثال الجبال عبادة من المغترين. لهذا نقول العلم في غاية الاهمية العلم في غاية الاهمية ويبدأ به قبل اي شيء. خاصة العلم الذي يصحح
40:23العبادة يصحح العقيدة يصحح القلب يجعل المرء في حياته يسير على بينة وفق سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ليس على جهالة. اسأل الله جل وعلا ان يزيدني واياكم من العلم النافع وان يمن علينا بالعمل الصالح وبالفهم والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد