المجلس العلمي الخامس والعشرون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم خاص تذكر احد طلاب ممن يشرح هذا الدرس يقول ان من سلك طريق الطلب العلمي يحرم عليه اطلاق الطلب فدخلنا في من دخل عليه
0:20اولا ما هو العلم الواجب؟ وما قاعدة؟ ما هو العلم الجواب القاعدة التي يعرف بها العلم الواجب من فرض الكفاية من السنة تقول كل علم تتعلق به صحة العقائد او الشرائع ففرظ كل علم تتعلق به صحة العقائد والشرائع ففرده. وما زاد على
0:50ذلك فسنة في حق الافراد وفرض كفاية في حق الامة. سنة في حق الافراد وفرض كفاية في حق سأتي الى جوابك لكن اريد ان اؤصل المسألة. هذا هو. فاذا اصل هذا السؤال الذي سأله اخونا الشيخ جزاه الله خير منبثق من هذا من
1:10وهي ان كل علم تتوقف عليه صحة عقيدة من العقائد. فهذا العلم هذا النوع من العلم يعتبر فرض علم على كل مكلف لا يجوز لاي مكلف ان يتأخر عن طلبه. فالقادر على طلبه مباشرة من الادلة وهو المجتهد يكون فرضا عليه. والذي لا
1:30على طلبه مباشرة من الادلة فالواجب عليه ان يسأل من يقدر. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن لا يجوز لاحد ان يعلم من نفسه ان عقيدته متوقفة هذا النوع من العلم ويتباطأ اما في الطلب المباشر او في الاستفادة بالواسطة بواسطة المجتمع. طيب ما زاد على
1:50لا تصح به العقائد والشرائع. ما زاد على ذلك واقصد بالشرائع الامور الفقهية. ما زاد على ذلك فينظر فيه باعتبارين باعتبار الامة كلها وباعتبار الافراد انفسهم. اما باعتبار الامة فهو فرض كفاية على مجمل الامة وعمومها. فلا يجوز للامة ان
2:10اترك صنفا من اصناف العلم او فنا من فنونه بلا انتداب طائفة تحصل بها الكفاية في تعلم هذا النوع من العلم فاذا ما زاد من الفقه على ما تصح به العبادة فرض كفاية في حق الامة. ما زاد على ما العلم العقدي
2:30تتوقف صحة العقائد عليه مثل الخلافات والردود على الاهوال الاهواء واهل البدع ومعرفة اهل البدع وعقائدهم هذي كلها علوم لكنها لا تتوقف عليها صحة العقائد. ففرظ كفاية بالنظر لعموم الام. لكنه بالنظر الى زيد وعبيد
2:50محمد هذا سنة وتتأكد هذه السنية في من عنده وسائل الطلب والتلقي منه وفور الفم وفور الحفظ وفور الفراغ كثرة المشايخ والعلماء ومحبة القراءة والاطلاع فهذا يطلب منه اكثر مما يطلب من غيره. طيب اذا دخل الانسان في
3:10طريق الطلب يكون قد دخل في فرض كفاية ولا دخل في سنة؟ لا دخل في الامرين جميعا دخل في سنة بالنظر الى حكمها هو حكمه بالنسبة لي هو. ودخل في فرض كفاية بالنسبة الى الامة
3:30اذا دخل الانسان في طريق الطلب هل له ان يرجع ولا لا؟ اه قال العلماء هنا قولان بالنظر الى اعتبارين انتبهوا فمن نظر الى ان ما زاد سنة قال اذا يجوز له ان يتوقف عن الطلب لان توقفه عن
3:50الطلب قصراه انه ترك سنة. والمتقرر في قواعد الاصوليين ان السنة يثاب فاعلها امتثالا ولا يستحق العقاب كالذي تطوع بالصلاة ثم يقطعها. نافلة وكالذي يتطوع بالصوم ثم يقطعه القاعدة في هذا تقول لا يلزم المندوب بالشروع الا في النسكين. الحج والعمرة لقول الله واتموا الحج والعمرة. فبما ان
4:20قالوا ما انما زادت. فبما انهم قالوا ان ما زاد على الفرض يعتبر سنة في حق الطالب فلو تراجع وقال اذا انا اعتذر عن هذا الطريق واكتفي بما تعلمت. فهل يعتبر تاركا لواجب عند هذا الفريق من العلم او تاركا
4:40فاجازوا له الرجوع بناء على هذا النظر. عرفت سبب الخلاف؟ بينما الفريق الاخر لم ينظر الى حكم العلم التعلم بالنسبة للمتعلم. وانما نرى الى حكمه بالنظر الى مجموع الامة. بالنظر الى
5:00الامة فقاله دخوله هذا ها يحقق به فرض الكفاية. لم ينظر الى حكمه في ذاته وان كما نظر اليهم ايش؟ مضموما الى الامة. فبما انه ورد في تحقيق فرض الكباية فلا يجوز له حينئذ ان يتراجع اثما
5:20كان في الواجب لا يجوز له قطعه. ما ادري فهمتم هذي؟ الان انت دخلت في صلاة هل يجوز لك ان تقطعها؟ ما العلة؟ لانها فرض فوصف العبادة التي دخلت فيها
5:40كفيلة بحرمة قطعه. ووصف العبادة التي دخلت فيها بانها نفل كفيلة بجواز قطعها. فقال الفريق الاول بجواز قطع طريق التعلم. لانه سنة. فنظروا الى حكمه هو بذاته. ولم ينظروا الى الامة
6:00الفريق الثاني عكسوا النظر فاختلفت النتيجة. نظروا الى حكم انتداب هذا الطالب للتعلم. فرض كفاحي فالخفاء بالنظر الى من؟ الى الامة. فبلغوا النظر للامة على النظر الى حكم العلم في ذاته. وارى والله اعلم
6:20ان سبب الخلاف عدم التحقيق سبب الخلاف عدم التحقيق وهو لا اشكال في قول من قال بجواز ترك طريق الطلب لا خلاف. في قول من قال او لا اشكال في قول من قام بجواز ترك طريق الطلب لانه سنة. من قالوا بانه سنة ما في اشكال على قوله. لكن من منع
6:50رجوع طالب العلم الى الوراء بعد ان يسر الله له الطلب. نظرا الى انه سيتراجع عن واجب. وفرض كفاية للامة ذا. فلو انه دخل انا في صلاة الجنازة وهي فرض كفاية وجبت عليه. وجب عليه اتمامها. ولو انه دخل في جهاد وهو فرض كفاية. وجب عليه اتمامه
7:10الذين قالوا في هذا القول عندهم خلل يسير لا بد من من تنبيههم عليه وهي ادنى فروض الكفايات تنقسم الى قسمين. الى فروض كفايات يحرم قطعها. والى كفايات يجوز قطعها ولا يأثم الانسان بها. يحرم قطعها والى فروض كفايات لا. يجوز
7:40لا سيما اذا كان قطعها مبنيا على تحقيق مصالح او دفع مفاسد. منها مثلا ما رأيكم لو اننا ذهبنا الى بلدة الاحساء للدعوة الى الله عز وجل؟ فخروجنا الان سنة في حق الافراد وفرض كفاية
8:00النظر الى هموم الامة. نريد ان نعلم الناس علما يعني ثانويا لا يتعلق لا بصحة عقائدهم ولا بصحة شرائعهم كمسائل النوافل والمسائل الزائدة في المعاملات وغيرها. فخروجنا لا فخروجنا فرض كفاية بالنظر الى الامة. ما رأيكم لو ان انسانا اعتذر في منتصف الطريق وقال انا سارجع لاهلي؟ قضى لي بعض الاعمال
8:30ها؟ يجوز له ان يتراجع طيب اوليس فرض كفاية الان الدعوة الى الله عز وجل اينما ذهب اليه السن. لا ليس هذا اسم. ولكنه من فروض الكفايات التي يسوء وقطعها لا بأس بذلك
8:50لا حرج عليهم في ذلك. نقف على يمنة الطريق نقول لك انزل اجل ودور لك سيارة ترجع بك والله اسمح لنا تابعوني. فهل يكون بذلك اثما؟ الجواب لا ليس باثم في ذلك. طب اوليس قطع فضل كبار يعني؟ الجواب بلى نعم قطع فرض كفاية ولكنه من من نوع فروض الكباية
9:10التي يجوز قطعها لا بأس على الانسان بقطعها استمراره فيها لا جرم انه باتفاق المشايخ واتفاق العلماء ان ولذلك اتمامك للصلاة النافلة اول باتفاق العلماء اتمامك للصوم النافلة افضل. نحن لا نتكلم في الافضلية من عدمها وانما نتكلم في الجواز
9:30ومثلها ايضا ومثلها ايضا طريق الطلب. طريق طلب العلم. انا سلكت هذا الطريق وهو سنة في كفاية النظر الى عموم الامة. طيب حصل لبعض الموانع التي صرفتني او ابعدتني عن هذا الطريق قليلا. افأكون بذلك اتي
9:50لانني قطعت فرض الجبال؟ الجواب لا. لانها من من نوع فروض الكبايات التي يجوز للانسان قطعه. واذا اشكل عليك ذلك فانا اسألك ومسألة خفيفة جدا. هل يجب علي ابتداء طريق الطلب؟ في مزاد على الفريضة؟ هل يجب
10:10علي ارتداء الطريق ما زاد على الفرح انا تعلمت ما تتعلق بصحة عقيدتي وشريعتي ما زاد على ذلك النوع من هل يجب علي ابتداءه؟ لا هل يجب علي ابتداءه؟ هل يجب على الامة كلها ان تكون طلبة علم؟ اذا
10:30بعلمك بعيني وليد السعيدان هل يجب علي ابتداء؟ طريق المشيخة والافتاء؟ الجواب لا. طيب كل شيء لا يلزمك جاءوا فلا يلزمك اثمهم. خذ عندك قاعدة علمية. كل شيء لا يلزمك ابتداء فلا يلزمك اتماما
10:50صاحبنا هذا الذي ذهب معنا الى الاحساء. هل يجب عليه ابتداء السفر معنا؟ طيب اذا اذا كان لا يلزمه ابتداء السفر فلا يلزمه صلاة النافلة هل يجب ابتداؤها؟ صلاة النافلة هل يجب ابتداؤها؟ اذا لم يجب ابتداؤها فلا يجب اتمامها. صلاة الفريضة
11:10يجب ابتداؤها اذا وجب ابتداؤها وجب اجماعها. فاذا اردت ان تعرف ان حكم النهايات فانظر الى حكم البدايات. اذا اردت ان تعرف حكم النهايات فانظروا الى حكم البدايات. هل يجب عليك يا شيخ حسن انك بعلمك تحقق فضل الكفاية للامة؟ يجب عليك ابتداء ان
11:30يحقق فرض الكفاية الجواب قد يكون بفرض الكفاية ايضا. فاذا انا بعيني لا يلزمني سلوك هذا الطريق ابتداء فكيف تلزمني به باتمام هذا ليس بصحيح. الصوم الواجب يجب ابتداؤه؟ الجواب نعم. اذا يجب اتمامه. لكن صوم
11:50نافلة هل يجب علي ابتداء؟ الجواب لا. اذا لا يجب اتمامه. لا يستثنى من هذه القاعدة. ان الى عبادتين فقط عفوا الا عبادتان فقط. الحج والعمرة. لا يجوز النافع. لا يجب ان ابتداء النخلة. لكن اذا دخل العبد في
12:10ما وجب اتمامها؟ لم وجب؟ لورود الدليل الخاص. والا فالمندوب الذي لا يلزم ابتداء والا فالتعبد الذي لا يلزم ابتداء لا فطريق الطلب الان لم يجب علي انا كشخص ان ابتدأ لكن ابتدأته بتوفيق الله طيب ابتدأته
12:30ها لما ابتدأت هل يجب علي ان اتمه؟ طيب وجوب الاتمام فرع عن وجوب الابتداء. وجوب الاتمام فرع عن وجوب الابتداء فاذا لم يجب علي سلوك هذا الطريق ابتداء فلا يجب علي اتمامه. ولذلك هؤلاء الذين اوجبوا على الطالب
12:50ان يستمر اوتوا من عدم التفريق بين انواع فروض الكبايات التي يجوز قطعها والتي لا يجوز قطعها غضبهم عن حكم الابتداء اصلا. لكن لو نبه بعد هاتين المسألتين والقاعدتين لعلهم ان شاء الله يتنبهون عن هذا
13:10لكن مع قولنا بالجواز الا انه من الخدمات ان ييسر الله عز وجل لك العلم وييسر لك طريق الطلب ويذلل امامك الصعاب ثم الان حفظ القرآن حفظ القرآن. حفظ القلب
13:30اوليس برضو كفاية بالنسبة للامة؟ طيب انسان ابتدأ في حفظ القرآن بل يجب عليه اتمامه؟ طيب ما انا بدأت في حفظ القرآن ويجب وجوب عين على الامة ان ينتدب منها طائفة تحفظ القرآن. والامة
13:50يحقق هذا الفخر لكن انا كعلم كوليد السعيدان او او حسن او او الثاني والثالث يجب عليهم هم ان يقوموا بفرض الكباية هذا لو كان يجب عليهم باعيانهن لوجب عليهم اتمامهم. لكنه سنة في حقهم قلة. اذا ابتداء الحفظ
14:10الحفظ لا يجب. فلو انه حفظ بعض القرآن وقطع وانقطع عن الحلقات. فهل يكون بذلك اثما لانه ترك فرض الكفاية اجبني طيب لما نقول هنا لا ونقول في طريق طلب العلم بلى. هذا تفريق بين المتماثلين. اذا اوصلوا العلم كتاب الله
14:30اذا اصل العلم كتاب اضرب لك مثال نار المسائل الفقهية من اول كتاب الطهارة الى باب الاقرار هل كلها من فروض الاعيان؟ لا بعضها فرض علم وهو ما تصح به العقيدة والشريعة. وبعضها سنة. ان تعلمه المسلم
14:50والحمد لله هذا كما وان لم يتعلمه لم يؤثر جهله به في مسألة عقدية او شرعية. انتم انا بدأت في تحقيق فرض الكباية في تعلم المسائل الفقهية. فرض كفاية على الامة ان تنتدب منها طالبة تتعلم
15:10الفقيه انت توصي الناس؟ قال انا بدأت كفقير في تعلم مسائلهم فلما وصلت كتاب البيوع عثر علي فقهه فتركته. هذا بذلك اثم. اجيبوا اخونا. جاوبنا. لما؟ لانه لا يجب عليك اتمامه. لم لا يجب علي اتمامه
15:30نقول لانه من فروض الكفايات التي يجوز قطعها ولانه لا يلزم ابتداء. وكل ما لا يلزم ابتداء فلا يلزم اتمامه القول الصايعين في هذه المسألة هو انه يجوز. ولكن الافضل بقرة. اوكيه
15:50صلاة الجنازة والجهاد اذا حضر الصف؟ اذا في مسألة اصولية يقولون هل يمكن ان ينقلب فرض الكفاية الى فرض علمي؟ نقول نعم. وهو اذا لم يوجد في الامة صالح بفضل كفاية الا
16:10اذا لم يوجد في الامة من يعرف تطبيب هذا المرض الا هذا الطبيب صار التطبيب فرض عين بعد ان كان فرض الكبر واذا دعاك امام المسلمين لحضور صف القتال انت بنفسك صار الجهاد واجبا عينيا عليك. واذا حضر العدو بلدك صار الجهاد واجبا
16:30عليك. ومن لم يكن واذا لم يكن في البلد من يعرف تركس الميت. او دفنه او تكفينه او الصلاة الا فلان. لتعين عليك فرض الكفال. اذا مات زميلك في البرية
16:50تبدأ نقل جثته الى البلد الى تعفنه. فحكم تغسيله وتكفينه ودفنه والصلاة عليه يتعين عليك ولا لا؟ لانه ليس ثمة من يقوم الكفاية في الكرة الارضية لا تذهب. فاذا هل ينقلب الواجب الكفائي الى علم؟ الجواب نعم اذا توقف تحقيقه على فرض او طالب
17:10لكن طلب العلم الان الامة ولله الحمد الان تعطل طالب انشأ الله عز وجل لنا مئات الطلاب. اذا كان في البلد القرية يعني مثلا ولا ولا احد ولا تكفير ولا الا انا الحين يتعين عليك ينقلب ينقلب
17:30فرض الكفاية الى فرض العين. ابدأ انا انا احب في الاجابات ان نرد المسألة الى اصلها حتى يقتنع الطالب فضيلة الشيخ في ظاهرة تنتشر الان في اليوم العلمي والمستقيمين خاصة امام في المسجد والاذى بحكم انه مرتبط
18:00ولاسيما الذي ليس لديه المتقرر عند العلماء ان من مزالق ابليس نقل العبد من العمل المفضوب من العمل الفاضل الى المضمون ترى هذه قوة عظيمة من حفر ابليس. لان حفر ابليس معنى عدة اشياء
18:20الشرك الاكبر فان عجز عنها في الشرك الاصغر فان عجز عنها فالكبيرة فان عجز عنها فالصغيرة فان عجز اجعلها سلم وهي رتبة اصغر من الصغيرة قليلة. وان عجز عنها فلا اقل من ان ينقلك من العبادة الفاضلة ذات النفع المتعدي
18:40الى العبادة المفضولة. فاظن ان هذا الفريق من الناس اذا كانت متوفرة فيه الشروط الشرعية المعتبرة في الامام كونه اقرأ واعلم بالسنة وظاهرة عليه مظاهر الاستقامة ثم بعد ذلك يتنازل عن هذا المنصب الشرعي الذي وضعه فيه رسول الله
19:00صلى الله عليه وسلم الى اشياء لا تفيد الامة وليست بمصلحة وليست مصلحتها اعظم من تلك المصلحة التي تركها فارى انه قد طلع عليه علبة الشيطان هذا وهو انه قد نقله من المكان الفاضل الشرعي الذي والمنصب الذي جعله فيه النبي صلى الله عليه
19:20الى ذلك المنصب فاذا هي حجة شيطانية نقله من العمل الفاضل الى العمل المطلق لكن من الناس من يرى ان الامامة تربطه عن الانطلاق بالدعوة. والله عز وجل قد جعل في فطرته الانطلاق. فهو بين مصلحته
19:40احداهما اكبر من الاخرى. اما ان يبقى في الامامة وهي مصلحة. لكن مصلحتها تعتبر قاصرة على جماعة مسجدي او جماعة حجهم. لكن هذا الرجل كالاسد او كالغيب حيثما حل نفع. لا يعرف الا ان يطوف
20:00وعلى بقاع الارض. لا يجد نفسه متعبدا لله عز وجل ولا قلبه مجتمعا على الخير الا اذا طاف. واذا خلقنا قياده فهو كالاسد. سيزهد في بقاع الارض بالحق. معلما ومذكرا وامرا بالمعروف ولا ينهى عن المنكر
20:20وناقلا هذا الخير للناس. فاذا بالله هذا اقول لك ابقى اماما. اقول انتبه. لانك تنتقل الان من من المصلحة المفضولة الى الفاظ فكون هؤلاء يتركون هذا الامر الفاضل لا لمراعاة مصلحة اعظم منه وانما لمراعاة كثرة الاشغال وكثرة
20:40اللي ما لها فايدة ولا منفعة وكثرت الجيات اللي ما لها فائدة ولا منفعة اقول هؤلاء قد استولى على قلوبهم الشيطان واوقعهم في هذه ولبس عليهم ان الامام قيد ان الامام مانع من الذهاب مانع من السياحة مانع من المتعة
21:00الناس يذهبون وانا لا اذهب الناس يأتون وانا اتي الناس ينبسطون وانا لا انبسط الناس يسافرون وانا لا اسافر فظلا عن هذه التي تأتي للائمة يحرم عليك الذهاب الى العمرة في رمضان يحرم عليك ترك مسجدك يحرم عليك يجب عليك ان تقول يجب عليك ان تفعل فيقول الانسان وما
21:20فلماذا لا اخلص نفسي من رقة هذه الامة؟ فيترك ذلك العمل والمنصب الشرعي العظيم الذي هو منصب النبي صلى الله عليه وسلم ان منصب الامام منصب الانبياء. الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة. يعني الامامة في العلم والفتية والامامة في الصلاة
21:40قيمة يهدون بامرنا لما صبروا لما صبروا. قال الله عز وجل على لسان بعض انبيائه ورسله قال واجعلنا للمتقين اماما. يقول عليه الصلاة والسلام اذا سافرتما فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما. ويقول عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا
22:00في كتاب الله سواء فاعلمهم بالسنة ويقول عليه الصلاة والسلام اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم ينبغي ابدا لطلبة العلم ان يتركوا هذا المنصب الشرعي الديني العظيم النبوي. من اجل مصالح لا لا ينظر لها الشرف بعين الاجتهاد. لان من مزالق الشيطان وحفظه
22:20نقل العبد من المصلحة الدنيا اخذ من المصلحة العليا من مصلحة الدنيا او نقله من المفضول الى الفاضل او من العمل الذي يتعدى نفعه الى العمل الذي يقصر نفعه. متى ما متى ما وقع فيه الشيطان انه خاص لن يصل معك الى اقل من ذلك
22:40ووده القاعدة المتقررة عند الشيطان انه اذا تعارض المفسدتان فاراد يحرص على علاهما والعياذ بالله واذا تعارض عندهم مصلحتان حاول ان يفوت عليك ادناهم اعذاب هؤلاء ينصحون يذكرون انهم يخوفون من مغبة هذا الفعل. لان هذا انسياق في باب التنازلات. للشيطان
23:10ومن بدأ في مثل هذه التنازلات ها؟ لن لن يتوقف عند احد. اليوم تنازل عن منصب الامام. لا لمصلحة التنازل لمصلحة عظمة ان شاء الله ليس ليس تنازل بل هذا ترقي وغدا سوف يتنازل عن كمال لحيته وبعد غد
23:30ويتنازل عن تقصير ثوبه على الحد الزائد قديما وبعد غد سوف يتنازل حتى عن النوافل يقول تكفير النوافل القبلية ليش البعدية وبعدها سوف يتنازل عن النوافل كلها وعن قيام الليل وعن الوتر ثم يبدأ مجال التنازلات في الفرائض حتى يوصله الشيطان
23:50والتنازل عن الدين كله ان لم تدركه منيته وهو لا يزال مسلما. من رحمة الله بهذا الصنف اذا لم يرد الله عز وجل عودته الى ما كان على من رحمة الله ان يعجل بقبض روحه. قبل ان يستمر به مسلسل التنازلات الى التنازل عنه. انتم تعرفون قصة
24:10برصيص العاب تعرفونه اه برصيص هو ولا الذي كان في صومان من من اشد بني اسرائيل تعددا. لكنه بدأ في برنامج ايش؟ التنازلات. زنا ثم قتل ثم لما اخذ ها جاء الشيطان وقال انا صاحبك الذي اوقعتك فان سجدت لي اطلقتك فسدت ومات
24:40كذلك بالعالم ابن باعورة الذي انزل الله عز وجل فيه قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فنزل تبي ان تنزل من منصب الامام يخشى عليك من من من الانسياق وراء الشيطان في اسباب التنازلات حتى تصل الى تنازل
25:00في امن الموت. ما في احسن من احكام زمام النفوس اي نعم وهذا من الاشياء التي يعني من الاثار السيئة في تنازل يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فامامته وتقدمه ليست مسألة اختيارية
25:30وانما هي عضو شرعي قوله قال وليؤمكم احدكم فعل مضارع دخلت عليه لا في الالام الامر. واحقهم بالامامة قال فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين. فاذا اذا كان هو اقرؤهم فلا حق له ان يتنازل او لا يتنازل. اذا كان
25:50ثمة اقرأ منك او تتنازل لمصلحة المؤتمرات شرعا هي اعلى من ذلك من تلك المصلحة التي انت فيها فلك ذلك. انا ما في ثلاث. والله عز وجل وما كان لمؤمن ولا
26:00مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا لن يكون لهم الخير. وبقاؤك اماما وانت الاحق بتحقق الاوصاف الشرعية المعتبرة في الايمان فيك ليس بقاء الاختيار وانما بقاء الصراط بقاء الصراط بقاء لتنفيذ واجب واجب شرعي يعني
26:20انا ارى ان هذه الشريعة محرمة ولا تجوز. لعدة امور. الامر الاول انها مصحوبة بالات لا بما يشابه الات الناس. وما كان منها غير مصحوب بها فهو مصحوب بما يخالفها
26:50مشابهة. والمتقرر في قواعد العلماء ان ما قارب الشيء فانه يأخذ حكمه. حتى لو كانت هذه الشيلات مصحوبة وتنبيه اصوات ادميين اصالة قد عولجت الكترونيا. حتى خرجت في سورة معازف فان العبرة بنهايتها هذه بداياتها
27:10تكون كالمعازف. ولان المقصود من تحريم المعازف هي ما تحدثه تلك المعازف في القلب من الطرب والنشوة والشهوة موجب لي الوقوع في المخالفة تلك الاصوات المطربة تحدث في النفوس يمكن اعظم مما تحدثه الطنبور والة الطبل وغيره. اذا هي
27:30احق بالحكم بالتحريم من من الات الله. ومن مقتضيات تحريمها انها صارت الان دعوة لامر الاسلام وهي مسألة العصبية المقيتة التي صارت كل قبيلة من القبائل تجعل لها شيلة معينة تحارب بها شيلة
27:50القبيلة الاخرى او تنافح بما عن مجدها وتاريخها وصارت صارت فخرا بالاحساء وطعنا في الانسى. انتم ان هذا امر قد سد شرعا. وكل امر سد شرعا فالواجب احكام اغلاقه وقطع كل سبيل يفضي اليه. اذ لا يمكن ان ينهى الشارع عن شيء ويفتح الابواب للوصول اليه. اذا حرم الشارع شيئا حرم كل
28:20الابواب التي توصل الى هذا الشيء. اذا هذا مقتضي من مقتضيات تحريمها. واذا سلمنا سلامة بعض الشيلات من عصبية فتأتي للمعنى الاخر وهي انه تذكير بالخير والوعظ على طريقة الصوفية. لان التذكير
28:40عند اهل السنة والجماعة له صفته. فكون اكتوفي على التذكير بعض الصفات التي تخرج التذكير على ضوئها ظنا منك واستحسانا انه ادعى لانشراح القلوب. فنقول هذه الصفة التي تظن انها تفعل ذلك لابد لها من دليل خاص. ولذلك
29:00لا يعرف التذكير على انغام معينة. او ايقاعات معينة او بالتمايل او بالطرب او بادخال شيء من القبور او الات الملاهي مع التذكير او لاصوات المطربة المنظمة مع التمكين الا عند الصوفية. وعند الرافض
29:20هؤلاء هم الذين يبنى تذكيرهم على التمايل وعلى التلحين ويتعلمون الايقاظ حتى يكون ذلك اذى لقبوله قلوب الناس نقول هذا امر صوفي هذا امر بدعي. فاذا هو تذكير على طريقة الصوفية. ولذلك اول ما نشأت لنا الاناشيد
29:40كانت عن طريق الاخوان المتأثرين بالصوفية. لو رجعت الى تاريخها لوجدت ان اول ما لجأت عند الإخوة المتأثرين بطرائق الصوفية كحسن البنا وغيرهم رحمهم الله وغفر لهم وعاملهم بكبير عفوه
30:00وما اجمل بعض اثارهم على الناس في وقتهم وزمانهم لكن الخطأ متصور من كل احد الشاهد ان هذا لم يكن معروفا عن طريق السلف وائمة الدعوة ولم يكونوا ينجزون ذلك ولا يقرونه
30:20الا نادرا في بعض الفتاوى مقرونة بعدم الاكثار. ولا لا مقرونة بعدم الاكثار والا تكون هي بالجيرة الانسان وديدنه شغله الشاغل. ثم اضف الى هذا شيئا اخر. وهي ان من
30:40الى سماع الشيلات فسيخف عنه عنده سماع الغنى. ولذلك صار بعض المغنيين له الان وصارت بعض المشهورين بالشيلات ها صار سائرا على خطى المغنيين الان اصبحت له البوم تأتي على طريقة المغنين بل ان بعض الشيلات صارت تتوافق مع بعض الاغاني في الحانها. ولا اريد التمثيل. ولا سمعت كثيرا
31:10يعني ايه سماع سماع تصور حتى تصدر الفتوى مبنية على التصور؟ فلهذه المقتضيات انا ارى والله اعلم ان هذه الشيئات محرمة ولا ينبغي له ولا ينبغي اقرارها في واقع الناس ابدا. وانتبه النظام قليلا لها ومنعت
31:30في ردح من الزمان وشدد في منعها لانهم رأوا خروجها عن عادة الاناشيد اللي عند المطاوع صارت كلها شيلات التعصب في احساب وانساب وصارت ترتفع بقبائلها على القبائل الحاكمة. وكأنهم هم اهل البلد ولا ليس بالبلد غيرهم
31:50اثار ذلك حفظته بعض المسؤولين وقال هي اذا ممنوع تمنع. ماذا؟ لانها اوجبت التعصب والحمد لله. هذا من فضل الله علينا ومنعه لكنهم تساهلوا في قضية المنع ولم يتابعوا ذلك. فالشاهد ان اننا شرعا نقول بمن هي؟ وبما اننا نقول بمنعها فانه يكفر
32:10بالانسان اذا كان يدعو الناس الى الله ويدعو الناس الى الخير ويدعو الناس الى العلم ويدعو الناس الى الاشتغال بمعالي الامور وترك استفسارها ان يغرد بشيء ان يغرد بشيء منه لانها انقص من ان يهتم بها عادل او انقص من ان يهتم بها داعية الى الله عز وجل
32:30واحقر من منزلته. هي احقر يهتم بها صغار الطلبة. يهتم بها مثلا المبتدئون في الالتزام والاستقامة قد تكون محتملة او تصور منه لكن شيخ يعرف بعلمه او بمؤلفاته او بهديه الظاهر او بسمته او ببكاء عينه اذا اذا وعظ او
32:50وغير ذلك ممن له منزلة كبيرة انا ارى والله اعلم في قرارات نفسي انه يقول لكن ان فعلها اجتهادا فله اجتهادك ونسأل الله عز وجل ان يغفر له خطاه ماذا قال؟ في بعض اهل العلم ان من يفتي بجواز
33:20والبعض يقول لا عفوا عفوا عفوا هذا العالم اخطأ لانه جمع بين متماثلين. لا اقول العالم الذي افتى بالجواز وانما الشيخ الذي انكر عليك قال انا ما انكر اذا اذا سمعناها في وسط الحدائق
33:40لانه جمع الان بين مختلفين وقولوا العلماء ما لم يكن. العلماء اجازوا سماعها لا اسماع ما فهمتم هذي؟ اي والله. العلماء اجازوا سماعه. لا اسماعها. ما الفرق بين المسألتين؟ يعني ما ما هو بالواجب
34:00اهيه انت كيف؟ ليس هذا ليس هذا ما العلماء اجازوا سماعها لا اسماعها تستطيع تحلها يا هيثم تحل هذا اللبس؟ العلماء اجازوا سماع الشيلة بعض العلماء اجاز سماع الشيلات لا اسماءها. لا تصدر مني انا
34:20لا لا تسمعها الاخرين يعني هل انت تستدل بفتوى من اجاز الغناء انك تأتي في الشارع وتطيل على المسجل بحجة انه اجاز سماعه. يا اخي اسمع بما بينك وبين نفسك. اسمع في سيارتك على حدود مسمعك انت. لكن هل قال لك من قال بجوازها واسمعها
34:40الذين افتوا بجواز الشيلات وسماع الشيلات هل قالوا اسمعها غيرك على الكورنيش وازعج الناس فيها؟ فانا انكر اسماعها لا فنبهوا الاخوان لهذا. ولذلك انا عندي رسالة وهي ان اغلب الشبه التي تقع في قلوب الناس انما
35:00فمردها الى افته. اما الجمع بين مختلفين او التفريق بين متماثلين. فالشبهة تقع في قلب في قلوب الناس غالبا لانهم جمعوا بين امرين مختلفين كان الواجب التفريق بينهما او فرقوا بين امرين متماثلين
35:20كان الواجب الجمع بينهم. فهذا الرجل وقعت الشبهة في قلبه وقال انا لا انكر اذا سمعتها. لانه لم يفرق بين مختلفين بين السماع وبين الاسماع. الان انا لو جاءني رجل طول انا انكرت يعني
35:40طب اانكر عليه السمع او الاسماع؟ انكر عليه الاسماع. هو سيقول الشيخ فلان افتى بجوازها قد افتى لك سماعا لكن هل قال الشيخ واوصيك يا بني ان تطيل عليها حتى يسمعه غيره؟ انا انكر عليك انك ازعجتها
36:00الناس يأتي بها وكثير من الناس لا يرى جوازه يا اخي فاحترم اجتهادات الناس واقصر سماعه عليك انت فهذا الذي قال انا لو سمعتها في في الكورنيش هذا هو اللي عندكم عاد ننسى اسمه طبعا لانه موب عندنا او الحدائق العامة يقول لا انكر عليه نقول لا نحن سننكر عليك انت
36:20خوتي لماذا؟ لانه ازعج الناس. ازعج الناس اذى الناس. وكونها جائزة في ذاتها لا يقتضي ان انني افرض هذا الجواز على من على الجميع والزم الجميع بقبول هذا الاجتهاد. فرقتم هذا فاذا انكرناها نحن فنحن ننكر اسماع الاخرين
36:40او ازعاج الاخرين لا ننكر ماذا؟ السمع. مثل مثل الهنقر هذا البوري يسمونه البوري تسمون انتوا عندكم نفسنا طيب هو جائز في ذاته من باب التنبيه لكن لو زاد الانسان عليه انكرت
37:00يقول والله هذا اصل جائزة اصله جائزة. الجواب نحن لا ننكر عليك جوازا من عدم. نحن ننكر عليك ازعاج الناس به فمثل هذا احيانا تسمعه في سيارتك في حدود مسامعك ومن معك في السيارة اهلا وسهلا لكن كونك والله تفجر على
37:20الناس جايين بيستمتعون بالجو يستمتعون بالبحر يستمتعون بالكورنيش يستمتعون بالخضرة وانت ازعجتنا بشيلاتك مستدلا بتجويز هذا العالم لهذا هذا خطأ عظيم وسببه الخلط بين السماع والاسماع فانا انكر الاسماع الى السماع. ليش ما انكر عليه السماع والاسماع
37:40شنو نقول في بداية كلامه؟ وهي انه عامي. والعامي هذا ابتنى جوازه على قوله يثق في علميته فنقول هو عامي وسأل عالما فاجاز له. فحين اذ يتحمله ذلك العالم. فاذا كان هذا العالم او
38:00طالب العلم الذي يسمع بنى السماء على الاجتهاد او على السؤال فحين اذ لا حق لي ان انكر عليه لانها مسألة اجتهادية ومسائل الدين ثلاثة اقسام اجماعية خلافية اجتهادية. اجماعية اجتهادية. فانا انكر في دائرة مسائل الاجماع فمن خالف الاجماع الكارت عليه. وانكر ايضا في دائرة
38:20مسائل الخلاف لان المسألة الخلافية هي تلك المسألة التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل ينصر احد القولين نصر الله فهنا يجب علينا ان نأخذ بمقتضى الدليل وننكر على من خالفنا. لكن بقينا في المساجد وهي المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل
38:40محتمل واللي كاينة فهنا يجب علينا ان كل واحد منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة نفسه على الطرف الاخر فهنا لا اقل من ان ننكر ان الاسماع والازعاج. فاذا اردت ان تسمع فاسمع ولكن اسمع في حدود مسامعك. اما ان تسمع
39:00وتزعجهم فلاخوانك حق عليك. لا لا رضيت بالمكرونة كيف؟ مهما كاني رضيت بالمنكر ارضيت المنكر فعلا هو منكر عندك انت نعم ولكنه ليس بمنكر عنده هو اضرب لك مثالا بسيط حتى تتفق. عندنا قاعدة ننبثق منها يا شيخي. وهو ان الاختلاف في الفروع لا يفسد للود قضية
39:30الاختلاف في الفروع لا يفسد النبوة. وانبثق العلماء من هذا الضابط الى ضابط اخر. وهو ان الاختلاف في الفروع لا يمنع صحة الائتمان خلاف في الفروع لا يمنع صحة الائتمان. المثال الذي ذكرت انني سأغضبه لك انفا. انتبه لي. انتبه لي. ماذا تقيم؟ هذي عندكم اسمعوا
39:50على طريق الاحساء طيب اسمع الفهم اهم شي انت حنبلي وانا انا اكلت لحم الجزور ولم اتوضأ. انتبه وانت رأيتني اكل لحم جزور ولم اترد. فلما جئنا في الامامة قدمتني لانني انا الاقرب. انا على طهارة
40:20قبل ان اكل لحم الجيش لكن لانني شافعي ارى ان لحم الجزور لا يوجب الوضوء هو مذهب المالكية والشافعية والكنفي. لم يقل بايجاب الوضوء منه الا الامام احمد رحمه الله فهو من مفردات الامام احمد. هل يجوز لك انت
40:40ان تصلي ورائي؟ الجواب الخلاف بيننا في فرع الفقهي. اذا انت ايها الشافعي اعبد ربك بما اداه اليك اليك اجتهادك. فانت صلاتك صحيحة باعتبار ظنك في نفسك. طيب وانت ايها الحنبلي اعبد ربك بما اداه اليه الاجتهاد. طيب اوليست صلاة الشافعي عند الحنبلي باطلة
41:00جاوب بلى لكن لا تحاسبه بما تظنه فيه. انتبه لا تحاسب غيرك بما تظنه فيه على حسب الاجتهاد وانما حاسب غيرك بما يظنه هو في نفسه على حسب اجتهاده كأني يعني علمت انه يصلي وهو على نار. لا على ناقض باعتبارك انت ولا باعتباري هو؟ لا باعتباري انا. خلاص اذا لا تحاسب الناس باعتبارك انت
41:30لان هذا اجتهادك. فهمت فهمت؟ ما فهمت هذي؟ طيب. لو انك صليت لو انك صليت لان في امور خلاص ايه خلاص ايه صح اذا طيب الشيلات هذي في المسائل خلاف فاذا قلت انا اوليس هذا رضا بالمنكر؟ فنقول هو رضا بالمنكر
41:50ها فيما لو كان هو يعتقد انه منكر. فاذا اتفقت اذا اتفقتما انتما على هذا المنكر. لو ان من اكل لحم الجزور حنبليا. وهو الذي صلى. صلاتك خلفه باطل. لان صلاته في نفسه
42:10باطل. فانت لا تحاسب الناس بما تظنه على حسب اجتهادك فيه. بل حاسب الناس بما هم في انفسهم اما على حسب اجتهاده او على حسب اجتهاد من يقلدون. طيب اذا قلت اسمع يا اخي انت بنفسك فانا ارده الى اجتهاده
42:30والى من قلده والى ما يظنه في نفسه هو او يظنه في مقلده. فهذا ليس نظام بالمنكر يا حبيبي. ليس هذا رضا المنكر فانتبه لها متى يكون رضا بالمنكر؟ اذا كان من يفعل المنكر انتبه يرى انه في
42:50يرى انه بذاته منكر في حين اننا لابد ان ننكر عليه. لابد ان ننكر عليه. شوي اعتبرها القائد الخلاف في الفروع لا يؤثر في صحة الائتلاف. نعم طلاب فيها مسألة يذكرها الاصوليون في باب الجدل والمناظرة. وهي انك
43:30على المستدل تورد على المستدل. امرا مماثلا لا يقر بنفس الحكم فيه. امرا مماثلا لا يقر بنفس الحكم فيه. كيف هذا؟ يعني انهم يقولون الان انه بقي كم بقى؟ اذا بقى عشر دقايق وربع ساعة اخذ العشاء اه ماذا اقول؟ ماذا كنت اقول
44:00اي نعم فانت تستدل عليه او تورد عليه مثالا يشابه مثاله هو نفسه لا يقر بالحكم فيه. فتجعل عن هذا جوابك عن هذا. يعني يقول هو ان ازرة المؤمن الان لا ينبغي ان تكون الى انصافه
44:20صافي وهذا نقوله نقول انه خطأ ثبوت الدليل بذلك. فمن اعانه الله عز وجل على ذلك فانه لا بأس به لا سيما في الايزاء. لا اقصد الثوب الذي يتقلص مع الركوع لسحب الاكتاف لاسفله. لكن الاجابة
44:40الذي ينفصل اوله عن اخره ويكون في منتصف الجسد فقط لا جرم ان ازرة المؤمن الى الانصاف ساقه. الان اذا جعلنا هذا من لباس الشورى لان اكثر اهل الزمان انتبهوا. لان اكثر اهل الزمان لا يفعلونه. فيخرج الواحد
45:00بينهم ها مشتهرا بهذا اللباس. هذا كلامه وهذا استدلاء. اترك هذا ونمد عليه. لو ان اهل الزمان حلقوا لحاهم هو لا يقر بالحكم. فتوجد عليهم مثيله مما لا يقر به. يقول
45:20طيب وصلت الساقين؟ دينت به السنة وهذا ثبتت به السنة طب بس هذا هذا واجب طيب اترك الواجب لو ان اهل الزمان تركوا السنة القبلية. لو ان اهل الزمان تركوا تقصيرا
45:40لو ان اهل الزمان اطالوا الاباط. هل انت تقر بان كل شيء يتركه اهل الزمان من مقتضيات الدين لاهل الدين تركه اذا كيف نكون بغربة؟ ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا؟ وسيعود غريبا كما
46:00الغريب هو الذي يقوم بمقتضى الشريعة بين في اوساط اناس لا يطبقونه. انت الان تريد ان تنفي صفة الغربة عن عن اخر الاسلام. وهي صفة كمال ليست صفة نقص ترى. بدأ الاسلام غريبا لكمال وسيعود غريبا لكمال
46:20ليس لنفسه هذه صفة كمال في الدين. فالشاهد انني اقول اننا لو صبغنا لانفسنا ترك الثابت سنة سنة لان اهل الزمان تركوه فسيؤدي بنا الامر في وقت من الاوقات الى الرحمن. لترك الدين. لان اخر
46:40في سنن ابن ماجة من حديث حذيفة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام يقول يوشك وان يأتي على الناس زمان لا يدرى ما لا صيام ولا صلاة ولا صدقة ولا نشر. اعوذ بالله من هذا نسأل الله ان نموت قبل ان ندرك هذا الزمان. فاذا الواجب على هذا الشخص ان
47:00قل بل شقك على مقتضى الدين بنواجدك واصبر على تطبيقه. واصبر على ما يواجهك في في في ذلك. واقبض على دينك فان القابض على دينك القابض على شنو القابض على الجمر وهو يفك الناس في عاداتهم؟ احد سينكر عليك؟ اذا طولت فوقي عشان الناس طولوك قصرت العيد عشان الناس قصروا تركت كذا عشان الناس فعلا
47:20ما الذي ما الذي سينكر عليه من الناس؟ فلن اكون قابضا على الجمر. ساكون متفقا مع الناس والناس كلهم يحبوني ويحترموني ويقدروني لكن كوني والله اخالفهم في مقتضى الشريعة واكثر الناس على خلاف الشريعة. هنا القبض على الجمرة. هنا القبض على الجمرة. هنا احتساب الاجر. هنا
47:40الصبر هنا رجل العامل منهم كاجر خمسين منكم. هنا هم التميع وتسخير دين قبولا وردا وتطبيقا وتركا على احوال الناس وجعل الواقع هو المؤثر في الدين. انا ارى ان هذا خطأ في
48:00كبير جدا وهي فتاوى نسمعها من بعض الناس في هذا الزمان يجعل الواقع مؤثرا في الدين وهذا خطأ بل يجعل الواقع قارب في مسلمات الدين في مسلمات الدين يضرب الواقع. وهذا خطأ كبير. ترى كل هذي مناهج جاءتنا اسمحوا لي اقولها من الاخوان المسلمين
48:20لما كان هم الذين يتولون الدفة ولا معاداته للاخوان ترى معاداة دينية ليست معاداة سياسية لا لا اذكرهم لان حكامي اغضبون ولا ابغضهم لان فلان لا ابغضهم لان علمي بالمخالفات العقدية العقيمة القبيحة التي التي عليها هذه الجبهة هذه الجماعة عليها مخالفات
48:40كبيرة جدا ونحن نحذر منهم قبل الثورات وبعد الثورة او في الثورات وبعد الثورات. فمعاداة اهل السنة لهذه الطائفة. معادات دينية كيفاش شاهد يا اخواني ان ان هذا الرجل بدل ان يقول ايها المقصر اجرته الى انصاف ساقيه اصبر واحتسب سوف تواجه
49:00مستمعك الخاص والعام من يقول لك الناس كلهم سوف تواجه بس اقبض اقبض على دينك واصبر واحتسب وعض على مقتضى الدين والسنة هذه التي تجعلك في غربة وهي التي تجعلك قادما على الجبر. وهي التي تجعلك كاجر في عملك كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه
49:20عليه الصلاة والسلام. مو والله يقول ترى انتبه ترى دينك اخضعه اخضعه للمشهور من الناس. ثوبك اتفق مع لحيتك متفقة مع الناس صلاتك متفق مع الناس هتيك الظاهر متفق مع الناس احسن الناس احسن معهم
49:40اساء الناس اسمع انا عبد للناس انا فهذا في الحقيقة يخرج العبد من عبودية الله الى عبودية الناس لانه يلفت قلبه يلفت يجعل قلبه ملتفتا الى الموت. وهذا خطأ في التوحيد. هذا خطأ عظيم في التربية. الله المستعان. عرفت
50:00خطأه خطأ كبير هذا ولو الزمته بامثلة كثيرة هو لا يقره فاجاب عنها انت قلتها نفس قولك الان في اشي كان في الثوب الان. قلت اتركه لان الناس فاما ان تمشي على الحجة معك في كل في كل شرائع الدين. واما ان
50:20لا تمشي معك في هذه الشريعة اما ان تمشيها في بعض الشرائع اللي تبي وتجعلها حجة في بعض الشرائع وليست بحجة في بعض الشرائع الاخرى مو بصحيح ان كنت تريد مني ان
50:30لان الناس فانا اسألك لو ان الناس علطول لو ان الناس تركوا النوافل القبلية والبعد لو ان الامة اتفقت الوتر افيكون وتري من باب الشورى وقيام الليل من باب الشورى؟ لو ان الناس تركوا صلاة التراويح افيكون مجيء للمسجد في رمضان وصلاة التراويح ولمنفرد من باب الشورى
50:50اذا قال لا طب هذا هذا لا. قال بس هذا فما كان جوابه دفاعا عن ما اوردناه عليه مما لا يؤمن به ها فهو جواب عليه فيما اقره لانه فرق بين مثل ما تليت وقعت له الشبهة بهذه الطريقة