المجلس العلمي السادس والعشرون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طبعا وعلى كل حال ذكر ابن تيمية صحة اجماع العلماء على ان الصلاة صحيحة بهذا وبها. فمن نزل على يديه على يديه قبل ركبتيه فهو صحيح
0:30نزل عن ركبتيه قبل يديه فهو صائم. واما الراجح من هذا الخلاف فانا ارى والله اعلم ان الراجح هو وحديث هو حديث هو حديث ابي هريرة في هذا الباب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد
0:50احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وانتم تعرفون ان هذا الحديث اخرجه الثلاث. قال الحافظ ابن حجر وهو اقوى من حديث وائل ابن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه فان للاول اي لحديث ابي هريرة شاهدا من حديث ابن عمر اخرجه البخاري معلقا
1:10يعني بصيغة الجزء. هم. فهذا حديث وتأيد بقول الصحابة. ويقابله حديث ضعيف. لان حديث اه وائل ابن حجر لا يخفى على شريف علمكم ان فيه شريك ابن عبدالله قال الحافظ وهو صديق يخطئ كثيرا وقال
1:30التهذيب سيء الحفظ. سيء الحفظ. وبناء على ذلك فالقول الاقرب عندي في في الهوي للسجود ان يسجد ان ان يبدأ بتقديم قبل ركبته. قال الامام ابن القيم في زاد الموت. قال ولما علم هؤلاء يعني الذين ينزلون على ايديهم لانه هو يرجح
1:50ركبتي قالوا ان ركبتي قالوا فقالوا قولا لم يقله احد وهي ان ركبة ذوات الاربع في ايديهم رطبة ذوات الاربع في ايدي. ورحم الله الامام القيم فان هذه. فان ركبة ذواة الاربع في ايديها باتفاق علماء اللوح
2:10وقد نص عليه الفيروس ونص عليه ابو المنظور ونص عليها كثير من علماء ان رتبة ذوات الاربع في ايديهم. قول النبي وسلم لا يبرك كما اول ما يقع من البعير ما هو؟ من الارض اوليهم ايه القائمين الاوليين؟ هذه في يدي اول ما ينزل
2:30كان واقف على يمينه طب اول ما ينزل للارظ؟ ايه. وركبة ذوات الاربع في ايديهم. وركبة ذوات القدمين او في في في ارضنا فاذا الركبة تكون في اليد من ذوات الاربع. وتكون في الا رجل من ذوات الرجلين. يعني كابن ادم
2:50وكل البط مثلا والدجاج هذي ونحوها. فالشاهد انا اقول انهم لما قالوا ان اول ما ينزل من البعير على الارض واول ما يصيب الارض من البعير ركبته التي هي في يدي. فنحن اذا جئنا نخالفه ننزل على ايش؟ على
3:10اذا لو نزلنا على ركبنا لشبهنا. فاذا القضية قضية مشابهة في العضو الذي تنزل عليه. لا في سورة الظاهر. الان لو نظرنا الى الظاهر لوجدنا ان البعير ينزل مقدمه قبل مؤخرا. لكن الحديث لم
3:30اعلقها بمقدم ولا بمؤخر. لا ينبغي ان نخرج دلالة الحديث عن ما علق عليه. قال وليضع يديه قبل الركبتين. اذا علق باليد والركبة اول ما ينزل من البعير على الارض ركبته. لا تنظر الى مقدم ولا مؤخر. لا لا تعلق الحديث بما لا دليل عليه. الحديث
3:50يتعلق بالركبة واليد. فبما ان البعير اول ما يصيبهم الارض منه هي ركبته التي هي في يده باتفاق اهل اللغة. فنخالفه بان ننزل على ايدينا. طيب اولا نوافقه في في الصورة الظاهرية؟ نقول وان وافقناه في سورة الظهر لكننا خالفناه في الحقيقة
4:10خالفناه بالحق. ولان من المعلوم ان الصلاة مبنية على الخضوع والخشوع. وكلما كانت اصوات في المسجد او في حال الصلاة ابعد عن الضجيج كلما كان القلب اخشى. الان لو نزل الانسان على ركبتيه لا سيما على ارض خشبية او على
4:30شيء فانك سوف تسمع من الاصوات ما يشغل قلبك. لكن لو نزل الانسان على يديه ثم صارت ركبته تنزل يسيرة لاتكاء جسده على يده فانه لن تصدر تلك الاصوات التي يحصل منها الضجيج غالبا. فالبعير ينزل على ركبتيه التي في يده ثم يلقي بجسده على الارض
4:50غبار ويحدث الصوت نحن منهينه عن ذلك لما فيه من الصوت عند النزول في الركبتين يحصل ازعاج يحصل ازعاج لا سيما اذا على ارض خشبية او تربة او نحوها والصلاة مبنية على الحدوء وعلى قلة الاصوات لانه كلما كان المصلي في جو
5:10بعيدا عن الضجيج كلما كانت صلاته اخشع وقلبه احمر. فالقول الاقرب عندي اثرا ونظرا وتأصيلا. هو النزول على لكن لو خانوا فهي مسألة اجتهادية والدليل تمنح القوت احذر من احد القول هم ضعفوا حديث ابي هريرة بورود عن عبد العزيز
5:30لكن يحتمل تقوم هو هو ممن يحتمل ويتفرج اتفضل اي نعم افتى بذلك اجاز والقاعدة عند ابي العباس ابن تيمية تقول ان استعاذة المسلم بالجني كاستعاذة المسلم بالانس عفوا استعادة الانسي بالجني كاستعانة الانسي بالانسي. فيجعلها وساعة. ابن تيمية لا يرتب الحكم بمجرد الاستعانة. وانما
6:10ما يرتبه بمقصود الاستياء. فهمت؟ فان كان مقصودها يوقع في امر محرم فهو محرم وان كان محسود ويوقع في امر واجب فهي واجبة. وان كان مقصود ويوقع في امر مستحب او يقصد به امر
6:30مستحق وان كان في امر مباح فهي مباح لان يصنع لك آآ قدرة يصنع لك محرابا يصنع لك شيئا يعني يصنعون له ما شاء فيقول ليس هناك دليل يحذر في ذاته الاستعانة الا اذا
6:50عليها امر محرم او امر مخالف للشرع. لكن هل هذا هو القول الصحيح ولا لا؟ انا عندي والله اعلم ان النظر في هذه المسألة ذكرتها في كتاب بالنسبة للافادة الشرعي في المسائل الطبية تفرقت الى المسائل
7:10فهي عندي فيها امران حكمان. الجواز والمنع. الجواز اصالة والمنع تطبيقا. سدا للذرية الجواز اصالته والمنع تطبيقا سدا للدليل. فاذا نظرنا اليها باعتبار اصلها وجدناها جائزة اذا المنع حكم شرعي والاحكام الشرعية
7:30في بيوتها بالادلة الصحيحة الصريحة وكل وكل اتصال بين الانس والجن ورد دمه في القرآن فانما ورد دمه لانه يترتب عليه اثار محمد وانه كان رجال والانس يؤذون اه اذا يستعينون زادوهم رهف
7:50ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلا الذي اجلت لنا. هؤلاء كانوا يستمتعون به فيما يذبحونه من التوحيد والكفر صور الكفر وهؤلاء يستمتعون بالخدمة التي تصدر من ديننا فاذا يقولوا ليا اخدمونا في الكفر ونحن نخدم وما يختم بخيل. عطونا نعطيكم لكن من سخر
8:10له رجل من الجن وكان صاحبا له وتتصور هذه المصاحبة. ولم يترتب على عليها اي شيء من المحرمات الشرعية. ابن تيمية يقول انها جائزة لكن انا عندي والله اعلم انها جائزة اصالتي ولكنها تحرم تطبيقا اذ ان هذا عالم الغيب لا تدري عن ما يحاك لك فيه ربما
8:30على صورة صالح في بداية الامر حتى يتصرف وتستلقيه دائما لتحقيق بعض المطالب والمهام ثم بعد ذلك بعد زمان وتشرف بقلبك وعلمه بانه قد ولدا عظيما ينقطع عنه ستضربه فصار يشترط عليك وقد وقع حتى صاروا يطردونهم ببعض التعاوير الشركية المدنية
9:00في بداية امرهم جاؤوا على صورة صادقة ولذلك سدا لذريعة الوصول الى الفساد القادم. نقطع هذا الباب والالتصام. والله اعلم