النذر عبادة باعتبار صرفه لله وباعتبار الوفاء به لا باعتبار أصل إنشائه
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم قبل ان اشرح القاعدة اريد ان اكتبها ثم اشرحها لكم اقصد اكتب شرحها ثم اذكرها له. قد يقول لنا قائل كيف يكون النذر
0:28عادة كيف يكون النذر عبادة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم عنه وكيف ينهى عما هو عباده؟ وذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
0:58عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البغي. فكيف تقول انه هذا وقد ثبت النهي عنه. نقول لا اشكال في ذلك. والجواب في هذه القاعدة التي ساذكرها لكم لكن قبل ان اذكر لفظها
1:18لابد ان نشرحها اولا. الندعو لابد ان نفرق فيه بين ثلاثة اقسام. لا تكتمون لا تكتمون. افهموا وستكتبون هذه القاعدة ان شاء الله هو خلاصة القاعدة. النذر ننظر له الى ثلاثة اقسام
1:48القسم الاول باعتبار من من يعقد به. يعني تأخذ النذر بمن تصرفه لمن؟ هذا اول متعلقات النبي. القسم الثاني باعتبار الوفاء به. بعد عقده والنظر الثالث باعتبار اصل ايقاعه وانشائه. اللي يقول لك تنشئ النذر له
2:18فاذا النذر ينظر له بثلاث جهات من يعقد به وباعتبار الوفاء به وباعتبار اصل ايقاعه باعتبار ان يؤخذ به فهو عبادة. فلا يجوز عقده الا بالله عز وجل ولله. وهو الذي
2:38نقول فيها من صرف النذر بغير الله فقد اجر. فلا يعقد النذر الا لله. تقول نذر لله. اياك ان تقول نذر البدوي ولا للنبي ولا للملك ولا للولي اذا هو عبادة بهذا المتعلم. اذا النذر عبادة باعتبار صرف
3:03لله هذي واحد. واذا عقدته فانه يجب عليك اذا كان نذر طاعة ان توفي به فاذا هو عبادة باعتبار الوفاء به ايضا اذا كان طاعة. لان الشارع امرك به فقال
3:23من نذر ان يطيع الله فليطيعه وجعل الله الوفاء بالنذر من جملة صفات اهل الجنة في قوله يوفون بالله. اذا وباعتماد الوفاء به. اذا هاتان الجهتان من جهات النذر هو عبادة فيهما
3:43واما النذر باعتبار اصل ايقاعه وانشائه. يعني بمعنى ان الانسان مثلا يقول لا اريد ان اعبد الله بعبادة. اي عبادة ركوع سجود؟ لا ثقيلة عليك. صدقة برضو ما عندي فقراء. تدري بما ان النذر عبادة
4:03النذرة لاتعبد لله به. النذر باعتبار اصل ايقاعه المحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اصل انشائه. فاذا نجمع بين الادلة التي تمدح الناذرين والموفين. وتنهى النذر بهذا التفصيل. فالمدح انما ينصب على عقده بالله. وعلى الوفاء به. والنهي
4:33ينصب على اصل انشائه وايقاعه. انتم فهمتم هذا؟ ما فهمتموه. اذا نقول لا باعتبارهم لا لا باعتباري ان شاء فعلا اصل ايطالي اضرب لكم مثالا اخر قريب من النذر وهو الحلف
4:53هو ليس الحل في عبادة فكونك تحلف بالله هذا عبادة. كونك توفي الكفارة او توفي بمقتضى يمينك. هذا لكن كونك تنشئ الحلف يقول الله واحفظوا ايمانكم. وقال الشيخ محمد رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف. اذا انشاف الحلف ليس
5:13لكن كونك تحلف اذا اردت ان تحذف مضطرا او محتاجا بالله هذا عبادة وكونك توفي به بمقتضى يميني ايضا عبادة او تكفر اذا خالفت وحلفت عبادة لكن باصل من باعتبار اصل انشاء اليمين
5:33يعني ما رأيك يا شيخ هيثم لو جئت انسان يقول والله والله والله كل ما قال انا اعبد نحمد الله نعم. لان الحلف عبادة. الفعل صحيح؟ الجواب. فهمتموها؟ طيب القاعدة هي هذي
5:53هي القاعدة اللي بقولها هيها. النذر عبادة باعتبار صرفه لله وباعتبار وفاء الله به لا باعتبار اصل انشائه. فهمتم القاعدة؟ واضح القاعدة ولا لا؟ طيب اكتبوها النذر عبادة باعتبار صرفه
6:23لله وباعتبار الوفاء به. لا باعتبار اصل ايقاعه او انشائه. وهذا من باب الجمع بين الادلة التي تنهى عن النذر والادلة التي تمدح الوفاء به. فالادلة التي تمدح النذر وتخبر بانه عبادة انما هو
6:53في صرفه لله وفي الوفاء به اذا كان نذر طاعة واما باعتبار اصل انشائه وايقاعه فمنهي عنه ولذلك كم من انسان نذر ان شاء شيئا ثقيلا على نفسه ثم صار يطرق ابواب العلماء يبحث عن ماذا
7:21يبحث عن مخرج له لم تكلف نفسك يا اخي شيئا لم يكلفك الله عز وجل به سئلت قبل يومين عن انسان نذر انه اذا نجح من الثانوية بامتياز انه يصوم يوما ويفطر يوما
7:46ما تظنون الجواب يجب الوفاء به. الى ان يموت. وهو يصوم يوما ويفطر يوما لم يعجز نفسه؟ لم ينهى عنه هذا افضل الصيام بالعكس لم ينذر طاعة بل نذر افضل الصيام
8:12الا اذا عجز عنه في يوم من الايام لكبر او مرض فحينئذ كفارة النذر كفارة يمين. لكن ما دام قادرا على الصيام فيصوم لما اوقع نفسه في هذا الحرج لانه ارتكب النهي. في ماذا؟ في اصل انشائه