الدرس (٧١) من الكليات الفقهية ( كتاب الحدود) باب التعزير
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فعندنا في هذه الجلسة باب من ابواب كتاب الحدود وهو باب التعزير وكلياته
0:22والتعزير هو التأديب على مصطلح الفقهاء فكل تأديب فهو تعزير ويطلق باعتبار اللغة على التوقير ايضا لقول الله عز وجل وتعززروه اي توقروه فالتعزير يأتي على معنيين يأتي بمعنى التأديب وهو المعنى الذي سنستخدمه في هذه الكليات
0:59ويأتي بمعنى التوقير والاحترام وفي باب التعزير كليات الكلية الاولى كل معصية ليس فيها عقوبة مقدرة ولا كفارة ففيها التعزير كل معصية ليس فيها عقوبة مقدرة ولا كفارة ففيها التعزير
1:28وذلك لان المحرمات في الشرع تنقسم الى جمل من الاقسام القسم الاول ما فيه عقوبة مقدرة في الدنيا القسم الثاني ما فيه عقوبة مقدرة باعتبار الاخرة القسم الثالث ما ليس فيه عقوبة مقدرة لا في الدنيا
1:49ولا في الاخرة وهذه الكلية انما تخص القسمين الاخيرين فلا شأن لهذه الكلية بما فيه عقوبة مقدرة شرعا في الدنيا وانما لا يدخل تحتها الا تلك المحرمات التي ليس لها عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة
2:16مقدرة او ليس لها عقوبة مقدرة في الدنيا. وان كان لها عقوبة مقدرة في الاخرة فكل معصية ليس فيها عقوبة مقدرة في الدنيا فان فيها التعزير وذلك كاستمتاع لا يوجب الحد
2:42كقبلة او ضمة ونحوها ففيها التعزير وكاتيان المرأة للمرأة والعياذ بالله وهي التي يسميها الفقهاء بالمساحقة فانها من الذنوب التي ليس فيها عقوبة مقدرة شرعا في هذه الدنيا ففيها التعزير
3:05وكاليمين الغموس فاذا عرف الانسان بانه صاحب يمين غموس متكررة فانه لا بأس في تعزيره التعزير البليغ الذي يناسبه ويردعه ويزجره عن الحلف بالله عز وجل كاذبا وكشهادة الزور فانها من المحرمات التي ليس لها عقوبة مقدرة في الدنيا ففيها التعزير
3:34وكمن دعا عليك ظلما فعليه التعزير او لعنك ظلما ففيه التعزير او قذفك بغير الفاحشة لقوله يا مبتدع يا كافر ونحوها فهذه ليس فيها عقوبة مقدرة شرعا في هذه الدنيا ففيها التعزير
4:03وكسرقة لم تكمن شروطها ففيها التعزير وكجناية لا قصاص فيها طلطمتين او وكزة ففيها التعزير ايضا وكالاختلاس والانتهاب فانهما محرمان ليس فيهما عقوبة مقدرة شرعا ففيهما التعزير وكمن سب الصحابة
4:33فعليه التعزير وبالجملة فان التعزير يدخل فيه دائرتان اما واجب يترك او محرم يفعل فان قلت وما معنى قولك في الكلية ولا كفارة فنقول لان الكفارة في الشرع عبارة عن عقوبات
4:59وبناء على ذلك فلا شأن لك بتعزير انسان ارتكب ذنبا على ارتكابه كفارة لان الكفارة عقوبة مقدرة شرعا وبناء على ذلك فلا يدخل معنا في هذه الكلية الظهار فانه وان كان حراما الا ان فيه كفارة
5:19ولا الجماع في نهار رمضان فانه وان كان حراما الا ان فيه كفارة فكل حرام فعله الانسان مما لا عقوبة ولا كفارة فيه فانه يشرع في حقه التعزير الكلية الثانية
5:46كل ما يوجب الزجر عن مواقعة المعصية فمطلوب شرعا كل ما يوجب الزجر عن مواقعة المعصية فمطلوب شرعا وذلك لان من الناس من لا يزدجر عن فعل المعصية بمجرد النهي الشرعي
6:15ولا تخويف الوحي له وانما لا يصدره عن مواقعة المعاصي الا العقوبة الحالة عليه فمتى ما رأى امام المسلمين في بلده تشريع بعض التعزيرات على بعض المعاصي من باب الزجر عنها
6:38فان له ذلك لان المتقرظ في القواعد ان تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة فالعقوبات التعزيرية التي يسنها ولي الامر في كافة مناحي الحياة هي داخلة تحت هذه الكلية كالغرامات المرورية فانها من العقوبات التعزيرية المالية للزجر عن بعض التصرفات
7:06المتهورة التي قد تفضي الى تلف المال والنفس وكالعقوبات في مخالفات نظام العمل والعمال او كالعقوبات التي تجري في الشوائب في بعض في بعض النواحي كالعقوبات على المخالفات في البيع والشراء
7:25او العقوبات على المخالفات في المعاكسات ونحوها في الاسواق فكل ذلك مما يسوغ لامام المسلمين فعله اذا علم او غلب على ظنه ان الناس لا ينزجرون او لا يرتدعون عن فعل هذه المعصية او مواقعتها الا بمثل هذه
7:45العقوبات ولان المشروع تدوا ابواب الحرام فاذا كان ولي الامر يرى ان هذا الحرام لا يسد بابه الا بفرض شيء من العقوبات فله ان يفرض هذه العقوبات المناسبة للزجر والردع
8:05حتى وان لم يدل على عينها بخصوصها دليل شرعي وهذا من الامور التي فتح فيها الباب لولاة الامر من باب ظبط السياسة الشرعية الكلية الثالثة كل تعزيل على جرم فيناسبه
8:28كل تعزير على جرم فيناسبه كل تعزير على جرم فيناسبه بمعنى انه لابد ان يكون التعزير مناسبا لهذا الجرم لان المتقرر في القواعد ان المحرمات متفاوتة وهذا وهذا التفاوت يرجع الى عدة اعتبارات
8:55لابد من ضبطها وفهمها الاعتبار الاول كون المحرم كبيرة او صغيرة فلا جرم ان التعزير على ما يدخل في دائرة الكبائر لابد ان يكون اغلظ من التعزير الذي يكون على شيء من الصغائر
9:15فليس من المناسب ان نعاقب على الصغيرة معاقبتنا على الكبيرة ولا على الكبيرة معاقبتنا على الصغيرة. فالتعزير لابد ان يكون مناسبا للجرم ومن اعتبارات التفاوت ايضا كون الحرام متفقا عليه او مختلفا فيه
9:38فاذا اقدم الانسان على محرم متفق على تحريمه بين اهل العلم فلا بد ان يأخذ من التعزير حظه الاوفر فلا بد ان تكون عقوبة لابد ان تكون عقوبة من اقدم على الحرام
9:57المجمع على تحريمه اشد من عقوبة من اقدم على الحرام المختلف فيه ومن اعتبارات التفاوت ايضا مسألة تكرر الحرام من عدم تكرره فلا جرم انه لا بد ان يعاقب من تكرر منه هذا الحرام
10:19عقوبة تعزيرية اشد ممن لم يصدر منه الحرام الا مرة او مرتين ولذلك فان الخضر في اوائل امر انكاره على موسى عليه الصلاة والسلام لما خرق السفينة قال الم اقل انك
10:39لن تستطيع معي صبرا فلما عاود موسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام السؤال والاعتراض مرة اخرى سدد الخضر عليه فقال الم اقل لك انك وهذا تعذير لفظي كما سيأتينا في كلية انواع التعزير ان شاء الله
11:05فمتى ما تكرر فعل الحرام من شخص ولم ينزجر بالوعظ والتذكير؟ فلا بد ان توقع عليه العقوبة التعزيرية المناسبة ايش لتكرر الحرام منه ومن اعتبارات التفاوت ايضا ان التعزير على ترك المأمورات لابد ان يكون اشد
11:31من التعزير على فعل المحرمات فان باب المأمورات في الشرع اعظم بكثير من باب ترك المحظورات ولذلك فان ابليس كانت معصيته من جنس ترك المأمور فانظر الى العقوبة التي وقعت عليه
11:56واما معصية ابينا ادم فانها كانت من جنس فعل محظور فتاب الله عز وجل عليه لما تاب ومن اعتبارات التفاوت ايضا التعزير على الحرام الذي يتعدى ضرره ومفسدته لابد ان يكون اغلظ من
12:21تعزير على الحرام الذي تكون مفسدته او ضرره قا سرا على الانسان فالمحرمات التي يتعدى ضررها اعظم شرا من المحرمات التي يكون ضررها مقصورا على صاحبها فلابد ان يختلف التعزير بهذا الاختلاف
12:44ومنها ايضا التعزير باعتبار فضيلة المكان او الزمان فالذي يقترف الحرام في الزمان الفاضل لابد ان يكون تعذيره اشد ممن يرتكبه في غير الزمان الفاضل وكذلك نقول الذي يرتكب الحرام في المكان الفاضل
13:07لابد ان يأخذ حظا من التعزير اشد ممن يرتكبه في المكان المفضول ففضيلة الزمان والمكان او عظم الزمان والمكان يتفاوت بها التعزير فالتعزير على كل جرم لابد ان يكون مناسبا له
13:28ومن اعتبارات التفاوت ايضا نوع ما صدر منه الحرام جلالته هيبته منزلته مقداره فالمحرمات التي تصدر من اصحاب الهيئات الدينية او الدنيوية لابد ان يكون اشد من التعزير على الحرام الذي يصدر من عامة الناس وسقطهم
13:56فان ذنوب اصحاب الهيئات اشد وقعا واعظم شررا وضررا من ذنوب من لا يؤبه بهم ولذلك المحرم اذا صدر من العالم لابد ان يأخذ من العقوبة التعزيرية عليه اشد مما لو صدر من احد العامة
14:15فان زلة العالم وارتكابه لهذا الحرام ربما يضل به امة او فئاما عظيمة من الناس باما عظيمة من الناس ومنها ايضا مسألة المجاهرة من عدم المجاهرة فان الذنب الذي يجاهر الانسان الانسان به
14:37لابد وان يأخذ حظا عظيما من التعزير على الذنب الذي يستخفي به من ها هنا او ها هنا فلو وقعنا على انسان يذنب بين الناس ذنبا لا عقوبة مقدرة فيه
14:51فلا بد ان نعزره التعزير الشديد ليس كتعزيرنا لمن اختفى في برية بذنبه واكتشفناه او اختفى في بيته بذنبه واكتشفناه او اختفى في سيارته بهذا الذنب واكتشفناه لان التعزير لابد ان يكون مناسبا للجرم
15:17ومن الاعتبارات ايضا مسألة الدعوة الى هذا الحرام ان يكون داعية الى هذا الحرام من عدم الدعوة اليه فعقوبة من يرتكب الحرام ويدعو الى ارتكابه ويزينه للناس ويزخرفه لهم لابد وان تكون اشد
15:37من عقوبة من يستعمله من غير دعوة اليه ولا ترغيب للناس فيه والخلاصة من هذه الكلية انه لابد ان يكون التعزير مناسبا للجرم. فلابد ان ينظر من يقرر التعزير او يقضي به
15:55في هذه الامور التي يتفاوت بها الحرام حتى يعطي كل جرم ما يناسبه من التعزير اذ لا فائدة من تعزير لا يردع ولا يزجر والله اعلم ومن الكليات ايضا كل ما اوجب حدا على مكلف عذر به مميزون
16:22كل ما اوجب حدا على مكلف اوجب التعزير على المميز اعيدها مرة اخرى كل ما اوجب حدا على مكلف فيوجب الحد على المميز فالزنا يوجب الحد على المكلف فاذا وقع في الزنا مميز فاننا نعزره التعزير البليغ الذي يردعه
16:47عن مواقعة شيء من ذلك مرة اخرى والسرقة كذلك مما يوجب الحد على مكلف فلو سرق صبي لم يكلف فلا حد عليه ولكن يجب فيه التعزير لان السرقة ذنب يوجب الحد على المكلف وكل ما اوجب حدا على مكلف فيوجب تعزيرا على غير المكلف
17:14وكذلك قطع الطريق فانه من من الجرائم التي توجب الحد على المكلف فتوجب التعزير على غير المكلف اي الصبي وكذلك شرب الخمر فانه من الجرائم التي توجب الحد على المكلف فتوجب التعزير على المميز
17:38وهكذا دواليك في كافة ما اوجب حدا على مكلف فاننا نوجب التعزير على المميز اذا وقع فيه بل حتى لو كان مجنونا فان الفقهاء ينصون على وجوب عقوبة المجنون او جواز عقوبة المجنون الذي لا يرتدع الا بالضرب
18:01لا لانه مكلف لكن لا بد من زجره حتى لا يؤذي الناس في اعراضهم ولا يؤذي الناس في ابدانهم ولا في اموالهم والمجنون يعرف الضرب ويخاف منه نص على ذلك الحنابلة رحمهم الله تعالى. ومن الكليات ايضا
18:27كل ما يدخل في حد التكليف مع البلوغ كل ما يدخل في حد التكليف مع البلوغ فيعزر عليه المميز اذا امتنع عنه فيعزر عنه المميز اذا امتنع عنه كل ما يدخل في حد التكليف مع البلوغ
18:57فيعزر عليه المميز اذا امتنع عنه او اذا تركه وذلك لان هناك من العبادات ما لا يجب ما لا تجب على المميز الان. لكنها ستجب عليه اذا بلغ وكل عبادة تجب بالبلوغ فيستحب تعويد الصبيان عليها
19:18فاذا لم يقبل هذا التعويد فلا بأس من تعذيره ليقبله فان قلت وما برهانك على هذا؟ اقول البرهان على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم مروغ بالصلاة وهم ابناء
19:34سبع سنين واضربوهم اي ضربا تعزيريا وهم ابناء عشر سنين وذلك لان الصلاة سوف تجب بالبلوغ. فاذا امتنع عنها الصبي المميز فلا بد من تعذيره. اذا رأى وليه ان ان التعزير انفع
19:55له حتى يتعودها وسيحمد المميز عند بلوغه هذا التعزير لعدم كمالية اهليته العقلية في فهم حقيقة ما يضرب عليه الان والتعزير ليس بالضرورة ان يكون ضربا بل ربما قطع نفقة
20:20او اغلاظ لفظ او حرارة نظرة او صراخ ونحو ذلك مما يراه ولي امره نافعا له وبناء على ذلك فالصلاة لا بأس من تعزير الصبيان عليها اذا امتنعوا عن ادائها
20:44بانها شيء يجب مع البلوغ والصوم لا بأس من تعزيل الصبي عليه ان امتنعه التعزير الذي يناسب سنه ويناسب وضعه الجسدي والحجاب بالنسبة للمرأة حتى تتعود عليه فاذا رفظت لبس الحجاب صغيرة فيجوز لوليها ان يعزرها التعزير الذي يناسبها
21:16حتى تتعود عليه اذا بلغت وكترك الكذب فاذا رأيت صبيا يكذب ومن المعلوم ان الله لا يعاقبه الان على الكذب لارتفاع التكليف عنه لكنه فيعاقب عليه اذا بلغ فلا بد من تربيته على عدم الكذب من الان. حتى ولو بت
21:42دير فلابد ان يعزره وليه اذا رأى التعزير ام فعله وكالغيبة اذا وقع فيها الصبي ولم ينزجر الا بتعزيره عذرناه وكالنميمة وهي نقل القالة التي يفسد فيها بين بها بين اخوانه مثلا
22:05او بين اقاربه فاذا لم يزدجر ذلك الصبي الا بتعذيره جاز تعذيره التعزير المناسب لسنه وكعقوقه لوالديه فاذا عذر على العقوق صغيرا التزم البر كبيرا باذن الله عز وجل وكتعزيره اذا قطع ارحامه ورفض الذهاب لهم
22:35يجوز لوليه ان يرى الطريقة التعزيرية التي تردعه وتزجره عن معاودة هذه القطيعة وكرفضه للطهارة قبل الصلاة او رفضه ان يتعلم الفاتحة فاذا عذر الصبي على ما على تركي شيء
23:00يجب عليه بالبلوغ فان هذا مما اجازه مما اجازه الشارع ولا بأس به وانتم تعرفون ان مبدأي التربية هو الترغيب والترهيب فلا تعامل ابناءك بالترغيب مطلقا بان هذا يجرؤهم على معصية الله
23:24ولا بالترهيب مطلقا فان ذلك سيوقعهم في العدوان والبغضاء والعقوق وانما تعمل المناسب من المبدئين في حالتك الراهنة على حسب تقديرك للمصالح والمفاسد والخلاصة من ذلك ان كل ما يجب بالبلوغ اذا امتنع منه الصبي فانه يجوز لوليه تعذيره
23:53ومن الكليات ايضا كل من له حق التأديب فله حق التعزير كل من له حق التأديب فله حق التعزير وهذه الكلية تبين الفرقان بين الحد والتعزير فان الفروق بين التعزير والحد كثيرة جدا وهذا احدها
24:19وهي اننا درسنا في كليات سابقة ان الحدود من شأن الامام اثباتا واقامة واما التعزير فليس من شأن الامام وانما هو من شأن من له حق التأديب فمن له حق التأديب ايا كان نوعه
24:38فله حق التعزير الذي يراه مناسبا لهذا الجرم فالامام له حق التعزير على الرعية بان له حق التأديب والوالدان لهما الحق في تعزير اولادهما لانهما ها احق بالتأديب والمعلم بالنسبة لطلابه
25:08فان له حق التأديب فله ايضا حق التعزير وكالزوج بالنسبة لزوجته فان له الحق ان يؤدبها فله كذلك الحق ان يعزرها فيما لو نشزت او خالفت امره وكنواب الحاكم في حفظ الامن في البلد
25:37كالمحاكم والشرطة فان لهم حق التأديب فكذلك لهم حق التعزير فاذا قيل لك من له حق التعزير فقل من له حق التأديب والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل ما يكفي من العقوبات التعزيرية على الجرم فلا يزاد عليها
26:06كل ما يكفي من العقوبات التعزيرية على الجرم فلا يزاد عليها كل ما يكفي من العقوبات التعزيرية على الجرم فلا يزاد عليها فان الزيادة على العقوبة التعزيرية من باب الظلم والتجني
26:26فلا بد من دراسة حال المجرم ونوع جريمته فنعطيه من العقوبة ما يناسبه في الزجر والردع والناس يختلفون في مسألة الزجر والردع فمنهم من تزجره وتردعه كلمة او اشارة او نظرة
26:47او قطيعة او وعظ او نحو ذلك ومن الناس من لا يزجره عن الحرام الف صوت بل لا ينزجر عن الحرام الا بالقتل استدفاعا لشره كما سيأتينا ان شاء الله
27:06وبناء على ذلك فمن يكفيه الصراخ في الزجر فلا نزيد عليه ومن يكفيه التعزير بالمال فلا نزيد عليه ومن يكفيه التعزير بالتوبيخ فلا نزيد عليه ومن يكفيه التعزير بالجلد فلا يزاد عليه الحبس مثلا
27:28ومن يكفيه الفصل من الوظيفة فلا نزيد عليه وهكذا من الناس من لا يزورهم الا السجن فاذا سجنوا تأدبوا فحينئذ يسجنون ولا يجلدون فلا نزيد على العقوبات التعزيرية اذا كانت كافية
27:47بالزجل والردع لان المقصود من التعزير هو الزجر والردع عن المعصية فاذا تحقق مقصوده فتكون الزيادة عليه ظلما وعدوانا والله عز وجل لا يحب الظلم والعدوان ولو في العقوق ولو في العقوبات
28:07كما قال الله عز وجل وجزاء سيئة ها سيئة مثلها معنى مثلها يعني بلا بلا زيادة ومن الناس من لا يزجره الا مصادرة المال الذي اعانه على الوقوع في هذا الحرام
28:29فنكتفي بمصادرة سيارته او مصادرة اه يعني شيء مما يخصه مما اعانه على الحرام ومن الناس من يزجره قطع الكلام معه ومن الناس من يزجره ترك السلام عليه. او ترك رد السلام عليه
28:50ومن الناس من يزجره هجره كما زجر كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لم يأمر بعقوبة زائدة الا ذلك هجروا حتى امر زوجاتهم ان يهجروها
29:12ومن الناس من يزجره ترك اجابة دعوته اذا دعاك لا سيما اذا علم بانك لم تجب دعوته لانه ارتكب الحرام الفلاني فيتوب وينزجر ويرتدي عن ارتكابه مراعاة لخاطرك ومن الناس من لا يزجره الا ان تشهر به
29:35فيقول اجلدني الف جلدة ولا تشاخر به ولا تشاخر بي امام الناس فهذا عقوبته التي تنفع معه ليس الجلد ولكن التشهير فنشهر به ولا نجلده لان الجلد سيكون زيادة تعذيب عليه لا داعي
29:51لا داعي له ومن الناس من يزجره ما ما يزجره اقامته من المجلس ان تطرده امام الناس يقول قم وبمجرد كلمة قم يعلن ثوبته فيما بينه وبين الله ان لا يعاود ذلك مرة اخرى حتى لا يقع في مثل هذا الموقف المحرج
30:15ومن الناس من يزجره نفيه من البلد فينفى ولا داعي لسجنه ولا لجلده ولا لتعذيبه ومن الناس من تزجره الكلمة الوعظ تذكير وعلى كل حال فمتى ما رأينا العقوبة كافية
30:38في تحقيق مقصود التعزير فلا نزيد عليها لان الزيادة مع تحقق المقصود انما هي ظلم وعدوان والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل من تكرر منه جنس الفساد كل من تكرر منه جنس الفساد
31:02ولم يرتدع بالحد ولا بالعقوبات فيقتل كالصائم فيقتل كالصائل. اعيدها مرة اخرى كل من تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود ولا بالعقوبات التعزيرية فيقتل كالصائل كالذي ابتلى الناس في اعراضهم بالزنا ولا يزجره
31:31اقامة الجلد عليه فحينئذ نقتله من باب استدفاع شره عن اعراض الناس وكالذي تتكرر منه السرقة ولا يصدره اقامة الحد عليه اول مرة ولا ثاني مرة ولا يزال يتكرر منها السرقة
31:52قطعنا يده اليمنى وقطعنا رجله اليسرى ومع ذلك لا تزال السرقة متكررة منه. فهو كالصائل على اموال الناس والصائل حده القتل وكالذي يتكرر منه قتل النفوس عمدا وعدوانا ويتكرر من اهل الدم العفو
32:14ولا ينزجر عن نفوس عن انفس الناس الديات المغلظة واولياء الدم يعفون عنهم فحين اذ تنقلب من كونها قضية خاصة الى حق عام. فيجب على ولي الامر ان يحافظ على انفس اهل بلده
32:34ولا يمكن المحافظة عليها وهذا القاتل بين ظهرانيهم فلا يردعه حد ولا تردعه عقوبة تعزيرية ولا تغليظ في دية بل لا يردعه الا القتل فيقتل وكالذي يتكرر منه شرب الخمر مرات وكرات
32:57ولا ينزجر عن شربه الا بقتله فيقتل وهذا كله على حسب اجتهاد ولي الامر فيما يراه الاصلح للمجتمع ولصاحب الجريمة ولذلك وعلى ذلك يحمل امر النبي صلى الله عليه وسلم
33:15بقتل شاربي الخمر في الرابعة او الخامسة فانه ليس من المنسو من الاحكام المنسوخة كما قاله اكثر العلماء وانما هو من الاحكام الاجتهادية الخاضعة لنظر ولي الامر فيما يراه اصلح له ولمجتمعه
33:37وكالذي يتقرب منه قطع الطريق ولا يرتدع بحد يقام عليه ولا بعقوبة تعزيرية تقع عليه فنعامله معاملة الصائل على انفس الناس واعراضهم واموالهم والصائل يقتل والصائل يقتل وكالمبتدع الداعية الى بدعته
34:08وكالوثني الذي يدعو الى شركه ووثنيته ممن لا يندفع شرهم عن الناس بعقوبات تعزيرية ولا ولا حدود تقام ففي هذه الحالة ينزلون منزلة الصائل على الدين والصائل على الدين ان لم يندفع
34:30الا بقتله يقتل والصائل على العرض ان لم يندفع شره الا بقتله يقتل وبالجملة فكل من كانت صولته على شيء من ضرورات الدين فاذا لم يندفع الا بقتله فانه يقتل
34:52والله اعلم ومن الكليات ايضا كل من اظهر التوبة والندم فيكف عنه كل من اظهر التوبة والندم فيكف عنه وذلك لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له ولان التوبة تجب ما قبلها
35:13ولاننا نقصد بالعقوبات التعزيرية ردع ولاننا نقصد بالعبودية بالعقوبات التعزيرية ردعه وزجره عن هذا الحرام فاذا شرعنا في عقوبتنا التعزيلية له ثم اظهر التوبة والندم على فعله وظهرت منه مخايل التوبة الصادقة النصوح. فحينئذ نكف عقوبتنا التعزيرية عنه لتحقق المقصود منها
35:43فاذا سجناه زمانا طويلا على ذنب تعزيري او على عقوبة تعزيرية ثم ظهر في السجن توبته وظهرت مخايلها وصدقها فحينئذ نفرج عنه واذا حكمنا عليه بالجلد بعد شهر على ذنب من الذنوب التعزيرية
36:08ثم اظهر قبل اقامته التوبة الصادقة والندم العظيم على ما وقع منه ووعد بالا يفعل وظهرت قرائن الصدق كلامه وتوبته فحينئذ نكف العقوبة التعزيرية فليست العقوبات التعزيرية من الحدود التي يجب استيفاؤها
36:32وانما هي مربوطة بمقصود فاذا شرعنا في اولها وتحقق المقصود فليس بالضرورة ان نصل الى نهايتها واما العقوبات الحدية فهنا يجب من استفائها حتى وان اظهر بعد ابتدائها عظيم التوبة الى الله عز وجل
36:55وهذا من الامور التي يفرق فيها بين العقوبات التعزيرية المتعلقة بالمقصود وجودا وعدما وبين العقوبات الحدية المتعلقة باتمامها واكمالها على الوجه المأمور به شرعا فلا ينبغي محاسبة من اظهر التوبة لنا
37:17ولا لومه ولا عقابه ولا تعذيره لان ذلك مما يجعلنا نسد باب التوبة في وجهه او نحمله على المعاندة لما نريده من العقوبة التعزيرية فلا تزيده العقوبات التعزيرية الا تبلغا في الحرام. او توغلا
37:39في الحرام فقبول توبته في الظاهر فيما بيننا وبينه وكف العقوبة التعزيلية عنه. مع ظهور صدق توبته انفع لنا وله من الاستمرار على هذه العقوبات مدري كلامي واضح الكلية العاشرة
38:02كل ما كان حراما في ذاته فلا يجوز التعزير به كل ما كان حراما في ذاته فلا يجوز التعزير به فهناك من الامور ما حرمها الشارع بعينها فلا يجوز ان نجعل ما حرم تعيينا عقوبة تعزيرية
38:29فلا يجوز ان نعزر المذنب بالتحريق. لان التحريق من الامور المحرمة شرعا ولا نعزره بحلق لحيته فان من الناس من اذا رأى صاحب لحية يرتكب شيئا او يقول شيئا غير لائق بمقامه ومنزلته يقول احلقوا لحيته
38:54وحلق اللحية حرام في ذاته فلا يجوز ان نعزر به وكوخزه بمرض قاتل كما يفعل في بعض البلاد فان ذلك من العقوبات التعزيرية المحرمة لان قتل النفوس بلا حق حرام
39:17وكتعزيره بحبس ولده او اهله بلا ذنب فان ذلك من الظلم والعدوان والظلم والعدوان محرمان ترعن فلا يعذر بهما وكلعن والديه من باب التعزير او زوجته او ولده فان اللعنة فان لعن المسلم
39:43حرام شرعا او سقيه سما فان ذلك من الامور المحرمة فكل ما كان حراما في ذاته فيحرم علينا ان نجعله كعقوبة تعزيرية والله اعلم ومن الكليات ايضا كل من لا يندفع شره
40:08عن الناس الا بعقوبة فتجوز في حقه كل من لا يندفع شره عن الناس الا بعقوبة فتجوز في حقه وعلى ذلك كليات كثيرة جدا كليات تشرح هذه الكلية فمنها كل من لا يندفع شره عن المسلمين الا عن الناس الا بقتله فيجوز قتله
40:42ومنها كل من لا يندفع شره عن المسلمين الا بحبسه فيجوز حبسه ومنها كل من لا يندفع شره عن الناس الا بمنعه من مخالطتهم فيمنع من مخالطتهم ومنها كل من لا يندفع شره
41:06عن الناس الا بهجأره فيجوز هجره. المدة التي تزجره وتردعه ومنها كل من لا يندفع شره الا بعزله عن منصبه فانه يعزل عنه ومنها كل من لا يندفع شره الا بضربه وجلده فيجوز ضربه وجلده
41:34ومنها كل من لا يندفع شره الا بالتشهير به فيشهر به وعلى ذلك فقس فكل من لا يندفع شره الا بعقوبة معينة فهذه العقوبة جائزة كتعزير في حقه والكلام واضح
41:51ومن الكليات ايضا ومن الكليات ايضا كل كل اثر عن تعزير مشروع فهدر كل اثر يعني كل تلف نشأ عن تعزير مشروع فهدر وذلك لان المتقرر في القواعد ان اثر المأذون
42:26غير مضمون فلو عذرناه التعزير المشروع ومات فموته هدر ولو عزلناه ولو عزرناه التعزير المشروع فجن فجنونه هدر او شل فشله هدر او مات احد اقاربه فزعا عليه فموت القريب
42:58هدر كما قلناه في الحد تماما ومن الكليات ايضا كل مظلوم فله الانتصاف من ظالمه بقدر مظلمته كل مظلوم فله الانتصاف من ظالمه بقدر مظلمته وهذه واضحة لا تحتاج الى شرح
43:21ودليلها قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها وقول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولان صبرتم لهو خير للصابرين فاذا دعا عليك ظالم فلك ان تدعو عليه بقدر مظلمتك
43:43واذا اخذ انسان ما لك ظلما فلك ان تدعو عليه بقدر ما اخذه من مالك واذا انتهك لك عرضا فلكان تعاقبه بقدر ها او فلك ان تنتصف منه بالقدر الذي
43:59يناسب مظلمتك لان العقوبات يشترط فيها العدل فالظلم محرم حتى في دائرة العقوبات فاذا عاقبت بشيء فلا بد ان تكون عقوبتك مناسبة لمظلمتك فلا ينبغي ان تظلم في عرض ثم تدعو على ظالمك بالموت وموت اهله وموت اقاربه وعائلته وذريته ونسله
44:30فهذا من التجاوز والعدوان في الدعاء اسأل الله ان يوفق هذه الوجوه لكل خير. ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد