القاعدة الثالثة عشر أخبار الآحاد حجة في باب الصفات و الأسماء
0:11اخبار الاحادي حجة في باب الصفات والاسماء. اخبار الاحاد حجة في باب الصفات والاسماء اخبار الاحاد حجة في باب الصفات والاسماء بل هو حجة في باب الاعتقاد مطلقا لكن لاننا نتكلم عن باب الاسماء والصفات فقلنا بالتخصيص
0:36والمقصود بخبر الواحد اي الخبر الذي ينقل عن الواحد او الاثنين او الثلاثة او اقل او اكثر بعدد لا يصل الى التواتر وقد اجمع اهل السنة على ان الخبر الاحادي الصحيح يجب قبوله واعتماده وتحرم مخالفته
0:55واجمع اهل البدع على ان اخبار الاحاد لا تقبل في باب الاعتقاد فاذا هما اجماعان اجماعان اجماع هو حق واجماع هو باطل. اما الاجماع الحق فهو ما جرى عليه سنة من ان المعتبر في قبول النص انما هو صحة سنده للمعصوم صلى الله عليه وسلم
1:17فاي نص يصح عن رسول الله فانه يجب اخذه واعتماده والمصير اليه وتحرم مخالفته. لا يجوز لاحد ان يرد شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باي باي سبب من الاسباب الا اذا كان من الاسباب المعتمدة في الرد عند اهل
1:34الحديث ولا اعلم كلمة عن اهل السنة في تقسيم السنة الى متواترة واحاد باعتبار ما يقبل ويرد التقسيم هذا مقبول عند علماء المصطلح في معرفة الطرق وما يفيده من العلم. لكن تقسيم السنة الى متواتر واحاد فيقبل هذا ويرد هذا تقسيم السنة الى
1:53يتواتر واحد باعتبار ما يقبل ويرد منهج من مناهج المعتزلة واهل البدع. ما يعرف عن اهل السنة هذا ابدا واما التواتر والاحادي اللي تشوفونه في المصطلح هذا ترى تقسيم من باب معرفة طرق الحديث. من باب معرفة الترجيح. فقط من باب معرفة ما يفيده من
2:11العلم الظني او العلم الظروري القطعي لكن ان نقبل هذا ونرد هذا ليس التواتر ليس للتواتر والاحاد مدخل في باب القبول والرد. الا عند اهل فقط فهمتم هذا؟ فاذا خبر الاحد يجب قبوله سواء كان في مسائل عقدية او في مسائل فقهية عملية. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه
2:33عليه وسلم لمعاذ وقد بعثه باصول التشريع لما ارسله الى اليمن قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ اهل اليمن البلاغ المبين. وقد بعث دحية الكلب الى الى بعض
2:55ام صار بل وقد كان يرسل الواحد والاثنين الى ملوك الاراضي المجاورة يدعوهم الى الله عز وجل فاذا هذا هذا امر مفصول وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ولا نريد الاطالة في الاستدلال قال بين الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي
3:15صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. فاستداروا كما هم من الكعبة. ما قال والله خبر خبر احاد فلا نقبله فاحذروا من هذا المذهب ولذلك لك ان تبتلي الانسان فتقول له اوانت ممن يستدل باحاديث الاحاد في العقيدة فان قال لا فهو مبتدع وان قال نعم
3:37فهو سني. فان قلت وهل هناك اسماء وصفات ثبتت باخبار احد فنقول نعم كثيرة كثيرة جدا عندك مثلا صفة الضحك يضحك الله عز وجل الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. في الصحيح. خبر احد يثبت صفة الضحك فنؤمن بصفة الضحك. مردها خبر احد
4:00صفة الاصابع في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين. فنثبت ان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته ومستندها خبر احد. لكن الصحيح. المهم الصحة
4:15الفرح في الصحيحين من حديث ابي حمزة انس لا الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليس كذلك؟ نثبت صفة الفرح لله مع ان سندها احد صفة الرجل في الصحيح من حديث النعمان قال حتى يضع رب العزة فيها رجله في رواية عليها قدمه اذا خبر احادي ومع ذلك نثبته ونؤمن به وندين لله عز وجل
4:35جل باثبات ما اثبته. اهل السنة ما ينظرون في القبول والرد الى قضية تواتر. لقضية تواتر واحد. صفة الملل نثبت ان لله مللا يليق بجلاله وعظمته انتبهي لا يجي في ذهنك من المخلوق
4:50انا قلت نثبت لله مللا لقول النبي عليه الصلاة والسلام فوالله لا يمل الله حتى تملوا على خلاف بين اهل السنة في هذا الترتيب اه صفة صفات كثيرة نثبتها لله ومردها خبر احد
5:04ما في مشكلة عند اهل السنة في هذا ابدا ومن القواعد ايضا قادة الرابع عشر على حسب ترتيبها عندي. باب الصفات خبري محض وخبري وللعقل فيه مجال. باب الصفات خبري
5:21احضن وخبري وللعقل فيه مجال واظنها واضحة. بمعنى ان هناك من الصفات اعيدها مرة اخرى طيب. باب الصفات خبري محض وخبري وللعقل فيه مجال. معنى ذلك ان من الصفات ما لا ما ليس للعقل فيها مجال مطلقا لا ابتداء
5:42ولا تبعا لو لم يرد النص باثباتها لما كان للعقل مجال في اثباتها مطلقا مثل صفة الاصابع مثل صفة اليد مثل صفة القدم والرجل مثل هذه الصفات التي لو لم يرد دليل الشرع باثباتها لما استطاع
5:58ان يثبتها فهذا النوع من الصفات يسميه اهل السنة الصفات المحضة الصفات المحضة ولكن هناك نوع اخر من الصفات وهو ما اشترك في اثباته النقل ابتداء والعقل تبعا مثل صفة العلم
6:15لو قدرنا ان دليل النقل لم يرد به لكان للعقل فيها مجال لو قدرنا فكيف والنقل جاء بها؟ كذلك صفة الغضب للعقل فيها مجال كذلك صفة الرحمة والرضا للعقل فيها مجال. صفة الحياة. للعقل فيها مجال. ولذلك يقول اهل السنة كل صفة لا يصح
6:38الله بنقيضها فصفة ذات. معنى الحياة نقيضها الموت. هل يوصف الله بالموت؟ الجواب لا اذا اثبتت صفة الحياة بالعقل بنفي النقي هذا طريق عقلي فاذا هناك من الصفات ما يسمح اهل السنة بدخول العقل فيه دخولا تبعيا لانه خبري خبري عقلي ومن الصفات ما لا يسمع ما لا
7:01ايسمح اهل السنة مطلقا بدخول العقل فيه لا ابتداء ولا تبعا. وهو الذي يسميه اهل السنة بالصفات المحضة اذا لا غرابة ان يستدل الا اهل السنة على الصفة احيانا في كتبهم العقل والحس والفطرة