القاعدة السادسة الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لايستلزم الاتفاق
0:13الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. الاظافة في باسم الكلي المطلق لا يستلزم الاظافة بعد عفوا لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص هذه القاعدة مبنية على فهمك انت للاسم المطلق ما هو
0:44متى ما فهمت الاسم المطلق تراك بتفهم القاعدة اسمعوني ايها الاخوة ضعوا الاقلام وانتبهوا لي. الاسم المطلق هو الاسم الذي لم يقيد ولم يضف الى شيء قولي مثل يد الله هذا ما هو باسم مطلق لانه اسم مضاف
1:02يد المخلوق ليس ليس مطلقا كيف اجعل اليد اسما مطلقا؟ ان احذف ان احذف اضافتها. فتكون يد. هذا اسم مطلق افهموني اسمعوا الاسم المطلق لا وجود له في العالم المشاهد بالعين
1:21اتحداك تلقى لي يد الا وهي مضافة لصاحبها او صفة الا وهي مضافة ومقيدة. لا يوجد من الصفات في عالم المشاهدات الا المضافات واما المطلقات فانما يرجعون وجودها الى شيء يفرضه الذهن
1:38يقول ابن تيمية يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد. اذا اليد المطلقة غير موجودة. ما هو ما في موجود الا يد محمد ولا يد خالد
1:55الوجه المطلق غير موجود الاستواء المطلق غير موجود. السمع المطلق البصر المطلق غير موجود. ذي الشفتة يا خليفة وجه يمشي في الشارع بالحاله. تقول وينه يا اخي وين رايح قال والله انا مليت من البيت وبروح اتمشى شوي ووسع خاطري شوية وبعود ارجع ما ماني مبطي ان شاء الله. بس شفت يا خليفة كذا
2:15ما عندكم في الرياض كيف انتم ما في ما في صفة تنفصل عن موصوفها فتكون مطلقة ليس في عالم المشاهدات من الصفات الا المضافات اتفقنا على هذا؟ طيب اذا قلت يد الله ويد المخلوق هل هي مقيدة الان ولا مضافة
2:35اريد ان اقلبها الى مطلقة احذفوا الاسم الاحسن الله واحذفوا اسم المخلوق. فتصير يد يد يد يد. اذا كانت مطلقة بلفظتين يد ويد هل منها اين يد الله واين يد المخلوق اذا صرت حادث الاظافة؟ اذا بين اليدين اشتراك في الاسم المطلق
2:56انتبهوا الان بين اليدين ايش؟ اشتراط في الاسم المطلق. متى ينتهي هذا الاشتراك في الاسم المطلق اذا اضفت فالاشتراك في الاسم المطلق لا يستلزم الاشتراك بعد الاظافة هذا عند من يا جماعة
3:18عند المبتدعة نفس القاعدة المبتدعة الممثلة عندهم نفس القاعدة بعد. بس قالوا الاتفاق بين الصفتين في الاسم الكلي يستلزم الاتفاق بعد الاظافة والتخصيص. فكما اننا قبلنا الاشتراك بين اليدين في الاسم الكلي
3:39فلماذا لا نقبل الاشتراك بعد الاظافة والتقييد والتخصيص انتم معي ولا لا؟ ارأيتم؟ قاعدتهم باطلة ونحن قاعدتنا حق قاعدتنا حق. لماذا؟ لاننا جعلنا الاشتراك بين الصفتين انما هو في الاسم العام المطلق الكلي فقط. الذي هو غير موجود اصلا
4:01واما بعد الاظافة والتقييد والتخصيص فانها انتهت. لو قلت لك الان سيارة سيارة تفهم منها شيء لكن لو قلت سيارة وليد وسيارة عادل طيب الاتفاق بين السيارتين في الاسم المطلق لا يستلزم اتفاق سيارتين بعد الاظافة والتقييد والتخصيص. الان لما قلت لك سيارة وسيارة لم يأتي في ذهنك لا
4:31سيارة سودا ولا بيضا لا طويلة ولا صغيرة لا موديل ولا شي ما جا في ذهنك شي. لكن لما قلت سيارة وليد وسيارة عادل على طول مباشرة ذهنك برمج سيارة ذاك بيظا
4:41ردة سودا. متى جاء البياض والسواد والتفاصيل؟ بعد العظة انتم معي ذياب؟ فالمبتدعة يقولون بما انه هناك اتفاق في الاسم المطلق فلينجر فلينجر هذا الاتفاق الى ما بعد الاضافة والتقييم
4:57التخصيص؟ قال اهل السنة لا. نحن نقر بان هناك اتفاق واشتراك في مطلق الوجود او في مطلق اليد فقط. لكن بعد الاضافة والتقييم والتخصيص الى الله او الى المخلوق انتهى
5:11فليس كمثل الله شيء. اذا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. اي ليس كمثله في الاسم الكلي ولا بعد الاضافة والتقييد فالتمثيل الذي يحاربه اهل السنة ليس هو التمثيل في ليس هو المماثلة في الاسم الكلي وانما هو المماثلة بعد الاظافة والتقييم
5:30والتخسيس