شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الواحد والستون
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا اخر باب من ابواب هذه الالفية المباركة. اسأل الله عز وجل ان ينفع بها المسلمين
0:17وهو باب سيتكلم فيه ناظمها على ثلاثة على ثلاث مسائل المسألة الاولى سيتكلم عن النقد وقواعده عند اهل السنة والجماعة والمسألة الثانية سيتكلم عن قواعد في الدعوة السلفية قواعد دعوية في على منهج السلف الصالح
0:39والمسألة الثالثة سيتكلم فيها عن الاخلاق التي يدعو لها اهل السنة والجماعة الاخلاق التي يدعو لها اهل السنة والجماعة. فنبدأ بالمسألة الاولى مستعينين بالله عز وجل فنقول وبالله التوفيق باب النقد عند اهل السنة والجماعة من اعظم الابواب التي احاطوها بهالة من القواعد والاصول الشرعية
1:08فيجب على كل من اراد ان ينقد احدا نقدا دينيا شرعيا ان يراعي هذه الاصول والقواعد وهي كما يلي القاعدة الاولى النقد دين النقد دين بمعنى انك تنقد ديانة لله عز وجل
1:34فلا يجوز لك ان تعبث بالنقد لان من عبث بالنقد الشرعي فكانما عبث بعبادة شرعية فيجب عليك ان تحترم هذا النقد وان تتقي الله عز وجل فيه وان تطلب من الله عز وجل التوفيق والهداية فيه. كما يحتاط الانسان لصلاته لانها عبادة
1:57ويحتاط الانسان لصيامه لانه عبادة ويحتاط الانسان لزكاته لانها عبادة ودين ويحتاط الانسان لكثير من امور التعبدات فكذلك ايضا ينبغي ان يحتاط لنقده في الاخرين فانه دين يدين العبد ربه به عز وجل. فتذكروا هذه القاعدة دائما ان النقد دين. فاذا كنت تنقد احدا
2:23انت الان تعبد الله عز وجل تتعبد لله عز وجل بهذا بهذا النقد. لانك انما تنقد غيرك نقد دين من باب المدافعة من منهج الله عز وجل ومن باب بيان الحق ومن باب بيان الباطل
2:39القاعدة الثانية قاعدة الاخلاص وهي اي ان تبني نقدك على ساق الاخلاص لان العبادة لا يقبلها الله عز وجل الا اذا كانت خالصة لوجهه وبما اننا قررنا بان النقد عبادة فلابد ان يكون مبنيا على الاخلاص لله عز وجل
3:04وهي ان تنقد غيرك مخلصا لوجه الله عز وجل في هذا النقد فاياك ان تنقده من باب التشفي ولا من باب الرياء والتسميع ولا من باب كشف عواره ولا كشف استاره ولا فضيحته ولا اسقاطه كل ذلك من المقاصد التي تفسد عليك نقدك التعبدي الديني
3:29فعليك ان تتقي الله عز وجل فيه فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا فكل من اتخذ الدين فكل من اتخذ النقد دينا يدين الله به فالواجب عليه ان يراعي في قلبه مبدأ الاخلاص حتى يتقبل الله منه هذا النقد
3:47وحتى يثيبه ويأجره عليه القاعدة الثالثة قاعدة العدل والانصاف فيجب ان ان يكون نقدك نقد عدل وانصاف فان الله عز وجل قد امر بالعدل والانصاف مع الموافق والمخالف فقال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وقال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا
4:15هو اقرب للتقوى. فلا يجوز لك الحيث ولا الظلم ولا الجنف. ولا العدوان ولا التعدي في امر نقدك ابدا وانما تنقد غيرك نقد عدل بمعنى انك لا تبخسه حسناته ولا
4:35تظلمه في نفس ولا في عرض ولا في منزلة ولا في مال. واننا نشكو الى الله عز وجل من فقد ذلك الامر فان من الناس من اذا جاء ينقد غيره فكأنما ينقد شيطانا رجيما لعينا
4:53كان سببا لفساد الدين وكان سببا لفساد العقيدة. فاذا نظرنا الى من ينقده وجدناه عالما من العلماء له منزلته وله مقداره له احترامه وله اثره الطيب في الامة. وهذا الرجل في نقده يتعامل معه كأنه شيطان مريد. وهذا والله مجانب للعدل
5:13فالله يحب العدل في كل شيء. والعدل هو الشريعة المطلقة الكبرى التي لا استثناءات فيها ويجب علينا ان نكون عادلين ومنصفين في مثل ذلك جزاك الله خير يا ابو جدا
5:29ومن القواعد ايضا قاعدة التثبت فاياك ان تنقد احدا لقول سمعته قبل ان تتثبت من صحته ونسبته اليه حتى اذا تكشفت الامور على خلاف ما ظننت فانك ستندم يجب عليك ان تتثبت فاذا نقل لك احد عن احد بانه يقول كذا وكذا فاياك ان تبادر بالنقد. قبل ان تتثبت من ان فلانا قاله
5:57وان نسبة قوله اليه صحيحة. فكم من انسان ندم ندما عظيما على مسارعته في نقد احد بعد ان تكشفت له الاحوال ان له لم يقل ذلك وانه انما قيل عليه ذلك زورا وبهتانا. ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
6:20ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فالواجب في مسألة نقد العلم والتثبت ومنها ايضا ومن القواعد ايضا الحذر من شهوات النفوس الخفية
6:41الحذر من شهوات النفوس الخفية فمتى ما كان النقد مبنيا على حظوظ النفوس فانه يكون نقدا فاسدا والعياذ بالله فاياك ان تنقد غيرك لتترفع عليه. واياك ان تنقد غيرك لتسقطه وتبعده عن الساحة لتخلو لك
7:00واياك ان تنقد غيرك لتسقط راية علميته. واياك ان تنقد غيرك لانك تحقد عليه او تحسده على اتاه الله عز وجل اياها. فانت لا تنقده لوجه الله عز وجل. وانما تنقده لشيء اخفيته في نفسك والله عز وجل لا يخفى
7:20فعليه ذلك فليكن ساق نقدك مبنيا فليكن نقدك مبنيا على ساق على ساق الاخلاص والتقوى لله عز وجل بعيدا عن حظوظ النفوس. فكلما دخل حظ النفس في النقد افسده. كلما دخل حظ النفوس
7:40في النقد افسده لانك متى ما نقضت غيرك نقد شهوات فانه سيكون نقد ضلالات كما ترونه واقعا في كثير من الناس في هذا الزمان ومن قواعد النقد عند اهل السنة
8:01قاعدة الموازنات وتقول هذه القاعدة الموازنات منوطة بالمنطلقات. الموازنات منوطة بالمنطلقات فاذا اردنا ان ننقد احدا فلا بد ان ننظر في منطلقاته اولا. فان كانت منطلقاته وبداياته في العلم والطلب
8:25ولكنه اخطأ في بعض الجزئيات فحين اذ لا بد ان يكون نقدنا مبنيا على قاعدة عظيمة وهي ان من الانصاف في ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. فهذه القاعدة لا نعمل بها مع كل لا نتعامل بها مع كل احد. وانما
8:45بها معمل منطلقاته شرعية فاذا رأينا الانسان ان فاذا رأينا ان منطلقات الانسان كانت من كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتعظيم الحديث النبوي. وتعظيم السلف الصالح
9:02واحترام الصحابة واحترام الائمة وعرفناه في بحوثه دائما انه يريد الحق ولا يريد الا مرضاة الله عز وجل الاخرة ولكنه وقعت منه الهفوة والهمة في بعض بحوثه. فحين اذ لا بد ان نتعامل مع خطئه باكمل الادب واكمل الاحترام. لا نقبل خطأه
9:22اهو بل نرده ولكن باكمل الادب هذا الذي ندين الله عز وجل به. فاذا جئنا مثلا الى نقد الامام النبوي رحمه الله فلا بد ان يكون ساق نقدنا لهذا مبنيا على اعظم الاحترام لهذا الامام لان منطلقاته شرعية. فهو محب للسنة ومعظم للحديث. وآآ
9:45ليس بمتعصب للمذاهب ودائما عنده تعظيم لاهل السنة وللائمة والعلماء ويترحم عليهم ويعرف لهم قدرهم ومنازلهم. فاذا جئنا نتعامل مع اخطاء هؤلاء العلماء فالواجب علينا ان نتعامل معهم بناء على هذه القاعدة ان من الانصاف
10:05والعدل الذي يحبه الله ان يختبر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. واما اذا كانت منطلقات الانسان بدعية بدعية فهو انما ينطلق من عقله او من رأيه او من قواعد مذهبه الفلسفية المناقضة
10:25نقول والمصادمة للمعقول ولا يحترم القرآن ولا يحترم السنة الصحيحة. ويرد الاحاديث ويقدح في الائمة ثم اذا اخطأ في بعض الجزئيات فحين اذ لا نعامله بان من الانصاف ان يغتفر قليل الخطأ المرء في كثير صوابه بل لا نذكر ابدا شيئا من محاسنه وان
10:45ما ننص على مساوئه دائما. فاذا كانت منطلقات الانسان شرعية فنتعامل معه بهذه القاعدة وهي موازنة الحسنات والسيئات فنغتفل قليلا قليلا الخطأ في كثير الصواب. واما من كانت منطلقاته غير شرعية فاننا نتعامل معه تعاملا
11:05قويا حازما ولا نذكر شيئا من محاسنه فاذا جئنا نتكلم عن الامام ابن حجر فاننا نتعامل معه بقاعدة الموازنات. لان منطلقاته شرعية واذا جئنا نتعامل مع الجهم من صفوان هل نذكر محاسن الجهم بن صفوان؟ الجواب لا لان منطلقاته غير شرعية. ولو جاءنا رجل من الائمة الان من العلماء ممن لا يعرف عنه الا
11:35تبة الاستدلال بالكتاب والسنة ونصرة الحق وتعظيم السلف ولكنه افتى بجواز الغناء هل نتعامل مع خطأه كما نتعامل مع الخطأ الليبرالي في تجويز الغناء؟ الجواب لا. ولذلك لما افتى الامام الالباني رحمه الله تعالى
11:52بجواز كشف المرأة بشرطه فان العلماء تعاملوا مع خطأه هذا رحمه الله باكمل الادب واكمل الاحترام. ردوا استدلاله وبينوا في الاستدلال مع عظم الترحم عليه. والا ندخل في شخصيته والا نتكلم في ذاته. بل ننظر اليه نظرة نظرة
12:12والاجلال والتقدير فاذا قيل لك هل نعمل بقاعدة الموازنات؟ قل الموازنات تختلف باختلاف المنطلقات. فمن كانت منطلقاته شرعية فاتعامل معه بقاعدة والتي نصها من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. واما من كانت منطلقاته غير شرعية فلا اتعامل
12:34معه بها ولا كرامة له وهذا قول وسط بين من؟ بين من؟ يتعامل بها مع المخالف والموافق وبين من يحرم التعامل بها مع الجميع وخير الامور اوساطها ومن قواعد العدل والانصاف عند اهل عفوا من قواعد النقد عند اهل السنة قبول الحق ممن جاء به
13:04قبول الحق ممن جاء به ورد الباطل ممن جاء به فلا يجوز لنا ان نعلق قبول الحق على علة غير كونه حقا. ولا ان نعلق رد الباطل على علة اخرى غير كونه
13:21باطلا فالحق يقبل لانه حق لا لعلة اخرى. والباطل يرد لانه باطل لا لعلة اخرى. وهذا الذي نديم الله عز وجل به فالحق يقبل ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس والباطل يرد ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس
13:41دل على هذه القاعدة قول الله عز وجل في ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
14:03الى هنا يأمرنا الله عز وجل ان نقتدي بابراهيم ولكنه استثنى شيئا جاء به ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن الله يقول لا تقتدوا بابراهيم فيه وهي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ولما قال الشيطان لابي هريرة اقرأ اية
14:24اية الكرسي عليكم السلام ورحمة الله اقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب
14:36فوصيتي لكم يا احبابي ان تقبلوا الحق ممن جاء به وان جاء به من يخالفكم في الجنسية والمذهب والبلد واللون وغيرها فلا تجعلوا لقبول الحق علامة الا كونه حقا واوصيكم كذلك ان تردوا الباطل ممن جاء به حتى وان جاء به من من تحبونه
15:00وتودونه هذا الذي ندين الله عز وجل به في هذه القواعد ومن القواعد عند اهل السنة في باب النقد. النقد مبني على النصائح لا الفضائح. ومن قواعد النقد عند اهل السنة ومن قواعد النقد
15:16عند اهل السنة والجماعة ايضا ان النقد مبني على النصيحة لا الفضيحة. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فاياك ان تجعل نقدك
15:36فضيحة تفضح بها المنقود ولا تقصد الا نشر غسيل اخطائه امام الملأ واسقاط شخصيته وابعاده عن الساحة بل عليك ان تتقي الله عز وجل في نقدك وتبنيه على النصيحة. وهي ان يحملك حب اخيك على نصيحته بهذا النقد. وعلى بيان اخطائه
15:56حتى يتلافاها وحتى يهتم بتصحيحها ونسأل الله عز وجل الا يجعل في قلوبنا في باب النقد الا ذلك فان نقد كثير من الناس في هذا الزمان انما هو فضيحة. حتى ان المنقود لو تاب بين يدي الناقض لله عز وجل لما قبل توبته
16:16حتى اني اعرف بعض العلماء ها حتى اني اعرف بعض العلماء. قال كلمة محتملة في مسألة تكفير صاحب الكبيرة. فتلقفها عنه الناقض دون ولا يزال من عشرين سنة يعلنها في محاضراته انني ابرأ الى الله من تلك الكلمة وانما اقصد بها كذا وكذا ولا اقصد بها تكفيرا
16:36الكبيرة واني على منهج السلف في ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة عند الله عز وجل. ويقولون انما تقول هذا تقية لما فضحناك ومن عشرين سنة لم يقبلوا منه ذلك لانهم لا يريدون نصيحته
16:51وانما يريدون فضيحتهم فكل من بنى نقده على ذلك فسد نقده والعياذ بالله ومن القواعد ايضا عدم طلب مرضاة المخلوقين بشيء من النقد اياك ان تبني نقدك على طلب مرضاة احد من المخلوقين. لان النقد دين وتعبد لله عز وجل. والله لا يقبل من العبادة اذا التفت قلب صاحبه
17:17لغيره. فبما ان النقد دين وعبادة فاخلص فيه لله عز وجل واياك ان ترضي بنقدك الاخرين. ومن اذا انتسب الى مذهب فانه ينقد من ينتسب الى مذاهب اخرى لا لنصرة الحق وانما ليرظي اهل طائفته فقط. فاياك ان
17:37تحرك لسانك في نقد احد طلبا لمرضاة طلبا لمرضاة مخلوق. فان هذا والله مما يغضب الله عز وجل فاياك ان ترضي المخلوق بالنقد ومن القواعد عند اهل السنة ايضا النقد يكون للفكرة وللقول
18:01لا لذات القائل فالنقاش في النقد لا يكون على شخصية القائل وانما يكون على قوله ولا على من فكر وانما على فكرته فاننا نرى كثيرا من الناس يشخصن النقد. فقبل ان ينقد الافكار ينقد
18:23الشخص نفسه وهذا متى ما دخل في النقد افسده فليكن نقدنا محصورا في قضية نقد الاقوال ونقد الافكار فقط فنقول له انت قلت كذا وكذا وهذا القول خطأ وبيان خطأهم علم عدة اوجه. الوجه الاول والثاني والثالث. وندعوا
18:42وندعوا الشخصنة فلا نقول بانك قلت كذا لانك جاهل. ولانك تريد كذا. ولانك لا تحترم العلماء. ولانك قليل ادب. كل هذا لم كل ذلك من الاقوال التي لا يجوز ادخالها وانما ننقد فكرته لذات الفكرة وننقد قوله لذات القول بعيدا عن شخصنة الموضوع وعن نقد
19:04ومن القواعد عند اهل السنة بناء النقد على القول الحسن امتثالا لقول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا. ولقول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا
19:31ولا صخابا بالاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح فينبغي للعلماء وطلاب العلم اذا نقد بعضهم بعضا ان يتخيروا اطايب الكلام في نقدهم كما يتخير العصفور اطايب الثمر بعيدا عن السباب والشتائم والقذف
19:52وقلة الادب واللعن او التراشق بالتهم او تفسير النيات والمقاصد كل ذلك مما لا ينبغي ان يدور بين المسلمين عموما وبين اهل العلم وطلابه والدعاة خصوصا ومن القواعد ايضا معاملة المنقود معاملة النفس
20:17فاذا اردت ان تنقد احدا فظع نفسك في مكانه. فكيف تريد ان ينقدك الناس اذا اخطأت هذا الخطأ وذلك لان الانسان لا يؤمن حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فينبغي لك ان تأتي للناس بما تحب ان يأتوك به وان تعامل
20:35الى هم بما تحب ان يعاملوك به. فضع نفسك دائما في مسألة النقد في موضع المنقود وما تحب ان يقوله فيك الناس في مسألة النقد قله الان لاخيك فهذا مما يرضي الله عز وجل. فتعامل اخاك
20:52في النقد كما تحب ان يعاملك الناس الناس به. وبناء على ذلك فهل تحب ان يرحمك الناس عند النقد او يتعامل معك بالقسوة والغلظة؟ الجواب لا شك انها الرحمة. فاذا ينبغي لك ان ان تنظر الى المنقود نظرة الرحم. لان
21:12اكانت تحب ان يرحمك الناس في النقد وكذلك ايضا عليك ان تحرص في النقد على مسألة السرية والستر ما استطعت الى ذلك سبيلا. فاذا كانت اخطاء المنقود سوف تصحح سوف تصحح اذا
21:27اسررت نقدك ونصيحتك فحين اذ لا داعي الى نشرها في وسائل التواصل ولا وظع الهاشتاجات لها ولا طلبت ترند لها لان ذلك فضائح انت لا تحبها من نفسك. فلو وقعت في هذا الخطأ لاحببت ان يعالج الناس اخطاءك باكمل السرية واكمل الرحمة
21:48هذا الذي ندين الله عز وجل به وكذلك ايضا ابتعد في نقدك عن عن التعيين بالاخطاء احذر من ان تعير اخاك بخطئه فانك لو وقعت في هذا لما رضيت ان يعيرك الناس بالاخطاء
22:05امتثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهم منهن ولا تلمزوا انفسكم في النقد وفي غير النقد. ولا تلمزوا انفسكم ولا
22:22بالالقاب في النقد وغير النقد. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. فلا يجوز لك ابدا ان تعير اخاك اخطائه ولا ان تنبزه بالقاب السوء حتى يضحك الناس منه ومما بنى اهل السنة النقد عليه ايضا من القواعد. طلب العذر مقدم على الحكم
22:50طلب العذر للمنقود مقدم على الحكم عليه طلب العذر للمنقود مقدم على الحكم عليه فاذا كان طلب العذر لاخطاء من؟ اخطأ ممكنا ولا يترتب على طلب العذر شيئا من المفاسد شيء من المفاسد فان
23:09اهل السنة دائما يعذرون الناس في اخطائهم والاعذار في مذهب اهل السنة والجماعة كثيرة فمن الاعذار لعله قاله جاهلا. لعله قاله مخطئا. لعله لم يبلغه الدليل. لعله بلغه الدليل ولم يفهمه
23:27فهمه لعله بلغه وظن انه منسوخ لعله بلغه وتأوله على غير تأويله فهذه الاعذار لا تجدها في المذاهب في مذاهب اهل القبلة. ابدا اعظم المذاهب اعذارا للمخالفين هو مذهب اهل السنة والجماعة
23:48والعجب انهم يصفوننا دائما بالتكفير ويصفوننا دائما بتفريق الامة. مع انك لو تأملت ونظرت في مذاغب هؤلاء لما وجدتها مبنية على هذه الاعذار. فغالبا هم يكفرون ولا يعذرون. واهل السنة يعذرون ولا يكفرون. ولا يفسقون. فاهل السنة قبل الحكم على المنقود او
24:08مخطئ ينظرون في الابواب التي يعذرونه بها. فان وجدوا بابا ممكنا فانهم يحملون كلامه عليه. ويرفعون له الراية ويقولون لا بأس عليك لعلك قلت هكذا لعلك لم تفهمها لعلك ظننت معارضا لها
24:25وكل ذلك من باب التعامل بالرحمة فلذلك عليك بطلب الاعذار ما استطعت ومن القواعد ايضا حماية النقد من سوء الظنون في باب النقد غلب حسن الظن بالمنقود لان حسن الظن سيحملك على القول الحسن فيه. وسيحملك على طلب العدل فيه
24:51واياك وسوء الظن في من تنقده. فانك متى ما ما اسأت الظن في اخيك المنقود فان سوء ظنك سوف يحملك على اتهامه والاعتداء عليه وعلى ظلمه وعلى بخس حقوقه وعلى تجاوز حد الضرورة معه
25:10فعليك بان تحسن الظن في اخيك حال النقد وان تراعي ذلك ومن القواعد ايضا النقد يجوز اضطرارا لاختيارا طولت عليكم ها؟ النقد يجوز اضطرارا لا اختيارا فباب النقد انما يفزع له اهل السنة من باب الظرورات في بيان الحق
25:36وابطال الباطل فاذا كان ليس هناك ضرورة في نقد اخيك ولا بيان خطأه فحين اذ اهل السنة لا يتكلمون فيه ولا في اخطائه لكن اذا حملتك ضرورة على ذلك فلا بأس عليك
25:54فلا تجعل النقد وظيفة لك صباحا ومساء. وانما تلجؤك اليه الضرورة او الحاجة الملحة او المصلحة الراجحة فقط ولذلك فاني اقسم بالله العلي العظيم لولا ضرورة تمييز الحديث الضعيف من الصحيح لما تكلم العلماء في رواتها في رواة الاحاديث
26:14ولا لأ لما تكلم الناس في رواة الاحاديث وكذلك لو ان هناك لو ان هناك مبتدعا لم يدعوا الناس الى بدعته وقبع في بيته وصار يعمل ببدعته في بيته لم يدعوا الناس لها فاننا نستر عليه ولا نتكلم فيه ابدا ولا في بدعته. لكن اذا اخرجها واعلنها صريحة امام الناس
26:36وصار يدعو الناس لها فحينئذ نحن مضطرون الى نقده والى بيان بدعته فالذي يحملنا على النقد انما هو الظرورة في احقاق الحق وابطال الباطل. واما الاختيار فلا نفزع الى النقد ولا الى بيان الاخطاء
26:51فلسنا بحريصين على بيان اخطاء احد. وليست اخطاء الاخرين غنيمة نغنمها ولا فاكهة نتفكه بها. وانما نحن معاشر اهل السنة نعتبر اخطاء الاخرين كالميتة كالميتة التي تفوح رائحة قبيحة. فلا نتجه اليها الا اذا اضطررنا اليها اضطرارا
27:16ومن القواعد عند اهل السنة النقد مقدر بضرورته فاذا كان النقد انما تحملنا عليه الضرورة. فاذا لا بد ان نقدر هذه الظرورة بقدرها فنظهر من من نقد المنقود ما يخص اخطاءه التي نخاف على الامة منها فقط. واما ما عدا ذلك فلا حق لنا ان نتكلم فيه ابدا
27:45فاذا كان المنقود في الرواية فاننا نبين حفظه ونبين للناس انه كذاب او وظاع او ظعيف الحفظ او مدلس. لكن لا شأن لنا باخطائه مع زوجته اينفق عليها او لا؟ هذه
28:00لا شأن لها بروايته. وكذلك اذا اخطأ العالم في مسألة فقهية فاننا ننقده على حسب هذا الخطأ فقط ولكن لا شأن لنا بطوله ولا بقصره ولا ببياضه وسواده ولا بماليته ولا بتعاملاته الربوية. كل ذلك لا شأن لنا به
28:20وانما نحصل نقدنا في حدود في حدود الخطأ الذي نخاف على الامة ان تقع فيه فقط. او نخاف ان يكون طريقا لفساد الدين واني اعرف اناسا لما بحثوا عن اخطاء عالم ليسقطوه لا لينصحوه
28:37لم يجدوا عليه في محاضراته ولا في اشرطته ولا في لقاءاته شيئا من الاخطاء التي يدندنون حولها ولكن وجدوا عليه تعهدا اخلاقيا في مرحلة المتوسطة فذهبوا الى مدرسته وسألوا عن سلوكياته فقالوا هذا قد اخذ عليه شيء من التعهدات في مرحلة المتوسطة فصاروا ينبزونه الان
29:01وعمره في الستين وقد نفع الله عز وجل به نفعا عظيما وله من المواقع الخيرات على الامة ما لا يحصل قدره وفضله الا الله عز وجل ثم لم يجدوا ان ينقدوه الا انه اخذ عليه تعهد اخلاقي في المرحلة المتوسطة
29:20هل هذا يراد به وجه الله عز وجل؟ والدار الاخرة لا والله لا يراد به وجهه وانما هو نقد شيطاني ابليسي خرج في صورة نصرة الرحمن قال الله عز وجل واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
29:36لا تنقدوا علمائنا بغير وجه حق هذا من اعظم الفساد في الارض من اعظم الفساد في الارض نقد العلماء نقد العلماء بلا بلا برهان ولا وجه حق. قالوا انما نحن
29:48مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون الله المستعان نسأل الله ان ان يشغلهم في انفسهم ان يهديهم او يشغلهم في انفسهم ومن قواعد النقد عند اهل السنة كلام الاقران يطوى ولا يروى. كم القاعدة رقمها
30:12ستة عشر والله ما ادري عنكم على كل حال لعلها شيء كلام الاقران يطوى ولا يروى فاياك ان تقبل نقد انسان في قرينه الموازي له في السن او العلم او المقارب له في البلد
30:28فحيث ما اجتمع العالمان في جزئية تجمعهما فانهما يعتبران من الاقران وكلام الاقران يطوى ولا يروى فاذا انتقد احد الاقران قرينه فان فان نقده في الاعم الاغلب يكون مبنيا على شيء من الشهوة في اسقاط قرينه. لا سيما اذا كان قرينه قد انصرفت له الابصار. وصار الناس يشيرون له بالبنان
30:54العلمي ويستفتونه والطرف الاخر لا ينظرون اليه بشيء من الاعتبار. فحينئذ متى ما وقع ذلك في شيء من الخطأ فان الطرف الاخر يبادر بنشر خطأه يبادر بنقده يبادر فاياك ان تقبل كريم كلام القرين في قرينه
31:16ولذلك لم يقبل بعض المحدثين كلام الامام النسائي رحمه الله تعالى في بعض اقرانه ولم يقبل اهل العلم كلام الامام الذهبي في الطوفي لان كليهما من طلاب شيخ الاسلام ومما نقده به قال واما الطوفي فهو شيعي صلف
31:36ولم يقبل العلماء هذا النقد وهذا شيء فطري ان الانسان ينقد قرينه بشيء من ولذلك كلام الاقران يطوى ولا يروى. هذا من الاصول بباب النقد عند اهل السنة والجماعة ومن القواعد عندهم ايضا
31:59الاشتغال بتصحيح عيوب النفس مقدم على النظر في عيوب الاخرين الاشتغال بتصحيح عيوب النفوس مقدم على النظر في عيوب الاخرين يقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فان من الناس من يأتي ينقد الاخرين ويكون نقد الاخرين هو شغله الشاغل فاذا رأيته وجدته من اعظم الناس تقصيرا في الفرائض فضلا عن النوافل
32:28وتجده وتجد عنده من الاخطاء المنهجية او السلوكية او ارتكاب بعض المحرمات ما فيه. ومع ذلك من ليله الى من نهاره الى ليله وهو ينقد في العالم الفلاني ويقدح ويجرح ويجرح في في العالم الفلاني
32:42ولو انه اشتغل بتصحيحه وبنفسه عن النظر في عيوب الاخرين وجد لما وجد وقتا اصلا ينظر في عيوب الاخرين. ولذلك اكثر النقد الذي ترونه انما هو يعني مظهر من مظاهر الفراغ. فراغ هؤلاء انهم ما نظروا في عيوبهم
33:01انظر في عيوب نفسك وليشغلنك عيبك عن عيوب الاخرين اعوذ بالله طيب نقرأ يا شيخي الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
33:25والديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين. قال الناظم وفقه الله تعالى فصل في منهج اهل السنة في النقد وما يدعون اليه من كارم الاخلاق وجمل من قواعد الدعوة السلفية. فصل في منهج اهل السنة في النقد هذه المسألة الاولى. وما يدعون اليه من مكارم الاخلاق
33:45النقطة الثانية وجمل من قواعد الدعوة السلفية. اذا هذا الباب يشتمل على كم على ثلاث مسائل تكلمنا اولا عن المسألة الاولى. نعم خذوا انتبهوا للقواعد ساقول هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية القاعدة الثالثة وهكذا. نعم. قال وفقه الله والنقد عند السابقين الى الهدى دين يدان
34:05به ونوع عبادة. هذي القاعدة الاولى. النقد دين فيكون بالاخلاص ليس بغيره فاحفظه عن درن الرياء وسمعتي. صح هذي القاعدة الثانية. والعدل والانصاف اصل اصوله. هذي القاعدة الثالثة والعلم قاعدة كذا بتثبت. هذي قاعدة التي بعدها. نعم
34:25ويصان عن شهوات نفسك يا فتى سيكون بالشهوات نقد ضلالتي. قالوا ويغتفر القليل من الخطأ لا تنسف الحق الكثير بذلتي. صحيح. لا يجرمنك يا فتى. لا يجرمنك اي لا يحملنك. نعم. اي بغضه
34:46لا يجرمنك يا فتى شنآنه او حبه في ان تجور بقولتي. يعني لا يحملنك شنآنه على ان تظلمه ولا حبك على ان تتجاوز عن اخطائه واقبل هديت الحق ممن جاء به وخلافه. خلافه اي الباطل. نعم. فيرددون هوادتي. واضح الابيات؟ نعم. ماشي. هم
35:10وانصح ولا تفضح بنقدك واقتصر بالنقد لا تفضح ولا تفضح بنقدك هذه قاعدة. ثم قال واقتصر بالنقد موضع حاجة وضرورة هذه القاعدة التي بعدها واضح ايش معنى واقتصر؟ يعني انظر الى موضع النقد ولا تتجاوزه. ولا شأن لك بحياته الاخرى ابدا. هم
35:32وانصح ولا تفضح بنقدك واقتصر بالنقد موضع حاجة وضرورة لا ترضي مخلوقا بنقدك مسلما من حاكم او غير. احسن لا ترضي مخلوقا بنقدك مسلما من حاكم او غيره وسياسة واسأل الهك قولة الحق التي ترضيه في حال الرضا
35:53الغضبة وذلك ان الانسان ينبغي له قبل التعبد ان يستعين بالله عز وجل على وفاء اجزاء التعبد على الوجه الذي يرضي الله عز وجل وخاصة اذا كانت مصالح التعبد او مفاسده ها
36:07متعدية ففي تعليم العلم اكثري من دعاء الله عز وجل قبل ان تجلس على كرسي العلم ان يوفقك الله عز وجل وان يبارك في علميتك. وان يبارك في ما تقول. وان يوفقك للحق
36:18وان يسدد قلبك ولسانك. اياك ان تجلس متعاظما على كرسي العلم. لا يا اخي انتبه فان مفاسد التعليم ها متعدية. فما كانت مفاسده او مصالحه متعدية. فعلى العبد ان يستعين بمن
36:33بالله عز وجل وكذلك النقد فمصالحه ان كان حقا متعديا ومفاسده ان كان باطلا متعديا فعليك ان تسأل الله عز وجل قولة دائما في الغضب والرضا فان هذا من جملة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسألك كلمة الحق
36:50ها في الغضب والرضا وذلك لان العدل وذلك لان الانسان لا يجانب العدل غالبا الا اذا غضب او او احب او احب اتفضل قال وفقه الله تعالى والنقد ليس بسلم ترقى به للنيل من احد ولا لشماتة ولتنقد الاقوال واترك يا فتى
37:20من قالها الا بحال ضرورتي. فلا تصرح باسم المخطئ الا اذا دعتك الضرورة للتصريح به. والا فقل ما بال اقوام نعم واختر من الالفاظ احسنها ودع عنك السباب بشتمة وبلعنة. الله اكبر. وانظر الى المنقود نظرة راحم ان كان اصلا من
37:41رجال السنة نعم اياك والتعير بالاخطاء او القاب سوء فهو فعل السفلة. واطلب هديت العذر مع امكانه وادفع بحسن الظن سوء الظن نعم اطلب هديت العذر هذا قاعدة وبناء النقد على حسن الظن قاعدة اخرى. هم
38:01والنقد في خطأ لاول مرة باللطف ثم يزاد عند الكرة. نعم. وذلك لان النقد اذا كان اول مرة وكان ليس من طبعه ان ان يخطئ فلابد ان يكون نقده بالهبينة. واذا تكرر منه الخطأ فيزاد في التغليظ عليه
38:22لا ينبغي في اوائل الاخطاء ان نلعنه وان نغلظ عليه. وهذا هو السر في قول الله عز وجل في قصة موسى والخضر لما ركب السفينة خرقها ولا لا؟ قال موسى منكرا عليه. اخرقتها لتغرق اغلها؟ لقد جئت شيئا امرا
38:45قال الم اقل انك لن تستطيع لان هذا الخطأ الاول ولا لا؟ طيب فلما وقع منه الامر الثاني واستنكره موسى قال اقتلت نفسا زكية اذا هذا الخطأ الثاني وقد اخذ عليه العهد الا يسأله قال
39:06زاد في التغليف قليلا. قال الم اقل لك انك زاد لك ولا لا يا جماعة؟ طب ولما وقع الخطأ الثالث قال هذا فراق فالنقد كذلك فاذا اردت ان تنقد احدا في اوائل اخطائه فليكن باللطف والهوينة. ثم اذا كرر نفس الخطأ فزد في الفاظ النقد
39:30ماشي يا جماعة؟ ولذلك نقد الانسان ينبغي ان يكون مناسبا لكثرة الخطأ او قلته. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والنقد في خطأ لاول مرة باللطف ثم يزاد عند الكرة عند الكرة اي
39:50المعاودة. هم واذا خطأ واذا بدا خطأ بنقدك فاعتذر وتراجعن فذاك عين الرفعة. يعني كانه يقول اذا نقدت احدا ثم تبين لك خطأ نقد فاياك ان تحملك عزة النفس على المواصلة وعلى الاصرار
40:07على الخطأ بل عليك ان تبادر مباشرة بالاعتذار اليه وطلب الاستحلال منه وما وما اقلهم في هذا الزمن مم وانظر بنقدك جلب مصلحة فان كانت مفاسده تزيد بكثرة فاتركه واطوي كلام اقران الورى في بعضهم لا ترويه
40:30بالمرة واعلم بانك سوف تسأل يا فتى عن كل ما قد قلته من لفظة. اي والله. وليشغلنك عيب نفسك يا اخيف عيوبنا فيها العناب بكفاية بعيوبنا لتركنا عيوب الناس على قدر على قدر اهمالك لنفسك على قدر توغلك في شؤون الاخرين. وعلى قدر اشتغالك في نفسك على قدر تركك للاخرين
40:57ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لا تغتب العلماء بصورة ناصح فلحوم اهل العلم كالمسمومة واضح نعم. والله يعلم ما تكن صدورنا قد حفي العلماء فعل السفلة. اشهد بالله. واحذر اذية مسلم بنميمة او همزة او لمزة او غمزة. والصمت عنوان
41:21النجاة فلا تكن هذرا وفاعلها كثير الزلة. واصبر هديت على البلاء واشكر اذا ما انعم الله الكريم بنعمتي والعفو عند قولنا عند قوله آآ آآ واحذر قضية مسلم هذا بدأ يتكلم عن الاخلاق
41:42بدأ يتكلم عن الاخلاق خلاص؟ بدأ يتكلم عن الاخلاق لا نكتفي بهذا اه من عند لا تغتبي من عند اه والله يعلم ما تكن صدورنا فالقدح في العلماء فعل السفلة هذه هي الجزئية الاولى. وهي قواعد في النقد كم اخذنا فيها من قاعدة
42:04تذكرون ثمانية عشر قاعدة ولله الحمد