شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الستون
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد آآ وقفنا عند قول الناظم فالواجب المحتوم كف ظلاله بعقوبة ردعا ولو بالقتلة. والمقصود بالقتلة الدينية اي القتلة من اجل الدين فنقتله لكفره
0:19نقتله لفسقه نقتله لزناه نقتله لانه قتل غيره. فاذا كل ذلك قتلة دينية فالقتلة الدينية لا يجوز لاحاد الامة ان يتولاها هو. وانما يتولاها ولي الامر وولي الامر هو المخول بان يقتل من اعتدى على الدين. او ارتكب شيئا في الدين يوجب قتله. فجميع القتلة الدينية الموصوفة بانها دين
0:47القتلة الدينية من خصائص ولي الامر خذوها مني كل كتلة دينية فمن شأن ولاة الامور طيب ثم بدأ الناظم يذكر جملا من المسائل التي اريد ان اشرحها قبل ان يقرأها الشيخ فهد وفقه الله. المسألة الاولى ما حكم امتحان
1:06في دينهم ما حكم امتحان الناس في دينهم والمقصود بالامتحان اي الابتلاء والاختبار. فهل يجوز لك ان تختبر احدا في دينه حتى تعرف اسني او بدعي؟ ام موافق مخالف؟ ام ان الاصل ان الناس يؤخذون بظواهرهم ولا يمتحنون
1:29الجواب على هذا السؤال في قاعدتين. القاعدة الاولى لنا الظاهر والله يتولى السرائر القاعدة الثانية يجوز في باب الرية بما لا يجوز في غيره فاما القاعدة الاولى فتنص على اننا نعامل الناس على حسب ما يظهر لنا منهم. فلا يجوز لنا ان نحمل الناس على غير
1:56لان الله عز وجل لم يكلفنا التنقيب عن قلوب الناس ولا بالنظر في بواطنهم لقوله صلى الله عليه وسلم افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ فان مالك ايها المسلم الظاهر. ولان المتقرب
2:17في القواعد ان الاحكام في الدنيا على الظواهر. والسرائر تبع لها. وان الاحكام في الاخرة على السرائر والظواهر تبع لها فلا يجوز لنا ان نكفر احدا ما لم يظهر منه كفر ولا يجوز لنا ان نبتليه فيه. ولا يجوز لنا ان نبدع احدا
2:40ما لم تظهر منه بدعة ولا يجوز لنا ان نبتليه فيها ولا يجوز لنا ان نحكم بالفسق على احد ما لم يظهر منه فسق ولا يجوز لنا ان نبتليه فيه
2:55وقوفا عند العمل بالظاهر. ولكن هذا يكمل فهمه بالقاعدة الثانية وهي انه يجوز في باب الريبة ما لا يجوز في غيرها. فهناك امور يجيزها الشارع عند وجود القرائن والريبة. ولكن لا تجوز اذا لم
3:15كن هناك قرائن ولا ريبة كالتجسس فان الاصل فيه التحريم الا اذا كان هناك ريبة والتحسس فانه محرم الا اذا كان هناك ريبة وكذلك الشك في في الزوجة او الشك في المرأة او الشك في المسلم فان الاصل فيه المنع الا اذا كان هناك
3:41ريبة فيجوز في باب الريبة ما لا يجوز في غيره. وبناء على ذلك فالاصل حرمة امتحان الناس في دينهم الا اذا كان هناك ريبة واردنا ان نتأكد ونزيل الريبة. فحينئذ يجوز الامتحان
4:04فالجواب على هذا السؤال يقول الاصل حرمة امتحان الناس في دينهم الا اذا كان هناك ريبة نريد استكشافها وقد دل على جواز امتحان الناس في دينهم عند وجود الريبة الكتاب والسنة
4:25فاما من الكتاب فقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن اي في ايمانهن لان هناك ريبة فاننا لا ندري عن هذه المهاجرة. ربما كانت فارة بهجرتها من زوجها ولا تزال على كفرها
4:49فلابد من امتحانها في ايمانها واما من السنة ففي صحيح الامام مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي لما ضرب جاريته بسبب اهمالها في رعي الغنم. جاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها اين الله
5:14قالت في السماء وهذا امتحان الناس في دينهم. لكن مع وجود الريبة لان لان معاوية اراد ان يعتقها فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتأكد هل هي مؤمنة او لا؟ فلما تأكد من ايمانها قال اعتقها فانها مؤمنة
5:34فالاصل ان الانسان يحمل الناس على ظواهرهم ولا حق له ان يتقحم في بواطنهم ان يمتحن دينهم الا مع قيام الريبة. وفي ذلك قال الناظم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا تمتحن احد
5:55غدا هديت بدينه الا لمصلحة لداعي الريبة. نعم. ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي ما حكم في الدين ما حكم الخصومات في الدين الجواب الاصل حرمة الخصومات في الدين الا لضرورة او حاجة او مصلحة راجحة
6:27فلا يجوز لك ان تجعل دينك عرضا للمجادلة والخصومات ولا تدخل مع احد في مخاصمة دينية او مجادلة شرعية الا اذا دعاك لذلك داعي الضرورة او والحاجة الملحة او المصلحة الراجحة. ولذلك يقول الله عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منهم
6:53يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون اي لا تدخل معهم في هذه الخصومة والمجادلة لانهم قوم خصمون. ويقول الله عز وجل ولا تجادلوا ولا تجادلوا اهل الكتاب
7:17الا بالتي هي احسن. فالاصل في المجادلة والخصومات المنع الا اذا دعا لذلك داعي الضرورة او الحاجة او مصلحة الراجحة ويقول الله عز وجل يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون
7:39كل ذلك من باب بيان حكم الخصومة والجدال في امر الدين ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الحسن من حديث ابي امامة رضي الله عنه ما ضل قوم بعد هدى الا
7:54الجدل فالجدل علامة من علامات الضلال وكثرة الخصومات في الدين ليست ظاهرة صحية بل هي ظاهرة مرضية دينية فان قلت وما الدائرة التي تجوز فيها الخصومات؟ فاقول ان الدائرة التي تجوز فيها الخصومات والمجادلات هي دائرة
8:18الاضطرار او دائرة الحاجة او دائرة المصلحة الراجحة. فمتى كان هناك ضرورة للدخول في بعض المخاصمات فلك ذلك على مقدار الظرورة اودعتك للدخول فيها حاجة فلا بأس عليك. او دعتك المصلحة الراجحة
8:38للدخول فيها فلا بأس عليك. واما ان تدخل اختيارا بلا ضرورة ولا حاجة ولا مصلحة راجحة فانك تعرض دينك كغيرك للخطر ولذلك عظم تحذير اهل السنة في من الخصومة في الدين. لا سيما الخصومة في الامور القطعية المجمع عليها
9:01او الامور التي ظهر الدليل بحكمها فلا تجادل احدا ابدا في مسألة قطعية اجماعية. ولا تجادل احدا ابدا في مسألة ظهر الدليل بحكمها اما المسائل الاجتهادية فلا بأس ان نتناقش فيها ولكن في حدود طلب الحق بعيدا عن التعصب
9:25المقيت فالاصل في الخصومات في الدين المنع من باب سد الذرائع حتى لا يفسد دين المرء. وكم من انسان فسد دينه بسبب دخوله في بعض المجادلات او الخصومات والعياذ بالله
9:41ولذلك عندنا جمل من القواعد في باب الخصومات والمجادلات. ارجو ان تكتبوها لانها طيبة جدا القاعدة الاولى لا تجادل معاندا فجميع من ظهر في الخصومات والمجادلات عناده فالاصل والواجب قطع مخاصمته ومجادلته. لقوله
10:14الله عز وجل يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. القاعدة الثانية لا تجادل جاهلا فان المجادلة مبنية على العلم فلا يجوز لاهل الجهل ان يدخلوا فيها ولا يجوز لاهل العلم ان يجادلوا في مسألة شرعية جاهلا لا يعرف العلم ولا يفقه الادب
10:41وليست عنده قدرة الاستنباط الشرعي من الادلة. القاعدة الثالثة قال لاصله في المجادلات ارادة الحق فلا يجوز لك ان تدخل في خصومة او مجادلة الا ويكون قصدك طلب مرضاة الله عز وجل. فكل مجادلة مبنية
11:06على ابطال الحق او احقاق الباطل فانها محرمة شرعا ومن القواعد ايضا الجدل يجوز اضطرارا لا اختيارا وذلك لان الاصل فيه التحريم. ولكن اذا دعتنا ضرورة اليه فلا بأس لان الضرورات تبيح المحظورات والظرورات تقدر بقدرها
11:36ومن القواعد ايضا يجب بناء الجدل على القول الحسن فلا يجوز ان يحملك مجادلة احد ان تسيء اليه بقول او فعل لقول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا. ولقوله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
12:03نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا تجعلن الدين عرض خصومة بجدال مبتدع بدون ضرورة واحفظ فؤادك من سماع كلامهم فسماعهم والله اعظم علتي. وقد ذكرنا سابقا بان المجالس
12:24كالمجالس الحقيقية اليس كذلك وذلك لقول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم وفي الاية الاخرى واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. والقاعدة في المجالس عندنا تقول حكم المجلس
12:47بما فيه حكم المجالس بما فيها فنحن لا نعطي المجالس حكما واحدا وانما يختلف حكم المجلس بحكم ما فيه فان كان يدار فيه الحرام فان المجلس حرام. وان كان يدار فيه امر واجب لا بد منه فهذا المجلس واجب. وان كان يدار
13:09تعليم امر مندوب فالمجلس مندوب. وان كان يدار فيه امر مكروه شرعا فالمجلس مكروه وان كان يدور فيه امر مباح فالمجلس مباح. وذلك لان الجلوس في هذا المجلس انما هو وسيلة لشيء. والمتقرر في
13:27القواعد ان الوسائل لها احكام المقاصد. فاذا كانت المجالس يخاض فيها في ايات الله عز وجل من تعليم الكفر ونشره والمجادلة في ايات الله عز وجل والخوظ فيها فان ذلك مجلس محرم. نهى الله عز وجل اهل الايمان عن البقاء فيه
13:47واذا حملتك ضرورة او حاجة ملحة او مصلحة راجحة على البقاء فيه فيجب عليك مع البقاء ان تنكر بيدك ان استطعت فان لم تستطع فتنكر بلسانك وان لم تستطع فلا اقل من ان تنكر بقلبك والله اعلم
14:07احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واحفظ فؤادك من سماع كلامهم فسماعهم والله اعظم علتي واعلم بان الحق عند الهنا متمحض في قول اهل السنة وبقية الفرق التي قد اخبرت عنها النصوص
14:27اهل ضلالتي. نعم المتقرر في القواعد ان الحق عند الله عز وجل في العقائد والشرائع واحد لا يتعدد فهل الله موجود او غير موجود؟ فالحق عند الله عز وجل واحد في هذه المسألة
14:46هل نثبت صفات الله عز وجل او لا نثبتها؟ الحق في هذا الخلاف العقدي واحد عند الله عز وجل هل للعباد مشيئة وقدرة واختيار او ليس لهم مشيئة؟ الحق عند الله في هذه المسألة واحد. فجميع المسائل
15:04اختلف فيها اهل القبلة في مسائل الاعتقاد فالحق فيها واحد وهذا الحق الواحد لا يعدو مذهب اهل السنة والجماعة ابدا. فليس هناك حق يخرج عن مذهب اهل السنة لا يمكن ان تجد مسألة عقدية اصاب فيها اهل البدع واخطأ فيها اهل السنة. فالحق متمخض في مذهب اهل
15:30اهل السنة في كافة مسائل الاعتقاد. فالحق في مسائل الاسماء قول اهل السنة وفي مسائل الصفات قول اهل للسنة وفي مسائل الايمان قول اهل السنة وفي مرتكب الكبيرة قول اهل السنة وفي مسائل القضاء والقدر قول اهل السنة
15:51لا تجد حقا عقديا يخرج عن دائرة اهل السنة ابدا. ولا يعني هذا الكلام ان اهل الباطل لا يصيبون الحق في اعتقادي احيانا ولكني يشوب الحق عندهم كثير من الباطل
16:09فالاشاعرة اصابوا في باب الصحابة ولكن اخطأوا في باب الايمان وفي باب الصفات وفي باب الاسماء وفي باب القضاء والقدر والمعتزلة اصابوا في بعض الابواب العقدية واخطأوا في بعض الابواب العقدية الاخرى. فالحق عند اهل البدع ليس متمخضا بل
16:29مخلوطا بباطل. واما الحق عند اهل السنة فانه حق متمخض لا باطل فيه مطلقا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الفرق وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار
16:49الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي وفي رواية وهي الجماعة فما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام هو مذهب اهل السنة والجماعة والذي لا يعدوه الحق مطلقا
17:05فكل من دان بعقيدة اهل السنة فقد دان بالحق المطلق الذي لا يشوبه شيء من الخطأ ولا شيء من الخلل. فاذا كان الحق تالله عز وجل في سمائه واحد فكذلك الحق في ارضه واحد وهو مذهب اهل السنة والجماعة
17:25الله تعالى فكثير فاهل البدع قد ظلوا في كثير من الابواب العقدية ولكن ما سبب ضلالهم؟ ما سبب ضلالهم؟ قال الناظم ان سبب ضلالهم هو الغلو اعظم اسباب الظلال هو الغلو. بجزئيه اما غلو الزيادة. او غلو التفريق
17:56اما ان يكون سبب فسادهم العقدي انهم غلوا بالافراط او ان يكون سبب فسادهم العقدي انهم بغى لو بالتفريط. وهكذا شأن اهل البدع. فانهم يأتون الى الباب العقدي ويغلون فيه بالافراط تارة وبالتفريط تارة اخرى
18:22فاهل التمثيل سبب ضلالهم هو الغلو في جانب اثبات الصفات حتى وقعوا في التنفيذ واغلوا التعطيل سبب ضلالهم هو الغلو في جانب التنزيه حتى عطلوا انتوا معي في هذا؟ واضح
18:42وكذلك ايضا سبب ضلال المرجئة في باب الايمان هو الغلو في جانب المغفرة والرجاء والوعد حتى قالوا بانه لا يضر مع الايمان ذنب والوعيدية سبب ضلالهم هو الغلو في جانب الخوف والوعيد. حتى اخرجوا مرتكب الكبيرة عن دائرة
19:09عن دائرة الايمان وكذلك الجبرية تضل في باب القدر لانهم غلوا غلوا في نفي غلوا في نفي قدرة العبد واختياره حتى جعلوه كالريشة في مهب الريح لا قدرة ولا اختيار له. والقدرية المعتزلة في باب القدر ضلوا في
19:33بباب القدر لانهم غلوا في اثبات فعل العبد. غلوا في اثبات قدرة العبد حتى جعلوه خالقا لفعله فتجد ان هؤلاء ظلوا بسبب الغلو في جانب الافراط. وهؤلاء ظلوا بسبب الغلو في جانب التفريط. اذا اعظم
19:53شيطان اضلهم هو شيطان الغلو فمتى ما وقع الغلو في عقيدتك افسدها واضلك عن الصراط المستقيم وحرفك عن المنهج القويم ولذلك قال الله عز وجل لا تغلوا في دينكم لانكم متى ما غلوتم
20:14افسدتم اعتقادكم؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يقول الناظم ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان
20:34هذا الذي اراد الناظم ان ينبهك عليه. واما اهل السنة فانهم بنوا عقائدهم على الوسطية فلا اصابهم في فيها غلو الافراط ولا اصابهم غلو التفريط ولذلك عقائدهم دائما على الحق. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. فما عبدت القبور الا بسبب الغلو. ولا طيف بها الا
20:58الغلو ولا عظم الاولياء والصالحون التعظيم الذي يوصلهم الى مرتبة الربوبية والالوهية الا بسبب الغلو ولا عطلت اسماء الله الا بسبب الغلو. ولا مثلت صفاته بصفات خلقه الا بسبب الغلو. ولا
21:18ارجأت المرجئة الا بسبب الغلو ولا جبرت الجبرية الا بسبب الغلو ولا قدرت القدرية الا بسبب الغلو فكل بدعة وقع فيها احد فانما سبب وقوعه فيها الغلو في الدين. نعوذ بالله من
21:38في الدين وفي ذلك يقول الناظم احسن الله اليكم من قال وفقه الله تعالى وضلالهم اما غلو او جفاء في النار يوم القيامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا الا واحدة. كلها في النار الا
22:00لا واحدة فان قلت ما الامة التي يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وستفترق امتي الجواب المراد بها امة الاجابة لا امة الدعوة وذلك لان الامة المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين. الى امتي اجابة وامة دعوة. فاما امة الدعوة
22:27فكل كافر وجد بعد بعثته ولم يسبق له ايمان به فاليهود الان من امتي الدعوة والنصارى الان من امة الدعوة واما امة الاجابة فهم كل من ها امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واستجاب لدعوته
22:54فقوله صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي المقصود بها امة الاجابة. واما امة الدعوة فلا شأن لنا فلا شأن لها بهذا الحديث. فان قلت وما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في
23:14النار؟ الجواب المقصود بذلك النار التي يدخلها اصحاب الكبائر فهذه الفرق التي تنسب الى امة الاجابة وان دخلت النار بمشيئة الله عز وجل فانها لا تخلد في النار الخلود الابدي المطلقة لان معهم اصل الايمان والاسلام. وقد قررنا سابقا بان كل من مات ومعه اصل الايمان
23:42والاسلام فان مآله يوما من الايام ان يدخل ان يدخل الى جنة الله عز وجل. فانه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام والايمان ابدا. ولذلك فان الرافضة لا تدخل في هذه الفرق الثلاث والسبعين. لان بدعتها بدعة
24:02مكفرة والجهمية لا تدخل في هذه الفرق لان بدعتها بدعة مكفرة. والدروز لا يدخلون فيها هذه الفرق لان بدعتهم بدعة مكفرة. والاسماعيلية القرامطة لا يدخلون في هذه الفرق. لان بدعتهم
24:22بدعة مكفرة والنصيرية لا يدخلون في هذه الفرق لان بدعتهم بدعة مكفرة. والجامع في ذلك ان نقول كل ذي بدعة مكفرة فلا يدخل في حديث الفرق كل ها ذي بدعة مكفرة فانه لا يدخل في حديث الفرق
24:48ثم انتقل بعد ذلك الناظم الى مسألة مهمة وهي مسألة خطيرة عند اهل السنة وهي اصول الفرق البدعية التي تفرعت عنها تلك الفرق الثلاث الثنتين والسبعين فقرر العلماء رحمهم الله تعالى ان هذه الفرق
25:15لها اصول فما اصول هذه الفرق؟ نقرأها كاملة يا شيخ فهد حتى نصل الى اخرها. احسن الله اليكم ثم قال وفقه الله تعالى ورؤوسهم نهج الخوارج وهو مبني على تكفير اهل القبلة. ودماؤهم
25:35دارهم حل فما يتورعون عن الدماء بجرأتي. هم. وزعيمهم هو ذو الخويصرة الذي قد قال للمعصوم شر ما قال هم. قالوا ومرتكب الكبيرة كافر ايضا وليست فيه اي شفاعة. هم. هم يقرؤون الوحي لكن دون ما فهم
25:55لي من بل بفهم جهالة سيماهم التحليق اهل تعبد حدثاء اسنان بحلم سفاهة هم يمرقون من كانت جملة كالسهم يخرج من خلال الرمية من خلال من خلال الرمية. هم يقتلون المسلمين ديانة
26:15والكافرون لديه ما في عصمتي هم يخرجون على الائمة دائما بالسيف والاقوال او بالثورة ويليهم في الشر بل هم شرهم نهج الروافض ارذل البشرية ارذل البشرية. قالوا بتحريف الكتاب وبالبداء وبكفر اصحاب
26:35بجملة الا يسيرا والائمة عندهم لا يخطئون فهم قرين العصمة ولهم كما للرب في تدبيره وبعلمه لمن في النار او في الجنة يتوجهون لهم بكل عبادة والحج للاجداث خير عبادة. وبان في السرداب مهد
26:55الورى وكذلك يؤمن هؤلاء بالرجعة. ويرون ان لا دين دون امامة وبراءة وتقية وبمتعة. ايضا ويرمون البريئة بالزنا سحقا لهم وبقتل اهل السنة ان الخوارج والروافض هم على اهل الديانة اخطر البشرية لا يرقبون بمؤمن الا ولا عهدا ولا يرعون يرعون
27:21اية ذمتي هم يجمعون لنا بغاية جهدهم وكثيرنا عن فكرهم في غفلة. والله لو قدروا علينا قوة كالدماء بدون اية رحمة هم واليهود على اتفاق دائم حتى وان صرخوا لهم بالموتة ومن
27:41اتان فرقتان ضالتان كل الضلال وهما اصل عظيم من اصول الفرق التي تخرج التي التي يعني اه تفرعت من من اصلهم الفاسد فذكر اولا الخوارج فان قلت ومن الخوارج؟ فاقول هم الذين خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
28:08وخرجوا على الامة الاسلامية بهذا الفكر الفاسد. الذي استباحوا به الدماء والاموال والديار ولذلك سموا بالخوارج لخروجهم على امام المسلمين في زمانه وهو علي ابن ابي طالب وعلى الامة الاسلامية
28:30والخوارج هم اول الفرق خروجا في الاسلام ويقال لهم الحرورية. وذلك نسبة الى حوروراء وهي موضع بالعراق قرب الكوفة وقد تواترت فيهم الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اكثر الفرق ورد التحذير منها
28:58ورد التحذير منها وقد قضى الله عز وجل في سنته الكونية ان يبقى الخوارج حتى يكون اخر ظهورهم في عراظ الدجال وهم يخرجون مع جيوش الدجال بل ويخرج الدجال في جيوشهم ايضا
29:18وانهم لا يخرجون الا على حين فرقة من المسلمين واختلافات سياسية فلذلك متى ما اتفق المسلمون فيما بينهم فان الخوارج يندحرون وتنكسر قرونهم لكن متى ما اختلف المسلمون اختلافات سياسية في بلد فانا الخوارج حينئذ يخرجون على الطائفتين
29:43ولذلك حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منهم اشد التحذير. فقال صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما تمرق كما يمرق السهم من
30:03فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله عز وجل الى يوم القيامة واعلموا وفقكم الله ان اعظم شبهة تدخل في القلوب شبهة الخوارج فانها شبهة يسيرة الدخول عسيرة الخروج
30:23فمن استقر في قلبه شبهة الخوارج فان اخراجها منه عسير جدا ولذلك لم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بمجادلتهم ولا بمناظرتهم وانما امر بقتلهم وان الامر بقتلهم ليس لكفرهم. فان الخوارج ليسوا بكفار في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى وهو قول جمهور
30:47الامة بل حكاه بعضهم اجماعا ولكنه اجماع لا يصح. الا انه قول الجمهور. وانما الامر بقتالهم لدفع شرهم وعاديتهم وضررهم عن المسلمين. وقد قررنا سابقا بان كل من يصول على
31:09وعلى العرض والنفس والمال. ولا يندفع شره ولا ضرره ولا خطره الا بقتله فان نقتله وان من اعظم ما تميز به الخوارج الحكم على مرتكب الكبيرة بالكفر. فهم من جملة الوعيدية الذين يكفرون مرتكب الكبيرة. ويستحلون
31:35بسبب ذلك دماء المسلمين. ولذلك فانهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل ويجعلون ديار اهل الاسلام ديار حرب فيكفرون حكام المسلمين وعلماء المسلمين شعوب الاسلامية على وجه العموم والاجمال. ولذلك تجدهم يقتلون اهل المساجد ولا يتورعون
32:05عن صغير من المسلمين ولا عن قتل كبير فان ولا عن قتل امرأة ولا قتل عالم او جاهل وايضا مما تميز به الخوارج تجهيل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:25فهم فهم يكفرون اهل التحكيم الذين انتدبهم علي ومعاوية للتحكيم بين الطائفتين المقتتلتين فرفض الخوارج هذا التحكيم وحكموا بكفر كل من شارك فيه فكفروا بذلك علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص وابا موسى الاشعري
32:53وكل من شارك في التحكيم عندهم فانه فانه كافر واما قول الخوارج في الصفات فانه كقول الجهمية تماما. فالخوارج في كثير من صفات الله عز وجل يقولون فيها كقول الجهمية. فالخوارج ينكرون رؤية الله عز وجل. ويقولون بان القرآن
33:20مخلوق ويحرفون سائر صفات الله عز وجل وقد تفرقوا في الازمنة احزابا وتمزقوا شيعا وصاروا طوائف كثيرة. ومن اخبث فرقهم في هذا الزمان الاباضية من اخبث فرقهم في هذا الزمان الاباضية فانهم طائفة من طوائف الخوارج
33:46ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى فرقة مأفونة اخرى وهي فرقة الرافضة وقد ذكر الناظم جملا من عقائدهم فان قلت لماذا سموا رافظة؟ فنقول لانهم رفظوا امامة الشيخين ابي بكر وعمر
34:12رضي الله تعالى عنهما قال الناظم ويليهم في الشر بل هو شرهم نهج الروافض ارذل البشرية قالوا بتحريف الكتاب. وهذا اول مزالق العقيدة عند الرافضة فانهم يزعمون بان الكتاب الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم ليس هو القرآن الذي في يد المسلمين وانما حذف بعض
34:41الصحابة منه سورا وكثيرا من الايات والعياذ بالله. وقد اجمع علماء الاسلام على ان كل من زعم بان القرآن قد زيد فيه ونقص منه فانه فانه كافر. لان الله عز وجل يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فكل من زعم بان
35:01انا محرف او زيد فيه ونقص فانه كافر والمصحف الكامل عند هؤلاء هو ما يسمونه بمصحف فاطمة وهو مع امامهم في سردابه. سيخرج به في اخر الزمان ثم قال وبالبداء وهذه العقيدة الكفرية الثانية. اي ان الله عز وجل يبدو له من الحكمة ما لم يكن يعرفه
35:25سابقا وهذا كفر لانه طعن في علم الله عز وجل وانكار له. فالله عز وجل لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اجمالا وتفصيلا كلا وجزءا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا
35:45هو معهم واجمع علماء الاسلام على ان كل من زعم بان علم الله ناقص او انه يبدو له ما لم يكن يعرفه انه كافر خالع الرقة الاسلامي من عنقه بالكلية
36:01فان قلت وما الذي يدفعهم لهذا القول؟ فاقول انما يقولون بالبدء من باب التخلص اذا الزمهم اتباعهم بعدم خروج مهدي يهمني سردابه فان معمميهم يقولون بانه سيخرج في عام كذا وكذا. فاذا جاء هذا العام ولم
36:21يخرج قالوا بدا لله الا يخرج هذا العام فهم يجعلونها كنقطة تخلص من هذا الالزام. ثم قال وبكفر اصحاب الرسول بجملتي الا يسير وهذه العقيدة الكفرية الثالثة عند الرافضة. فانهم يزعمون بان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا
36:48على ادبارهم الا نفرا يسيرا لا يتجاوزون العشرة وهذه الردة لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم وانما بعد وفاته. فيكفرون الائمة الخلفاء الاربعة ويكفرون المهاجرين والانصار الا نزرا يسيرا
37:07ونحن قلنا سابقا بانه كل بان كل من حكم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفر بالكفر فانه كافر بل ان من شك في كفر هذا فانه كافر مثله والعياذ بالله. ثم قال ايضا والائمة عندهم لا
37:27يخطئون فهم قرين العصمة وهذا من عقائد الرافضة. وهي ان الائمة الاثني عشرية عندهم معصومون عن الخطأ. لا يمكن ان يقع منهم خطأ ابدا فهم يجعلونهم في مقام النبوة والرسالة واعظم من ذلك. ثم قال ولهم اي
37:47ولائمتهم الاثني عشرية كما للرب في تدبيره. وبعلم من في النار او في الجنة. فهم يزعمون ائنة ان ائمتهم لا يخفى على علمهم شيء في في الارض ولا في السماء. فائمتهم يعلمون ما كان ويعلمون ما
38:07وما يعلمون ما هو كائن. ويعلمون ما لم يكن ان لو كان كيف يكون. ولا يخفى على علم ائمتهم شيء كن ابدا فكل ما لله من علم فانه قد اطلع عليه ائمتهم. ويعلمون من اهل الجنة
38:27ويعلمون من اهل النار وهم الذين يقسمون الارزاق في السماء بل وهم الذين ينصرون. ولذلك تجدهم يأتون الى قبور ائمتهم ويدعونهم ويستغيثون بهم من دون الله عز وجل ويفعلون عندهم من التعبدات ما لا يجوز فعله الا
38:47لله عز وجل فتجدهم سجودا ركوعا عند ائمتهم. فالرافضة اخبث عباد القبور على الاطلاق. وهم الذين نشروا القبورية في الامة الرافضة هم الذين نشروا القبورية في الامة ومن قبوريتهم ها
39:07اخذها الصوفية، فالصوفية فرع عن الرافضة في مسألة القبورية والعياذ بالله. ولذلك قال الناظم يتوجهون اي الرافضة لهم اي لائمتهم بكل عبادة فتجدهم يعكفون عند قبورهم ويطوفون حولها ويذبحون لها
39:27ويستغيثون بهم في تفريج الكربات وفي تنفيس الملمات المدلى همات. حتى قال قائلهم والحج للأجداث خير عبادة فهم يحجون لقبور ائمتهم بل يقول قائلهم ان الحج الى قبور الائمة اعظم من الف حجة الى بيت
39:47الله عز وجل. ولذلك تجدهم بنوا كعبة على بعض قبور ائمتهم. ويفتي معمموهم بالاقتصاد على الحج الى هذه الكعبة الجديدة. فانها تغني عن السير الى بيت الله عز وجل. ولذلك اعظم اعظم
40:07من اغلق حجاج بيت الله في بيته وحرمه هم الرافضة. فلهم في كل عام باقعة مع عباد الله عز وجل في الحج فهم الذين فجروا في الحج وهم الذين يزهقون النفوس في الحج. وهم الذين يؤذون عباد الله في الحج. وتجدهم يخالفون الانظمة في الحج
40:27لانهم لا يحجون تعبدا وانما يحجون ها من باب الاظرار بعباد الله عز وجل. والا فحجهم الذي به الذمة عندهم انما هو الحج الى قبور ائمتهم ومعظميهم ومن عقائدهم ايضا قول الناظم وبان في السرداب وهو سرداب في سماء الراء مهدي الوراء
40:55وكذلك يؤمن هؤلاء بالرجعة. فهم يزعمون ان المهدي وهو احد ائمتهم قد دخل هذا السرداب صغيرا في من القتل ولا يزال في هذا السرداب الى عامنا هذا وهم يعتقدون بانه سيخرج من سردابه لاقامة الحق قبل
41:15يوم القيامة فبخروجه من السرداب يأتيه الى قبر ابي بكر وعمر وعائشة. ثم يقيم الحد عليهم ومن عقائدهم قوله وكذلك يؤمن هؤلاء بالرجعة. والمقصود بالرجعة اي رجوع ائمتهم الاثني عشرية قبل
41:39قبل يوم القيامة فان مما يؤمن به الرافضة ان الله عز وجل سوف يحيي الائمة الاثني عشرية مرة اخرى سوف يبعثون من قبورهم قبل يوم القيامة. فان قلت ولم يرجعهم؟ الجواب حتى يعطيهم الحق الذي سلبته منهم الامة
41:59وهي الخلافة والامامة فيحيي اولهم فيحكم الدنيا ثم يميته ثم يحيي الاخر فيحكم الدنيا ثم يميته ثم يحيي الثالث فيحكم الدنيا ثم يميته الى اخر خليفة ثم تقوم بعده الساعة
42:18هذا هو عقيدة الرافضة في الرجعة ومن عقائدهم ايضا قول الناظم ويرون ان لا دين دون امامة. اي الامامة وهي اعظم شعائر الدين عند الرافضة. فمن لا امامة له فلا دين له. فالامامة عندهم ركن الدين الاعظم والمقصود
42:43تسود بذلك امامة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واعتقاد امامة الائمة من بعده اي اي الاثني عشرية من بعده فكل من لم يعتقد امامة هؤلاء واحقيتهم بالامامة فانه ليس بمؤمن
43:02وقد رد عليهم العلماء في ذلك ردا عظيما كشيخ الاسلام وغيره. قوله وبراءة والمقصود البراءة اي البراءة من ابي بكر وعمر يقول يقول الرافضة لا ولاء الا ببراء لا يمكن ان يكون العبد مواليا لعلي ابن ابي طالب وللائمة الاثني عشرية الا اذا تبرأ من ابي بكر وعمر. فمن لم يتبرأ من
43:32ابي بكر وعمر فانه مقدوح في دينه ومقدوح في امانته وعدالته. قوله وتقية المقصود بالتقية اظهار الشيء الذي لا يبطله الانسان. وذلك لان الرافضة جعلوا لمعمميهم واتباعهم مخرجا في حال التضييق
43:52عليهم فمتى ما ضيق على الرافضة او كانوا في زمان مقهورين مغلوبين على امرهم فانهم لا يظهرون شيئا من هذه الكفريات ولا يعلنونها صراحة. ولكن متى ما تمكنوا من الامر وصارت القيادة والحكم والدولة لهم فانهم يظهرونها ويقتلون
44:14ما اغلى الاسلام قال وبمتعة اي متعة النساء فان الرافضة عندهم المتعة وهو النكاح الى اجل معلوم. فكل نكاح الى اجل معلوم فمتعة. وقد كان نكاح المتعة جائزا في اول الاسلام
44:33ولكن استقر امر الشرع على تحريمه بالاجماع. فقد اجمع العلماء على ان نكاح المتعة محرم في اخر الامرين. ففي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني كنت رخصت لكم في المتعة من النساء
44:53وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا والاحاديث في هذا كثيرة جدا وانني لاعجب من اتباع الرافضة فانهم سرقوا دينهم بتلك العقائد
45:16وسرقوا اعراضهم بالمتعة. وسرق اقصد معمموهم. سرق معمموهم دينهم بتلك العقائد وسرقوا اعراضهم بالمتعة وسرقوا اموالهم بالخمس. ثم قال الناظم ايضا ويرمون البريئة بالزنا اي يرمون عائشة رضي الله عنها بالفاحشة الكبرى التي ثبت تبرئة الله عز وجل لها في كتابه في ايات تتلى الى يوم القيامة
45:46ولذلك فقد اجمع علماء الاسلام على ان كل من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فانه كافر مرتد يستتاب ان تاب والا قتل وذلك لانه مكذب للقرآن. بل اننا نقول ان كل من رمى زوجة نبي بفاحشة
46:09الزنا فانه يعتبر كافرا كل من رمى زوجة نبي بفاحشة الزنا فانه يعتبر كافرا ثم قال سحقا لهم اي في رمي عائشة رضي الله تعالى عنها. ثم قال ومن عقائدهم وبقتل اهل السنة اي يدينون الله عز وجل بقتل اهل
46:35اهل السنة. ولذلك ما ان يفتح للرافضة بابا على اهل السنة الا ويستمتعون الاستمتاع المطلق بتمزيق اشلاء اهل السنة والجماعة. مهما رفعوا رفظ راية الطائفية وان لا نريد بالناس الا الخير الا
46:55هم يقولون ذلك في حال الضعف لكن في حال السيطرة فانهم يقتلون اهل الاسلام وما يحصل في سوريا وفي العراق وفي عنا ببعيد. فما حلت الرافضة في بلد الا اهلكته وافسدته
47:13ثم قال لك بعد ذلك ان هاتين الطائفتين من اعظم الطوائف خطرا على اهل الاسلام واني اقسم بالله العلي العظيم ان اعظم ما يهلك اهل اهل الاسلام هم هاتان الطائفتين
47:26لماذا؟ لانهم يدينون الله عز وجل باراقة الدماء. وان الطائفة متى ما كانت تتعبد فيك باراقة دمك فهي اخطر عليك من غيرها. فالاشعار وان خالفونا لكن لا يدينون الله بقتلنا. والجهمية وان خالفونا لكن لا يدينون الله بقتلنا
47:44والقدرية والجبرية والمرجئة وغيرهم وان خالفونا لكن لا يدينون الله بقتلنا. اما الخوارج فانهم يخالفوننا الله بقتلنا والرافضة يخالفوننا ويدينون الله بقتلنا ولذلك يجمعون لنا جمعا عظيما وما تركوا ثغرة من ثغرات اهلاك الاسلام والمسلمين الا وطرقوها. ان الخوارج لا تقوم قائمتهم الا بمعونة الكفار لهم
48:13اهو حتى والرافضة كذلك لا تقوم قائمتهم الا بمعونة الكفار لهم ولذلك فكثير من عقائد الرافضة يشابه عقيدة اليهود ولذلك الف بعض مشائخنا كتابا في رسالة بذل المجهود في مسابقة الرافضة لليهود
48:36فهم يدينون الله عز وجل بمخالفة اهل السنة وموافقة اليهود ولذلك قال الناظم ابيات اريد الاخفادني يعني ان يعيدها الله المستعان. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ان الخوارج والروافض هم على اهل الديانة اخطر البشرية
48:59لا يرقبون بمؤمن الا ولا عهدا ولا يرعون اية ذمتي. هم يجمعون لنا بغاية جهدهم كثيرنا عن فكرهم في غفلة. الله المستعان. والله لو قدروا علينا قوة سفكوا الدماء بدون اية رحمتي. هم واليهود
49:19على اتفاق دائم حتى وان صرخوا لهم بالموتة. والله يا ليتنا ننشر هذه الابيات امام الناس امام العامة لان من هؤلاء هذه الطائفتان هي التي ستهلك الاسلام هي التي ستهلك المسلمين
49:34الخوارج والرافضة فخطرهم عظيم جدا طيب ثم قال انتهى الوقت ايه يلا بسم الله واصل احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. الفرقة الثالثة من رؤوس الفرق البدعية. ومن الرؤوس على الضلالة فرقة تسمى لدينا
49:53القدرية كفروا باقدار الاله وانكروا ان القضاء بعلمه ومشيئته ولمعبد الجهني عن غيره انا قد نسبوا المقالة وهي قولة ردتي. لكنهم ذهبوا واكثرهم على انا خلقنا فعلنا بالقدرة. وهذه الثالثة وهي طائفة القدرية
50:16وهي تعقب الخوارج في الظهور وقد خرجت في اواخر عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تبرأ منها الصحابة الذين عاصروها كابن عمر وابي هريرة وابن عباس وانس وواثلة بن الاسقع
50:36وعبدالله بن ابي اوفى وعقبة بن عامر فان هؤلاء تبرأوا من هذه الفتنة من هذه البدعة وفي صحيح مسلم من حديث يحيى بن يعمر قال خرجت انا وصاحبي حاجين او معتمرين
50:56فقلنا لو وفق لنا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. وهذا من باب الادب اذا مشيت مع عالم
51:18فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت يا ابا عبدالرحمن ان من قبلنا من اهل خراسانا. اناس كفرون العلم ويزعمون ان لا قدر وان الامر انف. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم
51:38انهم براء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم ذكر الحديث المسمى بحديث جبريل الطويل
51:55في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان فهذه من اوائل البدع بعد بدعة الخوارج ظهورا. وحقيقتها انكار مراتب القدر الاربعة. فينكرون علم الله عز وجل وهو اول مراتب القدر. وينكرون الكتابة في اللوح المحفوظ
52:18وهي المرتبة الثانية وينكرون ها المشيئة وينكرون الخلق كل ذلك مما ينكره القدرية الملاعين وقد اجمع علماء الاسلام على كفر هذه الطائفة وقد انقرضت هذه الطائفة ولله الحمد واما القدرية الموجودة في هذا الزمان فانها القدرية الصغرى لا القدرية الكبرى
52:50فالقدرية الكبرى المبني قدريتها على انكار مراتب القضاء والقدر جملة وتفصيلا هذه انقرضت. واما الموجود اليوم فانها القدرية الصغرى وهي التي تثبت علم الله وتثبت الكتابة في اللوح المحفوظ وتثبت مشيئة الله
53:10عز وجل ولكن يقولون بان العبد هو الذي يخلق فعله فهم يعارضون في مرتبة الخلق. واما مرتبة العلم والكتابة والمشيئة فلا يخالفون فيها وفي سنن ابي داود باسناد حسن لغيره عند الامام الالباني رحمه الله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية
53:39مجوس هذه الامة فاذا مرضوا فلا تعودوهم واذا ماتوا فلا تشهدوهم وفي سنن ابي داوود ايضا باسناد قال فيه الامام الالباني حسن لغيره. من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
53:55وسلم يكون في هذه الامة خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر وفي سنن ابي داود ايضا باسناد قال فيه الامام الالباني حسن لغيره. من حديث نافع ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يقرأ
54:12عليك السلام فقال انه قد بلغني انه احدث حدثا. اي قال في القدر شيئا. فان كان قد احدث حدثا فلا تقرؤه من السلام فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة خسف او مسخ او نسف وذلك في المكذبين
54:32بالقدر وفي جامع الامام الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن الديلمي رحمه الله قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت انه قد وقع في قلبي شيء من القضاء والقدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي
54:54فقال لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت
55:23على غير هذا لدخلت النار ثم اتيت ابن مسعود فسألته فحدثني مثل ذلك. ثم اتيت حذيفة فسألته فحدثني مثل ذلك. ثم اتيت زيد ابن ثابت فسألته فحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
55:44فكل من انكر علم الله او كتابته في اللوح المحفوظ او مشيئته وخلقه فانه كافر. لكن قدري المعتزلة وهي القدرية الصغرى المتأخرة لا تنكر علم الله ولا تنكر الكتابة والمشيئة وانما تقول بان الله لم يخلق
56:04لنا بل نحن من خلقها وهي التي يسميها العلماء بالقدرية الصغرى. من اول من قال في القدر وانكره؟ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اول من تكلم في القدر فمنهم من قال معبد الجهني وهذا اصح الاقوال عندي
56:31فاول من تكلم في القضاء والقدر وقال الا قدر ولا علم ولا كتابة ولا خلق ولا مشيئة. وان الامر انف يعني ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها هو معبد الجهني
56:50وقال بعضهم بل هو غيلان الدمشقي والاقرب عندي ان شاء الله هو ان غيلان اخذ هذه المقالة من معبد الجهني وتلقفها عنه وقال بعضهم اول من تكلم في القدر رجل يقال له سوسا
57:14وهذا قول بعيد وبعضهم قال بل رجل يقال له عمرو عمرو المقصوص وهذا ايضا بعيد. يقول الناظم في ذلك ومعبد اول من تكلم به وقيل سيسويه اقدم فقيل بل عمرو اي المقصوص والاول الاشهر بل منصوص. اي معبد الجغني بل منصوص في صحيح الامام مسلم كما
57:44في حديث ابن عمر الذي ذكرته لكم انفا. ثم انتقل بعد ذلك الى الفرقة الرابعة. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ويليهم اهل الرجا قد اخرجوا الاعمال عن ايماننا بجهالة
58:03والذنب دون الشرك ليس بمنقص بل لا تفيد عبادة بزيادة. فالدين في فساقنا كخيارنا طبقا الاخرى بدار الجنة. ولقد ذكرنا شأنها فيما مضى ومن الطوائف فرقة الجهمية. وهم المعطلة وقد اتوا بمقالة التعطيل شر مقالتي والجهم قد نهج المقالة مقتد بالجعد في نفي الكلام
58:33تأتي ولقد نفوا اسماءه وصفاته هذه الطوائف هم رؤوس ضلالتي. نعم. الفرقة التي بعد القدرية فرقة المرجئة وسموا بالمرجئة لانهم يخرجون العمل عن دائرة الايمان. والقاعدة عندنا فيهم تقول كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فمن المرجئين
58:55ولذلك فلما تريدية مرجئة لانهم يخرجون العمل عن دائرة الايمان واتباع الجهم ابن صفوان اي الجهمية مرجئة لانهم يخرجون العمل عن دائرة الايمان. والاشاعرة مرجئة انهم يخرجون العمل عن دائرة الايمان. والكلابية من المرجئة لانهم يخرجون العمل عن دائرة الايمان
59:23فكل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فانه يعتبر من المرجئة. ولذلك قال ويليهم اهل الرجا قد اخرجوا اعمال عن ايماننا بجهالة وذلك لان الادلة المتواترة من الكتاب والسنة واجماع اهل السنة على ان الاعمال داخل
59:43في مسمى الايمان. ثم قال والذنب اي عند المرجئة. قوله دون الشرك ليس بمنقص. اي متى ما وقع الانسان في مهما ما وقع الانسان فيه من الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها غير الشرك فانه لا يسبب ذلك نقص ايمانه. فايمان
1:00:03ساقي الناس كايمان ابي بكر وعمر تماما فالايمان عندهم حجر لا يزيد ولا ينقص. فمتى ما نطق العبد بلا اله الا الله فانه يحكم له مباشرة من حين نطقه بالايمان الكامل الذي لا ينقص منه شعرة. ولذلك قال
1:00:23بل لا يفيد عبادة بزيادة. فمهما بل لا بل لا تفيد عبادتهم بزيادته. فمهما تعبد العبد من الفرائض والنوافل وقيام الليل والصيام فان ايمانه كايمان من يشرب الخمر ويسرق ويزني
1:00:41فهذا لا لا تنقص معصيته ايمانه شيئا. وهذا لا تزيد طاعته ايمانه شيء اعوذ بالله من هذا المذهب قوله فالدين في فساقنا كخيارنا اعوذ بالله طبقا وفي الاخرى اي في الدار الاخرة بدار الجنة. فيعتقد هؤلاء ان من مات ومعه اصل الاسلام فانه سيدخل الجنة ابتداء بلا حساب
1:01:14ولا عذاب وما اجمل هذا المذهب للفساق عند الفساق يفسقون في الدنيا ويأخذون كامل شهواتهم وفي الاخرة سيدخلون دارا دارا سيدخلون الجنة مباشرة. ثم قال ولقد ذكرنا شأنها فيما مضى. اي في مسائل
1:01:34الايمان لاننا تكلمنا في هذه المنظومة عن الايمان ومتعلقاته وجزئياته وذكرنا هناك المرجئة والرد عليهم. ثم قال ومن الطائف واظنها الطائفة الرابعة والخامسة الخامسة. فرقة الجهمية اي اتباع الجهم بن صفوان الترمذي الفاجر الكافر
1:01:58وهذه الطائفة قام ساق اعتقادها على التعطيل. فهي من الطوائف المعطلة. فقد عطلوا جميع اسماء الله عز وجل فلا يثبتون شيئا من اسمائه كافة صفات الله تبارك وتعالى فلا يثبتون شيئا من صفاته. وحقيقة قولهم ان الله عز وجل عدم وانه ليس فوق
1:02:21العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد. ولذلك قال العلماء ان خلاصة قول الجهمية ان الله غير موجود. ولذلك جميع الملاحدة انما ينتهجون منهج الجهمية في الاستدلال على عدم وجود الله تبارك وتعالى. فلا يسمون الله باي اسم ولا يصفون
1:02:41له باي صفة مطلقا. فالله عند الجهمية عدم. ولذلك فقد اجمع علماء اهل السنة المتأخرون على كفر الجهمية وخروجهم عن دائرة حديث الافتراق وقد حكم بكفرهم اكثر من خمس من خمسمائة عالم كما قال الامام ابن القيم في في نونيته ولقد تقلد كفره
1:03:07هم خمسون في عشر اي خمسمائة عالم خمسون في عشر من العلماء في البلدان قال وهم المعطلة النفات اي الذين يعطلون وينفون اسماء الله عز وجل وصفاته وقد اتوا بمقالة التعطيل شر مقالتي والجهم قد نهج المقالة مقتد بالجعد. يعني ان الجهم من جملة تلاميذ الجعد
1:03:34ليست تلمذة في نفي الكلام وخلته. فالجعد قال ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا. فاقتدى به الجهم وسع دائرة النفي من نفي هاتين الصفتين الخلة. والكلام الى نفي سائر صفات الله عز وجل
1:03:57اسمائه ولقد نفوا اسمائه وصفاته وصفاته هذه الطوائف هم رؤوس ضلالتي. يعني جميع الطوائف اللي في الامة انما متفرعة او هي فرع عن واحدة من هذه البدع الكبيرة. فبعض الطوائف اخذت من الخوارج وبعض الطوائف اخذت من الروافض. وبعض الطوائف اخذت من
1:04:18القدرية وبعض الطوائف اخذت من المرجية وبعض الطوائف اخذت من الجهمية فلا تجد طائفة بعد هؤلاء الطوائف الخمس الا ولابد ان هنا هم معتقدا لشيء مما اعتقدته واظننا نقف عند هذا الحد والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين