شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس التاسع والخمسون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد اظن وقفنا في شرح الفية التوحيد عند قول الناظم فصل في
0:24السلفي مع اهل البدع وما يتعلق بذلك وساشرح الابيات قبل ان تقرأوها فحاولوا ان تعلقوا معي ما استطعتم التعليق عليه من هذا النظر اولا لابد ان نعرف معنى البدعة. اذا قيل لك عرف البدعة
0:56الجواب لقد اختلفت عبارات اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعريف البدع واحسن تعريف لها هو تعريف رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
1:14وفي قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فانت ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم عرف البدعة بانها المحدثة في الدين. فكل احداث في الدين فهو فاذا قيل لك ما البدعة؟ فقل هي الاحداث في الدين. وازيد الامر وضوحا فاقول. اعلم رحمنا الله واياك
1:41ان المحدثات تنقسم الى قسمين اي ان الامور الجديدة الحادثة تنقسم الى قسمين محدثات في امر ديني والقسم الثاني محدثات في امر دنيوي ولكل محدثة قاعدتها فالاصل في المحدثات الدينية المنع والتحريم
2:10فلا يجوز لاحد ان يحدث في دين الله عز وجل ما ليس منه. سواء اكان احداثا قوليا او احداثا عمليا او احداثا عقديا وذلك لان الدين كامل في قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
2:34واما الاحداث الثاني فهو الاحداث في امر دنيوي وقاعدته تقول الاصل في المحدثات الحل والاباحة ما لم تخالف دليل الشرع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا اي في ديننا. فخص
3:01الاحداث المحرمة بالاحداث في الدين. فالاصل في المحدثات الدينية المنع الا بدليل والاصل في المحدثات الدنيوية الحل الا بدليل والخلاصة ان تعريف البدعة باختصار هو ان نقول هي الاحداث في الدين. فكل
3:29احداث في الدين فهو بدعة وقد اجمع علماء الاسلام على حرمة البدع وعلى ذمها وقد تواترت الادلة على هذا الاجماع فمن ادلة تحريم البدع وذمها قول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
3:56والمقصود بالاذن في الاية اي الاذن الشرعي فقرر الله عز وجل بانه لا يجوز لاحد ان يحدث في شريعة الله شيئا الا اذا اذن الله به فالاشياء التي لم يأذن الله بها شرعا لا يجوز للعبد ان يحدثها
4:18وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا اي في ديننا وشريعتنا وعقيدتنا ما ليس منه فهو رد. وفي صحيح الامام
4:38يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحذير من البدع كان يجعل التحذير منها في اوائل خطبته في الجمعة وفي غيرها
4:58ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وكان يقول
5:18اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. وفي السنن من حديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه
5:38قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقال رجل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان
5:58انا عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور هذا هو الشاهد. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
6:28ضلالة اخرجه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة
6:48ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وهذا هو الشاهد. فكل من احدث بدعة ليس عليها دليل فقد ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دم امرئ بغير حق ليغري قدمه. وان اعظم النجاة من البدع متابعته صلى الله عليه وسلم. فان البدع لا
7:18الا بسبب مجانبة المتابعة. فمن كان متابعا فلا يكون مبتدعا. فمن كان متابعا فلا يكون مبتدعا انما المبتدع من تأخذه الطريق يمينا عن طريق رسول الله او شمالا عن طريق رسول الله
7:38صلى الله عليه وسلم ويؤكد هذا الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد باسناد حسن من حديث ابن مسعود سعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وقالها
7:58سبيل الله وخطوطا عن يمينه وشماله. فقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. فهذه السبل هي السبل التي انحرفت انحرفت عن صراط صراط الله ورسوله. وقال الله عز وجل وان هذا صراطي. وان هذا صراطي فاتبعوه
8:28لا تتبع وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فكل من اتبع فانه لن يبتدع. واما من ابتدع فبدعته تكون بسبب مخالفته اتباع فاشدنا اتباعا ابعدنا عن البدع. وابعدنا اتباعا اشد
8:58ابتداعا. افهمتم هذا؟ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ ان اطعني. من اطاعني
9:18فقد اهتدى ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم. كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني
9:38واني انا النذير العريان فالنجاة النجاة. فاطاعه طائفة من قومه. فادلجوا فانطلقوا على فنجوا وهؤلاء هم اهل تباع. تباع وكذب به طائفة من قومه فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم
10:03اي المثال الاول مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل اي المثال الثاني ومثل من عصى وكذب ما جئت به من الحق. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
10:23مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها. وجعل يحجزهن فيغلبنه فيتقحمن فيها انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار وانتم تغلبوني تقحمون فيها. والمتقحم في النار هم
10:53اهل البدع والمذادون عن حوضه يوم القيامة هم اهل البدع. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه يؤتى اناس من امته يوم القيامة فتذودهم الملائكة عن الحوض. فينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اصيحاب اصيحاب
11:13اي بالصحبة العامة وهي صحبة الامة لا بالصحبة الخاصة كما بينا ذلك. اصيحابي اصيحابي وفي رواية اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا اي ما ابتدعوا قولا وعملا واعتقادا بعدك فاقول سحقا سحقا. والادلة في ذلك من الكتاب والسنة كثيرة. كلها تتفق
11:43على النهي عن الاحداث والابتداع في الدين. وان من شؤم البدع في الدين انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالتقصير في البيان والبلاغ. فكأن المبتدع يعلنها صريحة بان رسول
12:03الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغنا البلاغ المبين. ولم يكمل لنا الله عز وجل به الدين. لانه بقي من دينه هذه البدعة وهذه البدعة وهذه البدعة. ولذلك اذا رأيت انسانا يدعوك الى بدعة فقل
12:23له ابدعتك هذه خير ام شر؟ فسيقول لك خير. فقل له هل هو ومن الخير الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام جهله؟ فلا يتجرأ ان يقول قد
12:43جهله بل سيقول قد علمه. فقل له ان كان من الخير الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل عمل به وامر امته به ام كتمه ولا يمكن ان يتجرأ ان يقول قد كتمه لانه اتهام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قد
13:13بلغه فقل حينما. اين الدليل وهنا ينقطع الا ان هناك من اهل العلم عفا الله عنه زلته. قد اثبت ان في البدعة شيئا واستدل بجمل من الادلة سيذكرها لنا المصنف ويجيب عنها باذن الله عز وجل. والمقصود من هذه
13:41المقدمة اه امران الامر الاول تعريف البدعة وقلنا بانها الاحداث في الامر الديني والمقصود الثاني آآ ذكر الادلة والاجماع على ذم على ذم البدع نعم يا شيخ فهد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
14:09على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين قال الناظم وفقه الله تعالى في الفية التوحيد فصل في التعامل السلفي مع اهل البدع وما يتعلق بذلك
14:29ان الادلة قد تواتر نظمها في ذم احداث الفتى بالشرعة. فكل احداث في الدين فهو رد باجماع العلماء. نعم فجميع ما احدثت مردود كما شهد الدليل وكله من بدعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما
14:49اليس منه فهو رد اي باطل شرعا ولذلك فاذا سئلت عن اي بدعة فقل انها باطلة لا يقبلها الله عز وجل فالطواف حول القبور باطل لا يقبله الله. والاذكار الجماعية باطلة لا لا يقبلها الله. والصلوات المبتدعة التي ليس عليها
15:10دليل باطلة لا يقبلها الله. والصوم المبتدع الذي ليس عليه دليل باطل لا يقبله الله. والصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم المبتدعة في الفاظها باطلة لا يقبلها الله عز وجل انما يقبل الله عز وجل ما كان
15:30وسائرا على على الصراط على الصراط المستقيم على وفق منهج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فلذلك احفظوها مني كل بدعة فباطلة شرعا. ايا كانت هذه البدعة. سواء اكانت بدعة قولية
15:49او عملية او اعتقادية. هذا حكم البدع عند اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم قال ولان من شروط من شروط قبول العمل عند الله ان يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:14متى ما اختل واحد من هذين الشرطين فان العمل يوصف بانه باطل نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. ثم انتقل الناظم بعد ذلك اي بعد تلك المقدمة الخفيفة
16:30الى الرد على طائفة من اهل العلم ممن يصفون بعض البدع الشرعية بانها بدعة حسنة وانتم تسمعون هذا المصطلح بين الفينة والاخرى بل ان من اهل العلم من يقسم البدعة الى خمسة اقسام بدعة واجبة
16:54وبدعة مندوبة وبدعة محرمة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة وهذا التقسيم باطل. لا يقبله الله عز وجل ولا ينصره ولا ينصره الدليل. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة كلية عامة في كل محدثات الدين
17:23وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم كالبدع كلها بانها ضلالة. فلا يحل لاحد ان يخصص من هذا العموم شيئا من البدع الا وعلى
17:43دليل ولا نعلم دليلا يدل على تخصيص شيء من هذه الكلية فهي كلية عامة مطلقة يجب بقاؤها على عمومها واطلاقها ولا يجوز تخصيص عمومها او تقييد اطلاقها الا بدليل ولا دليل نعلمه
18:03يخصص او يقيد شيئا منها وقال صلى الله عليه وسلم من احدث وهذا شرط في امرنا هذا ما ليس منه فهو نكرة في سياق الشرط. فيدخل في ذلك كل ما يوصف بانه محدث في الدين
18:27النبي صلى الله عليه وسلم حكم عليه بانه مردود في شريعة رب العالمين ولكن ابى بعض اهل العلم الا ويقحم الا ويقحم مصطلح البدعة الحسنة في الشريعة. مستدلا ببعض الادلة منها قول عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى الناس في رمضان قد اجتمعوا على
18:54امام واحد في صلاة التراويح قال نعمة البدعة هذه فالخليفة الثاني امير المؤمنين وصف هذه البدعة بقوله نعمة البدعة فهذا دليل على ان هناك من البدع ما يوصف بانه حسن
19:16وهذا استدلال باطل فان الحديث قد اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري رحمه الله تعالى قال خرجت انا عمر رضي الله تعالى عنه في ليلة الى المسجد. فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه
19:41ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط اي الثلاثة الى السبعة. فقال عمر اني لو جمعت هؤلاء لا قارئ واحد لكان افضل. فعزم عمر رضي الله عنه فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه. ثم خرج يوما
20:01فرأى الناس كلهم يصلون خلف قارئهم فقال نعمة البدعة هذه اجاب العلماء عن قول عمر بعدة اجوبة. الجواب الاول ان ان عمر رضي الله تعالى عنه لا يقصد البدعة الشرعية في الدين وانما يقصد البدعة اللغوية
20:24والبدعة اللغوية معناها اختراع شيء على غير مثال سابق. فعمر رضي الله تعالى عنه لا يقصد بدعة الشرعية التي كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منها في كل جمعة. وتواترت الادلة من الكتاب والسنة على ذمها
20:44والتحذير منها فلا يمكن لفقيه الصحابة عمر رضي الله عنه ان يحسن شيئا ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يقصد البدعة اللغوية. فان قلت ولماذا حملت قوله نعمت البدعة هذه على البدعة
21:04اللغوية فاقول لان صلاة الناس في التراويح في رمضان خلف امام واحد ليست من محدثات عمر بل بل الله صلى الله عليه وسلم فعلها فقد ثبت عنه في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه صلى جماعة في رمضان ولكن خوفا
21:28ولكنه خاف ان يفرض قيام الليل على الناس فتركه وفي سنن ابي داود من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي من رمضان. فصلى بنا الليلة الاولى الى كذا والليلة
21:49الى كذا ثم لم يخرج. معللا بانه يخاف ان يفرظ ذلك على الناس فلا يستطيعونه فعمر لم يحدث شيئا في الدين. وانما جدد شيئا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله نعم
22:08البدعة لا يقصد بها البدعة الشرعية التي هي محدثة بغير دليل بل يقصد البدعة اللغة قوية وهذا جواب محكم لا يستطيع اهل البدع ان يجيبوا عنه باذن الله عز وجل
22:28لا باللف والدوران. ثم هب ان عمر رضي الله تعالى عنه قصد البدعة قصد البدعة الشرعية فانه يكون قول فانه يكون قول صحابي على خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجمع العلماء على
22:48ان الصحابي لا يقبل قوله ولا يعمل بمذهبه ولا يؤخذ رأيه اذا ثبتت مخالفته لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا ننزه امير المؤمنين ان يخالف في هذه المسألة الواضحة في الشرع والتي تواترت الادلة عليها
23:08ولذلك قلنا بانه انما كان يقصد البدعة ها اللغوية وليست البدعة البدعة الشرعية قالوا عندنا دليل اخر وهو ما في صحيح الامام مسلم من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:32من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء والمبتدع انما احدث انما سن للناس شيئا يقربهم به الى الله. ويجدد الايمان في قلوبهم
23:54الى غير ذلك مما يذكرونه من المقاصد التي يقولون انها تسوغ هذا الاحداث. فنحن لم ندع الى كفر ولم ندعوا الناس الى مخالفة وانما دعونا الناس الى امر ديني يحبه الله ورسوله. فنحن قد سننا
24:14في الاسلام سنة حسنة اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن لا من ابتدأ بل من احيا سنة قد اميتت
24:33او تعطل العمل بها او ضعف عمل الناس بها ثم جاء هذا الرجل واعاد احياءها مرة اخرى فله اجرها اجر من عمل بها من بعده فقوله من سن اي من احيا وليس يقصد من ابتدأ شيئا ليس عليه دليل الشرع. فان قلت ولماذا
24:57حملتها على سنة الاحياء لا سنة الابتداء. فاقول ان سبب الحديث يدل على ذلك. فاذا تأملت في لسببية الحديث وجدتها تدل على ان المقصود من احيا وذلك ان جرير ابن عبد الله البجلي يحكي لنا قصة قبل هذا الحديث. قال كنا في صدر النغاري عند النبي
25:22صلى الله عليه وسلم فجاء قوم عراة مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم مضر بل كلهم من مضر. فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة اي الفقر. فدخل ثم خرج
25:42ثم امر بلالا فاذن للظهر ثم امره فاقام فصلى ثم قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى قوله ان الله كان عليكم رقيبا. والاية من سورة الحشر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
26:02الاية. تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثيابه من صاع بره من صاع تمرة حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل بصرة كادت تعجز عنها بل عجزت. ثم تتابع الناس اي بعد ان رأوا ذلك. ذلك الرجل شجعهم على على الصدقة
26:32الصدقة امر مشروع بالادلة من الكتاب والسنة. قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة. فقال من سن في الاسلام
26:52سنة حسنة. الله فهذا دليل على ان قوله من سن اي من احيا من دعا الناس الى سنة حسنة فله اجرها من عمل بها؟ والجواب الثاني ان الحديث يرد عليهم وهي انه قال من
27:15انسن في الاسلام سنة حسنة. وان معيار معرفة الحسن من القبح انما ما هو دليل الشرع لانه قيد هذه السنة بكونها سنة في الاسلام. ولا ينبغي ابدا ان يعتمد الانسان في سنة الاسلام ما يحسنه مزاجه او ما يحسنه عقله او ما تحسنه نفسه او
27:45او ما يمليه عليه شيطانه فمعيار معرفة الحسن من القبيح انما هو دليل الشرع. فاذا احدثت فاذا احدثت في الاسلام سنة لا دليل عليها فانها سنة سيئة. لان الادلة قد ذمت الاحداث الذي لا دليل عليه
28:05اليه فكل بدعة فانها سنة سيئة. ولا يمكن ان توصف بدعة بانها سنة حسنة. فكيف نحسن ما اتفقت الادلة على ذمه وتقبيحه والتحذير والتحذير منه ثم هب هب افرض ان هذه الادلة اي قول عمر وحديث جرير ان فيها
28:36بصيصة بصيص نور على البدعة الحسنة. فانها تبقى ادلة متشابهة محتملة قاعدة عند الراسخين في العلم انه متى ما ورد لنا دليل الاشتباه فاننا نرده الى الدليل المحكم متى ما ورد عندنا دليل الاحتمال فاننا نرده الى الدليل القاطع. لقول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب
29:06منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متسابغات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء ابغى منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. فاذا كانت تلك الادلة التي ذكروها في اثبات البدعة
29:26الحسنة محتملة متشابهة فعندنا ادلة من الكتاب وصحيح السنة المتواتر كلها تدل على تحريم البدع والمحدثات في الدين. فلما تتركون دلالة الادلة المحكمة اتبعون المتشابه من الاستدلال ان هو زيغ في قلوبكم ما انتم ببالغيه باذنه عز وجل
29:54فلذلك ليس للمن ليس لمن حسن البدع دليل يثبت قدمه عليه. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وجميع ما هو بدعة فضلالة لا يقبل الرحمن اي ضلالة. واعلموا ان
30:12الضلالة في البدع يتفاوت بتفاوتها ولذلك عندنا قاعدة تقول يتفاوت ضلال الابتداع بتفاوت مراتبه فالضلال في البدعة ليس مرتبة واحدة. بل كلما عظم اثر البدعة القبيح كلما عظم ضلالها فالضلال في الطواف حول القبور اعظم من الضلال في الاذكار الجماعية
30:44والضلال في الاعتكاف عند القبور والسجود والركوع لها. وكلها بدع وشرك. اعظم من ضلال بدع الاقوال او الاعمال الخفيفة فالبدع مراتب فالضلال يتفاوت بتفاوت الابتداع. فكلما عظم الابتداع كلما عظم ضلاله
31:10الابتداع اذا اوجب الكفر او الشرك فضلاله اعظم من الابتداع الذي يوجب معصية او كبيرة من الكبائر فقول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة ليست ضلال في البدع مرتبة واحدة بل يتفاوت الضلال بتفاوت الابتلاء
31:30نعم واضح يا اخواني الكلام؟ ماشي. هم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا توصفنه لا توصفنه ديت اية بدعة. احسن الله اليكم لا توصفن هديت اية بدعة بالحسن اعني في ابتداع ديانتي. فكل بدع الدين قبيحة وليس فيها شيء
31:58حسن ابدا. نعم احسن الله اليكم والقول من عمر الرضا نعمة كذا يرمي به للبدعة اللغوية ذكر دليلهم واجاب عنه. طيب والدليل الثاني وبقوله من سن اي احيا كما هو ظاهر بقراءة السببية. واضح البيت؟ نعم. فلو تأملت السبب الوارد في حديث جابر
32:21في حديث جرير لرأيت ان قوله من سن ايمن احيا او من دعا الى سنة. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والحسن امر هذا الجواب الثاني. والحسن امر للدليل مرده لا حسن الا في وفاق
32:39بالشرعة ثم قال لك هب ان ذلك مجمل فبيانه بنصوص ذم البدعة الشرعية. واضح فاذا يجب علينا ان نرد المتشابهات الى المحكمات وان نرد المحتملات الى القاطعات اليقينيات الصريحات. ثم انتقل بعد
32:58ذلك الى تقسيم البدع اعلموا رحمكم الله تعالى ان اهل السنة والجماعة قد قسموا البدع بعدة اعتبارات بدأ الناظم بالاعتبار الاول وهو تقسيم البدعة باعتبار ذاتها فتنقسم البدعة باعتبار ذاتها الى قسمين رئيسيين
33:24الى بدعة اصلية والى بدعة اضافية وصفية وان اختلفت عبارات المقسمين فانها تصب في حوض واحد فمنهم من يقول في البدعة الاولى انها بدعة اصلية. ومنهم من يصفها بانها بدعة حقيقية. ومنهم من
33:51بانها بدعة ابتداءية كلها وان اختلفت الفاظها فان المقصود منها واحد واما القسم الثاني فمن اهل العلم من يقول البدعة الوصفية ومنهم من يقول البدعة الاضافية. ومنهم من يقول البدعة التبعية
34:19فسواء سمينا القسم الاول بواحدة من هذه الاسماء الثلاثة فكلها حق او سمينا القسم الثاني بواحدة من هذه الاسماء الثلاثة فكله حق. انما المقصود معرفة الفرقان بينهما وقاعدة كل منهما
34:39فاما البدعة الاصلية فهو احداث الشيء على غير على غير اصل شرعي ان تكون بدعته من اولها الى اخرها لا مثال لها في الشرع كالتعبد لله بالنظر الى وجوه الملاح
35:05هل لهذا اصل في الشرع؟ اذا هي بدعة ابتدائية ابتدأها هو من اولها الى اخرها وكالتعبد لله عز وجل باتخاذ المردان كما يفعله الصوفية او التعبد لله عز وجل بمعاشرة الوحوش والحيات والحشرات السامة
35:35او كالتعبد لله عز وجل بحبس النفس في مكان مظلم طلبا للكرامة بلا طعام ولا شراب او كالتعبد لله عز وجل بالخروج الى الصحراء القاحلة. بلا ماء ولا طعام طلبا للكرامة فكل ذلك من البدع الحقيقية
36:03الابتدائية الاصلية التي لا دليل عليها ولا على اصلها من الشرع. وضرب لك امثلة كثيرة فكل من استحل محرما في الشرع فقد ابتدع بدعة اصلية وكل من حرم على نفسه حلالا في الشرع تعبدا فقد ابتدع بدعة اصلي
36:32ويعرف هذا بالبدعة الثانية. وهي البدعة الاضافية التبعية الوصفية. وهي ان يأتي المبتدع الى عبادة شرعية ثم يدخل عليها شيئا لا دليل عليه. فهل ابتداعه من اصل الشيء؟ ام ادخل وصفا اظاف وصفا اتبع الاصل وصفا
37:02كاعتقاد انتبه فضيلة الصيام في يوم لا دليل عليه فهل هو الذي ابتدع الصيام؟ الجواب لا. الصيام عبادة مشروعة لكنه اضاف اليه شيئا بدعيا وكاعتقاد فضيلة الصلاة في مكان معين لا دليل عليه. فهل هو الذي ابتدأ الصلاة؟ الجواب لا. الصلاة عبادة مشروعة بالدليل
37:28ولكن هو اضاف هو اضاف شيئا لا دليل عليه وكالاذكار الجماعية. بالطبول او غيرها. فهي باعتبار كونها اذكارا هذا من الشرع لكنها بدعة باعتبار ما اظيف اليها فان قلت وايهما اغلظ واشد تحريما؟ البدع الاصلية ام البدع الاظافية؟ الجواب
38:00اصلية لانها بدعة محدثة في اصلها وفي وصفها. فهي محدثة باعتبارين باعتبار الاصل وباعتبار الوصف واما البدعة الاضافية فانها باعتبار اصلها مشروعة ولكن باعتبار الوصف الذي ادخل عليها صارت ممنوعة. فاحداثه صار من جهة واحدة. فالبدع
38:27اصلية اغلظ في التحريم لانها احداث من جهة الاصل والوصف. واما البدع الاظافية فهي اخف لانها محدثة باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل فهمتم هذا؟ نقرأها يا شيخ فهد. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. قالوا ومنها بدعة اصلية وهي
38:57التي ليس لاصلها ولا لوصفها دليل. نعم اي لا تمت لديننا بالبتة. صحيح. اصلا لا تمت له لا باعتبار الاصل. الاصل ولا باعتبار الوصف جميل اصلا ووصفا كالتعبد يا فتى. هذا المثال الاول بالرقص عند سماع صوت الطبلة. فالذين يرقصون
39:21فالذين يرقصون هؤلاء مبتدعة ببدعة اصلية اذ لا تجد عبادة شرعية فيها ايش؟ فيها رقص نعم وكذا اتخاذ المرد اخدانا لهم او كاستباح محرم في الشرعة. نعم. المرد هو الغلام الجميل المليح
39:43مم ايضا وتحريم الحلال ومثلها. من عاشر الافعى لنيل كرامتي. الله المستعان واضح الابيات؟ نعم. واظحة ولا تجاملوني؟ وظحها تفضل. وقسيمها وقسيمها اي النوع الثاني هو بدعة وصفية. وبعضهم يسميها بالاضافية والتبعية كلها
40:06واحد نعم اي ان يجي لعبادة مشروعة ثم فيضيف وصفا لا دليل عليه من نص الكتاب ولا صحيح السنة. فالمخالفة في الاصل الانف اللي فوق ام في الوصف وذلك لان التعبد بكل متعلقاته مبني على التوقيف. فلا يجوز لك ان تحدث تعبدا اصليا لا دليل على اصل
40:29ولا يحل لك ان تأتي الى تعبد مشروع ثم تدخل عليه وصفا زمانيا لا دليل عليه او وصفا مكانيا لا دليل عليه او وصف هيئة لا دليل عليه او وصفا عدديا لا دليل عليه او شرطا
40:49لا دليل عليه او تعلقه بسبب لا دليل عليه. فالاصل في صفة التعبد التوقيف. والاصل في زمان التعبد التوقيف والاصل في مكان التعبد التوقيف والاصل في مقدار التعبدات التوقيف والاصل في
41:09شروط التعبدات التوقيف والاصل في اسباب التعبدات وموانعها. التوقيف. لان التعبد اصلا. ووصفا مبني على ماذا؟ على التوقيف نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واذا طلبت انت هنا سينتقل المصنف الى الاصل الذي يرد به على اصحاب البدع الاصلية وعلى اصحاب البدع الوصفية
41:42انتبهوا انتبهوا يا اخوان اعلموا رحمكم الله تعالى ان المبتدع يستدل على بدعته باحد دليلين اما ان يستدل على بدعته بحديث موضوع مكذوب مختلق مصنوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:07وهي البدعة الاصلية فيكون جوابه بقاعدتنا السنية السلفية الاحكام الشرعية. الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة صريحة هذه البدعة الاصلية وقاعدتها في الرد عليها ولكن احيانا يأتيك بعض اهل البدع الى عبادة اصلية فيظيف عليها شيئا لا دليل عليه. فاذا انكرنا
42:33عليه الشيء الذي اضافه استدل عليه بدليل الاصل فاذا انكرنا عليه الذكرى الجماعية استدل علينا بالادلة التي تقول اذكروا الله ذكرا كثيرا. لا يزال لسانك رطبا بذكر الله وغيرها من
42:54الادلة الدالة على مشروعية الذكر لكن بلا هذا الوصف وهو يريد ان يجعل دليل الاصل للوصف. وهذا خطأ فان المتقرر في القواعد ان الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فهاتان القاعدتان اصلان عظيمان في الرد على اهل البدع فان
43:20دل المبتدع على بدعته بالادلة المكذوبة فقل له ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة واذا استدل على بدعته الوصفية بدليل الاصل فقل له ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم
43:40بوصفه واظننا دندنا حولها كثيرا وقد الفت فيها رساء اللتين لمن اراد الاطلاع عليهما. نعم طيب اذا طلبنا من صاحب البدعة الوصفية دليلا ماذا يقول؟ نعم يا شيخ فهد. احسن الله اليكم قال وفقه الله واذا طلبت دليلها منهم اتوا بدليلها في
44:00بوقاحة. انا اشهد بالله انهم وقحون وقحون فعلا يأتيك مثلا انسان يقول الفاتحة على روح الاموات فاذا قلت له هذا بدعة. قال يا وهابي كيف تقول بدعة؟ وقد قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا
44:24من المثاني والقرآن العظيم. والقرآن العظيم هو الفاتحة والسبع المثاني هي الفاتحة وافتتح الله عز وجل بها كتابه وافتتح الله عز وجل بها الصلاة المفروظة اليس كذلك فتقول له هل هذه الادلة تدل على قراءتها على رح الميت؟ ام تدل على فضل الفاتحة
44:49فاذا يبقى انها ادلة تدل على اصل الفضل والخلاف بيني وبينك ليس في الفضل وانما في قراءة الفاتحة على روحه الميت فاين الدليل الدال على مشروعية قراءتها على روح الاموات؟ فان اسماء الاموات كان يسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:10الكرام ولم يكونوا يقرأون الفاتحة على ارواحهم فخديجة احب نسائه اليه. كان اسمها يطرق مسامعه كثيرا ولم يكن يقرأ لها الفاتحة وحمزة احب اعمامه اليه. كان يطرق مسامعه كثيرا ولم يكن يقرأ له له الفاتحة
45:35بل كل ابناءه الذكور ماتوا في حياته ولم يقرأ لهم الفاتحة وجميع بنياته صلى الله عليه وسلم قد متنا جميعا الا فاطمة. ولم يكن يقرأ لارواحهم الفاتحة. فلو كان ذلك مشروعا لفعله ولو مرة واحدة لبيان الجواز. فلما لم يفعله فلا حق لاحد ان
46:00ان يستدل بفضل الفاتحة على مشروعية قراءتها في اي زمان دون دليل او في اي مكان بدون بدون دليل ويأتي احدهم مثلا في الفاتحة ويقول تفتتح الخطوبة الخطوبة بالفاتحة. فاذا اراد رجل ان يتزوج بامرأة قالوا نقرأ
46:20الفاتحة وهذا بدعة وصفية او اصلية؟ بدعة وصفية. فان الفاتحة باعتبارها فاتحة سورة عظيمة اعظم سورة في القرآن لكن باعتبار اعتقاد فضيلة قراءتها في هذا الزمان المخصوص هو الذي نمنعه
46:40فان سألتكم وقلت اي البدع اي البدع اشد تلبيسا على الناس البدعة الوصفية. احسنتم لانها تستند الى دليل صحيح باعتبار اصل لها فالمبتدع الداعية لبدعته يلبس على الناس بين الاصل
47:02والوصف موهما لهم ان كل شيء ثبت اصله بدليل فلك ان تضيف عليه ما لا دليل عليه. فتأتي تلك قاعدة ها ترد عليهم بان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. واضح؟ نعم يا شيخ. احسن الله اليكم
47:24ثم قال وفقه الله اعد البيت. نعم. واذا طلبت دليلها منهم اتوا بدليلها في اصلها بوقاحة. اي نعم فتقول ليس خلافنا في اصلها؟ نعم. فاتوا ببرهان على الوصفية. ليه ؟ فالوصف شيء زائد لابد في اثبات
47:44في الشرع نص ادلة. اضرب لها امثلة ومثالها الذكر الجماعي الذي عمت به البلوى من الصوفية المثال الثاني وقراءة القرآن قبل اذاننا او كالقراءة عند ذكر الميت. اضرب لها امثلة ايضا. وكذا
48:04او الصلاة بليلة اي باعتقاد زيادة لفضيلة واضح؟ واضح واضحة جدا؟ الحمد لله ثم انتقل بعد ذلك الناظم الى تقسيم اخر من تقسيم الى تقسيم اخر من تقسيمات البدعة وهي تقسيم البدعة باعتبار احكامها
48:30وقسمها الى قسمين الى بدعة مكفرة اي من وقع فيها كفر. والى بدعة مفسقة. اي من وقع فيها وصف بانه فاما البدعة المكفرة فهي تلك البدعة التي تنقض اصل الدين واساسه
48:59فقاعدتها تقول كل بدعة تناقض اصل الدين فمكفرة معي يا دكتور؟ دكتور معي حبيبي قاعدتها تقول كل بدعة تناقض تنقض تستأصل تهدم تعارض اصل الدين فهي مكفرة واما البدعة المفسقة فقاعدتها كل بدعة تناقض كمال الايمان الواجب
49:44كمال الايمان الواجب فمفسقة فهما قاعدتان احفظوهما كل بدعة تناقض اصل الدين فبدعة مكفرة وكل بدعة تناقض كمال الايمان الواجب. لازم تقول الايمان الواجب فانها مفسقة الى واضح؟ نعم ان قلت اضرب لنا امثلة على البدع المكفرة
50:21وامثلة على البدع المفسقة فاقول لقد ظرب الناظم جملا كثيرة منها فمنها عبادة القبور فانها من البدع المكفرة لانها تناقض اصل الدين فكل من سجد للقبر فانه كافر. وكل من ركع للقبر تعظيما وتعبدا فانه كافر
50:49ومنها كذلك الذبح تعظيما وتعبدا لغير الله عز وجل فانه من البدع المكفرة. وكذلك الاستغاثة بغير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فانها من البدع المكفرة
51:09وكذلك بدعة الجهمية الذين ينكرون كل اسماء الله وكل صفات الله عز وجل فان بدعتهم بدعة مكفرة. وكبدعة الرافضة الذين يزعمون وقوع عائشة رضي الله عنها في ويعتقدون ان القرآن محرف
51:36ويعتقدون على الله البدى اي انه يعلم اشياء لم يكن يعلمها من قبل ويزعمون ان الصحابة قد كفروا الا نزرا يسيرا كما سيأتينا بالتعريف برؤوس فرق اهل البدع ابيات ان شاء الله عز وجل
51:58فكل هذه من البدع المكفرة. لانها بدع تناقض اصل الدين واما البدع المفسقة فكلاذكار الجماعية وكالرقص والتمايل عند الاذكار وكالدوران عند الذكر وكالصلوات المبتدعة والاذكار المبتدعة. فكل هذه من البدع التي توجب فسق صاحبها ومعتقدها. ولكن لا توجب
52:34كفره وخروجه عن ملة الاسلام وكرفع القبور فوق الشبر. وكالكتابة على القبور. كلها من البدع والمحدثات في دين الله عز وجل ولكنها ليست مكفرة الى الان ماشي معي فان قلت
52:57وكيف نعامل صاحب البدعة المكفرة وكيف نعامل صاحب البدعة المفسقة؟ الجواب احفظوا هذه القاعدة يعامل صاحب البدعة المكفرة معاملة الكفرة اي كما نعامل الكفرة الاصليين نعامل صاحب البدعة المكفرة بل نزيد عليه
53:28بعدم اقراره اي باستتابته فان تاب والا قتل. واما الكافر الاصلي فاننا لا لا نستتيبه ولا نقتله ويعامل صاحب البدعة المفسقة معاملة عصاة الموحدين بل ونزيد التغليظ عليه لان البدعة احب الى الشيطان من المعصية
53:56فاذا قيل لك هل نتزوج من امرأة مبتدعة فقل ان كانت بدعة مكفرة فلا يجوز الزواج بها لان المرأة الكافرة لا يحل للمسلم الزواج بها الا ان كانت كتابية واما ان كانت بدعتها مفسقة فيصح الزواج بها اصالة لكن غيرها من اهل السنة اولى
54:28ان قيل لك هل نصلي على من مات من اهل البدع؟ فقل ان كان مات على بدعة مكفرة فاننا لا نصلي عليه معاملة له كالكفرة. واما ان مات على بدعة مفسقة فاننا نصلي عليه ولكن ان ترك اهل
54:48العلم والجاه والمناصب الصلاة عليه زجرا لغيره فان هذا حسن سائغ وان قيل هل نغسل ونكفن من مات مبتدعا؟ فقل ان مات على بدعة مكفرة اننا لا نغسله ولا نكفنه ولا ندفنه في مقابر المسلمين لاننا نعامل صاحب البدعة المكفرة معاملة
55:18الكفرة. واما من مات على شيء من البدع المفسقة فاننا نغسله ونكفنه ونصلي عليه وندفنه في نقابة المسلمين. لكن لا ينبغي ان يتولى ذلك اهل الدين والعلم. وانما من احاد المسلمين واطرافهم
55:38وان قيل لك هل نصلي خلف امام مبتدع فقل ان كانت بدعته مكفرة فاننا لا نصلي خلفه فان من شرط صحة الائتمان اسلام الامام واما ان كان صاحب بدعة مفسقة فاننا ها نصلي فان الصلاة خلفه صحيحة الا ان ترك
56:06او لا؟ لان المتقرر ان امام الصلاة كلما كان اجمع للشروط المعتبرة كلما كان كلما كان كلما كانت الصلاة اكمل. وان قيل لك هل نتبرأ من اهل البدع؟ الجواب اما صاحب البدعة
56:26المكفرة فيجب في حقه البراءة المطلقة الكاملة واما صاحب البدعة المفسقة فالواجب في حقه مطلق البراءة على قدر بدعته ومخالفته. ان قيل لك هل نبغض ونعادي اهل البدع فقل اما صاحب البدعة المكفرة فاننا نعاديه المعاداة المطلقة ونبغضه البغضاء المطلقة
56:51اما صاحب البدعة المفسقة فاننا نبغضه مطلق البغض اي بعضه ومطلق العداوة اي بعضها على حسب مخالفته على حسب مخالفته وبدعته. فان وان قيل لك هل نقبل هل نقبل شهادة اهل
57:11البدع فقل اما صاحب البدعة المكفرة فاننا لا نقبل شهادته مطلقا. واما صاحب البدعة المفسقة فيقبل فتقبل اضطرارا لا اختيارا لان من شروط قبول الشهادة العدالة فلا تقبل شهادة فاسق الا اضطرارا. اي لا نجد شاهدا بالحق الا هو. والا لضاع الحق
57:40معي ولا لا ولذلك احفظوها مني قاعدة لا تقبل شهادة كافئ عفوا لا تقبل شهادة فاسق الا اضطرارا لا اختيارا فشهادة الفساق انما نقبلها في باب الظرورات والحاجات الملحة لا في باب الاختيار. وان قيل لك ما الحكم
58:02في رواية المبتدع للحديث هل نقبل روايته؟ الجواب اما ان كانت بدعته مكفرة فلا نقبل روايته مطلقا. واما ان كان صاحب بدعة المفسقة فاننا نقبل روايته اصالة ولكن يجب علينا اخذ كافة الاحتياطات من
58:23ها من روايته انتم معي ولا لا يا جماعة طيب تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله وانتبهوا انتبهوا انتبهوا لما يقال واي كلمة تحسون انها صعبة فاسألوني عنها نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى قالوا ومنها بدعة كفرية بوقوعه فيها يبوء بردة هذا هو
58:51تعريفها كل بدعة تناقض اصل الدين فمكفرة. نعم. كالقدح في اسمائه وصفاته. هذا المثال الاول. كلا كما هو مذهب الجهمية. نعم. والقول ان قضاءه الف كما هو هو قول من يغلو من القدرية. وسيأتينا
59:11ايضاح ذلك وهي ان طائفة طائفة من القدرية يقولون ان الله لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وانما لا يعلمها الا بعد وقوعها. فكل من اعتقد هذا الاعتقاد فقد وصف الله بالجهل وعدم العلم. وهذا بدعة كفرية. نعم
59:28وقسيمها الثاني مفسقة كما في الذبح للرحمن عند الميت. انتبه! الذبح للميت بدعة مكفرة والذبح عند الميت بدعة مفسقة ما الفرق بينهما؟ من يشرحها لي؟ فهد؟ احسن الله اليكم شيخنا في
59:51الذبح للميت هو ان يقصد الذبح لذات الميت اي يصرف له تلك العبادة. احسنت. نعم. يعني الذبح للميت هو ان يذبح تقربا. نعم. لهذا الميت فهذا بدعة مكفرة. طيب الذبح عند الميت تبركا هو ان يذبح لله عز وجل. يذبح لله. لله عز وجل لكن عند قبر الميت ظنا منه انها بركة
1:00:14فهذا بدعة مفسقة احسنت. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وقسيمها الثاني مفسقة كما في الذبح الرحمن عند الميت او كالبناء على القبور ورفعها وموالد تحيى لاهل ولاية مثل مولد السيد البدوي ومولد
1:00:35كل هذه الموارد من البدع المفسقة. نعم او كالبناء على القبور ورفعها وموالد تحيى لاهل ولايتي. طيب كيف نعامل المبتدع؟ فاذا حكمت بكفر مبتدع فذا في حكمه شرعا ككفر اصالتي. يعامل المبتدع الكافر عفوا صاحب البدعة المكفرة كما نعامل الكفرة احسنتم. هم. بنكاح
1:00:59بنكاحه هل ينكح او لا؟ يفرق بين المكفرة والمفسقة. المثال الثاني اي لا يصح وهكذا بشهادة ورواية واضحة شرحتها كاملة. نعم. وببغضه وببراءة وعيادة وعيادة. هل نعود المبتدع اذا مرض؟ ان كان مكفرا فلا وان
1:01:19كان مفسقا فنام ويكون كالكفار بعد الموتة. فصاحب البدعة المكفرة ان مات على كفره فلا يواسع. فانه في الاخرة كما يقال في اخوانه من الكفار. واما صاحب البدعة المفسقة فانه يقال
1:01:37وفيه كما يقال في عصاة الموحدين وهو انه تحت المشيئة. نعم احسنتم ما شاء الله تبارك الله. اذا الشرح واضح ان شاء الله والمعلومة قد وصلت بتمامها نعم. ويكون كالكفار بعد الموتة صحيح. بل لا يقر فيستتاب فان ابى فيقص مرتدا بدون هواك. تقصد ماذا
1:01:57يقصد من؟ صاحب. صاحب البدعة المكفرة. فكأنه قال حتى وان عاملنا المبتدعة الكافر. كمعاملة الكفرة نزيد في حقه اننا لا نقره على بدعته الكفرية بل نستثيبه يا سليمان فان تاب والا قتل. نعم
1:02:19احسن الله اليكم قال بعد ذلك الى باقي شيء واصل واصل واذا حكمت واذا حكمت اسقه فيعاملا في الشرع كالفساق من ذي الملة انعم. يعني صاحب البدعة المكفرة يعامل معاملة الكفرة ويزاد في التغليظ عليه
1:02:39وصاحب البدعة المفسقة يعامل معاملة عصاة الموحدين ويزاد في التغليظ عليه اتفقنا على هذا يا اخوان؟ الى الان واضح؟ طيب ما حكم هجر اهل البدع ايضا نقول اما صاحب البدعة المكفرة فان الواجب هجره الهجر الكامل
1:03:00اي الهجر المطلق. واما صاحب البدعة المفسقة فانه يهجر مطلق الهجر. انتبهوا. والقاعدة في الهجر عند اهل للسنة تقول احفظوا والقاعدة في الهجر عند اهل السنة تقول يهجر من في هجره
1:03:20مصلحة او اندفاع مفسدة وهذا في فجر الفساق. سواء اكان فسقهم فسقا عمليا. او عقديا. فلا بان من؟ بان صاحب البدعة المفسقة يهجر مطلقا ولا نقول بانه لا يهجر مطلقا. وانما نعلق هجره بهذا الاصل السني السلفي الفخم الكبير
1:03:50وهو انه يشرع هجره ان كان هجره سيحقق المصالح الخالصة او الراجحة. وسيكون دافعا للمفاسد الخالصة او الراجحة اما اذا كان في هجره موت المصالح وانبعاث المفاسد فلا يشرع هجره حينئذ
1:04:10قال فيها الناظم بل يسجرن بهجره ان كان في ذا الهجر مصلحة الرجوع لتوبة نعم. بل يزجرن بهجره ان كان في هتجري مصلحة الرجوع لتوبة ما شاء الله. ثم بدأ
1:04:28الناظم يذكر لك جملا من التعامل السلفي ايضا مع اهل البدع. اعلموا رحمكم الله تعالى ان اهل السنة والجماعة لهم اهل البدع عدة مواقف الموقف الاول التحذير من مجالسة اهل البدع. وكل هذه المواقف ترجع الى تحقيق قاعدة واصل عظيم وهو سد الذرائع
1:04:51فكل ذريعة تفضي الى فساد دينك ايها السني فالواجب قطعها وسدها. ومن اعظم المفاسد والذرائع الجلوس مع اهل البدع فان الجلوس مع اهل البدع سم زعاف يقتل دينك ويشككك في عقيدتك
1:05:16ويجعلك تتشرب الشبهة. وكم من سني قد ضل بسبب مجالسة اهل البدع واعلموا ان المجالسة تنقسم الى قسمين الى مجالسة حقيقية بان يجتمع السني والبدعي في مجلس واحد والى مجالسة حكمية وهي ان يكون التواصل بينهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي اما بمهاتفة
1:05:47او بمراسلة او مكاتبة او غير ذلك والمتقرر في القواعد ان المجالس الحكمية كالمجالس الحقيقية. فاذا كان اهل السنة قد حذروك ايها السني الطيب من مجالسة اهل البدع المجالسة الحقيقية فانه يدخل فيها التحذير من مجالستهم المجالسة الحكم
1:06:13فلا يجوز لك ايها السني ان تدخل مواقع اهل البدع على الشبكة العنكبوتية ولا يجوز لك ان تتابعهم في مواقع التواصل التي تخصهم ولا ان تفتح مقاطعهم ولا ان تستمع كلامهم لان ذلك كله يفضي الى فساد العقيدة وكل
1:06:36يفضي الى فساد الاعتقاد فالواجب منعه وسده ومن المواقف ايضا عند اهل السنة قتل اهل البدع اذا عظم شرهم ولم يندفع الا بقتلهم فان المبتدع الذي يدعو الى بدعته اذا لم ينزجر عن افساد دين الناس
1:07:05بالوعظ والتخويف والزجر والسجن ولا يزال مواصلا في افساد عقيدة الناس. وحرفهم عن منهج الكتاب والسنة وفهم السلف. فاذا الم يندفع شره الديني وضرره العقدي الا بقتله فاننا نقتله لان عندنا قاعدة تقول يعامل الصائل على الدين كما يعامل الصائل على النفس
1:07:41فالذي يصول على نفسك يريد قتلك فانك تدافعه بدرجات فاذا لم يندفع شره عن نفسك الا بقتله جاز قتله واذا لم يندفع شر المبتدع عن دينك الذي هو اعظم من نفسك. الا بقتله فان
1:08:05انه يقتل ولذلك قتل اهل السنة رحمهم الله تعالى الجعد ابن درهم فقد قتله خالد القسري في يوم عيد الاضحى فقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد من درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم
1:08:29خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه فشكر اهل السنة هذا الصنيع قال ابن القيم رحمه الله من اجل ذا ضحى بجعد خالد القسري. يوم ذبائح القربان اذ قال موسى اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر
1:09:01الضحية كل صاحب سنة لله درك يا اخي قرباني. يعني ان هذا القربان عظيم عند الله عز وجل. فاندفع شره عن المسلمين وعقيدتهم. وكذلك الجهم بن صفوان رئيس الجهمية فانه قد قتله صاحب الشرطة سلم بن احوز
1:09:25رحمه الله تعالى وقد باشرت الدولة السعودية ايضا قتل بعض رؤوس الراء فضة. لانه لم يندفع شرهم الا بقتلهم فالصائل على الاديان والعقائد كالصائل على الانفس والاعراض وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عفوا اه وقد نبهنا النبي صلى الله عليه وسلم على ان من اراد نفسك بالسوء
1:09:57ولم يندفع الا بقتله فانه يجوز لك ان تقتله هذا الموقف الثاني من مواقف اهل السنة مع اهل البدع. الموقف الثالث تحريم قراءة كتبهم. فلا يجوز لك كايها السني ان تنظر في كتب اهل البدع لان النظر فيها سم يقتل دينك وتوحيدك. ولذلك
1:10:23ذلك لما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحيفة من التوراة اليهودية فقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب
1:10:42والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو ان اخي موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة اهل كتب اهل البدع والزندقة وكتب اهل السحر والخنا لان قراءتها
1:11:06طريق يفضي الى فساد الدين والعقيدة والايمان وكل طريق يفضي الى ذلك فانه محرم ويجب سده. انتم معي في طيب نعم تفضل احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لو سألنا سائل
1:11:28وقال هل انت تحرم قراءة كتب اهل البدع مطلقا فاقول انما احرمها على من ليس عنده الفرقان في معرفة الحق من الباطل واما من كان عنده معرفة وفرقان وتضلع من علوم الشرع. فله ان يقرأ فيها لا لطلب الهدى
1:12:00وانما لبيان زيفها والرد عليها فاذا قيل لك متى يجوز مطالعة كتب اهل البدع؟ فقل بشرطين الشرط الاول ان يكون ذلك من خصائص اهل العلم الراسخين المتأهلين ممن تضلعوا من علوم العقائد
1:12:26وصار عندهم الفرقان العظيم بين الحق والباطل الثاني الا يطالعها طلبا لهداها. وانما يطالعها لكسرها وكشف زيفها. فهذا جائز لا بأس به وهنا مسألة ايضا هل يجوز ان اطلب العلم عند رجل مبتدع؟ هل يجوز ان اطلب
1:12:51العلم عند رجل مبتدع فاقول انتبه يجوز اضطرارا بشرطه لاختيارا يجوز اضطرارا بشرطه لا اختيارا اعيد الجواب ثم افصله يجوز اضطرارا بشرطه لا اختيارا اما افترارا فهو شرط يخطئ يخرج دائرة الاختيار
1:13:20فاذا كنت تجد هذا العلم عند عند علماء اهل السنة فلا يحل لك ان تطلبه عند اهل البدع لان طلبه عند اهل البدع حينئذ سيكون طلب اختيار لا طلب اضطرار اذ ان اهل السنة يعرفون هذا العلم ومتفوقون فيه
1:13:38فلما تطلبه عند اهل البدع وتعرض دينك وعقيدتك للخطر انتبه وقولنا بشرطه انت بشرطه اي الا يكون ذلك العلم متعلقا بشيء من بدعته فاياك ان تطلب انتبه علما عند رجل مبتدع وهذا العلم يتعلق ببدعته
1:14:07لكن لك ان تطلب علم النحو عند عالم اشعري. لان الاشعرية في مسائل الاعتقاد وانت لا تريد ان تطلب مسائل الاعتقاد عنده وان تطلب علم النحو والنحو لا تعلق له ببدعته
1:14:23او تتعلم البلاغة عند رجل المعتزلي لا يوجد عالم فيها الا هو فلك ذلك هذا الشرط الاول الا يكون ذلك العلم متعلقا ببدعته. الشرط الثاني مهم انتبه ان تكون ممن تضلع من علوم العقيدة الصحيحة
1:14:48فلا نرسل عاميا ليتعلم النحو عند فحل اشعري. اذ انه سيستغل عاميته فيفسد عقيدته فصارت الشروط كم؟ ثلاثة. اذا قيل لك هل نطلب العلم عند اهل البدع؟ فقل الاصل المنع
1:15:10لكن يجوز بثلاثة شروط ان يكون في دائرة الاضطرار للاختيار. الثاني الا يكون ذلك العلم مما يتعلق ببدعته. الثالث ان يكون الطالب متضلعا من علوم العقيدة الشرعية ايه واه عنده فرقان بين معرفة في معرفة الحق والباطل. افهمتم هذا
1:15:38الله اعلم نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا تتخذه مجالسا ومصاحبا فتزل في تقليده بالشبهة. اي والله. واذا تعاظم شره بين الملأ اي كان داعية لكل ضلالة فالواجب المحتوم كف ضلالة
1:15:58ان بعقوبة ضلاله خطأ ارسلناه يا هيثم فالواجب المحتوم المحتوم كف ضلاله بعقوبة ردعا ولو بالقتلة ولو بالقتلة بقتلتنا احسن الله اليكم والله اعلم واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد