شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الثامن والخمسون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اه نقرأ قراءة ما تبقى لا والامر فيها يسير وسهل. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:24ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الناظم وفقه الله تعالى. قالوا وان عليه ايضا واجبا هو لازم شرعا لحق رعية. لما تكلم الناظم عن حقوق الراعي على الرعية فان من باب الكمال العلمي والتوازن
0:44نبين حقوق الرعية عليه اوليس كذلك؟ الجواب بلى وان اعظم حقوق الرعية على الراعي اقامة امرين اقامة الدين وسياسة الدنيا اعظم حقوق الرعية على الراعي ان يهتم بهذين الامرين وان يحطهما بعنايته ورعايته. وان يتقي الله عز وجل فيهما
1:06حراسة دين الناس وسياسة دنياهم بالشرع حراسة الدين وسياسة الدنيا هذه اعظم مهمات ولي الامر وبناء على ذلك كل ما يتضمن حراسة الدين فهو من جملة الواجبات على الحاكم كل امر يتضمن حراسة الدين فانه من جملة الواجبات على الحكام
1:34فتعليم العلم من جملة الواجبات عليهم وتنصيب العلماء واحترامهم من جملة الواجبات عليهم ومنع المتعالم الجاهل ايضا من جملة الواجبات عليهم. وبناء المدارس وتمكين الناس من اخذ الدين وبناء المساجد وتمكينهم من الصلاة فيها. وتيسير السبل للحج وغير ذلك
1:59واقامة الجهاد والجمع والجماعات. كل ذلك من من الواجبات على ولي الامر لان بها حراسة الدين. فاذا نأخذ ذو قاعدة عظمى كل ما يتضمن حراسة الدين فهو من جملة الواجبات على ولي الامر
2:19ويدخل تحت ذلك امور كثيرة. امور كثيرة كالمحافظة يعني كالمحافظة على بناء المساجد والمحافظة على تطبيق الشريعة والمحافظة على تنصيب القضاة الذين يحكمون بما انزل الله عز وجل وبناء المحاكم الشرعية
2:38وغير ذلك من الامور التي تتضمن حراسة الدين والمحافظة عليه. القاعدة الثانية كل ما يتضمن سياسة الدنيا اقامة شؤون الناس فيها فمن جملة الواجبات. كل ما يتضمن سياسة الدنيا بالحق والعدل طبعا. كل ما يتضمن سياسة الدنيا
2:58الحق والعدل فهو من جملة الواجبات على ولاة الامر. فهاتان القاعدتان وفقكم الله تنتظمان جميع حقوق الرعية على الراعي وحقوق الولية على الولاية على الوالي. فقاعدة تتعلق بحراسة الدين وقاعدة تتعلق بسياسة الدنيا
3:18القاعدة الاولى تقول كل ما يتضمن حراسة الدين فهو من جملة الواجبات عليه. والقاعدة الثانية كل ما يتضمن سياسة الدنيا بالحق والعدل فهي من جملة الواجبات عليه. فيدخل في ذلك تسليم الحقوق لاهلها. ويدخل في ذلك
3:38المحافظة على اموال الناس ويدخل في ذلك نصرة المظلوم. واخذ الحق من الظالم. ويدخل في ذلك الرفق والحلم والعفو والصفح عن المخطئين بقدر ما بقدر المستطاع. ويدخل في ذلك وجوب المشاورة. ويدخل في ذلك
3:58ايضا الا يقلد المنصب الا الاكفأ له. فلا يجوز له ان تحمله مداغنة او ملاطفة او قرابة على ان يخل بذلك كما سيأتينا بيانه في الادلة ان شاء الله فكل ما من شأنه اقامة الدين وحراسته فهو من جملة الواجبات عليه. وكل ما من شأنه اقامة الدنيا وسياستها على وفق الحق والعدل والشرع
4:23فهو من جملة الواجبات عليه ففهمتم هذا؟ ثم بعد ذلك نقرأ. نعم نأخذ الواجبات واحدا واحدا احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فالعدل اكبر هكذاك وحكمه بين الرعية يا فتى بالشرعة. نعم
4:41واجبان من واجباته فاول واجب عليه العدل وبالعدل قامت السماوات والارض ولا تقوم الدنيا والسياسات والدول ومصالح الناس الدينية دنيوية الا بالعدل. بل ان اعظم الفساد الذي يظهر في البر والبحر في البلاد وبين العباد انما سببه مجانبة العدل
5:05قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل. وقال الله عز وجل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا. وقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم
5:25لا ظل الا ظله. امام عادل ولذلك خذوها مني قاعدة مدار السياسة كلها على العدل والانصاف. مدار السياسة الشرعية مدار السياسة الشرعية قائم على العدل والانصاف. وهذا هو العهد الذي اخذه الله عز وجل على من مكنه في الارض بالولايات
5:51فقال الله عز وجل اذ الذين ان مكناهم في الارض ماذا؟ ها؟ اقاموا الصلاة واتوا الزكاة بالمعروف ونهوا عن المنكر ثم قال ولله عاقبة الامور. يعني اما ان يقوموا بضريبة الولاية دينا ودنيا والا فالله سيقلب
6:11حاله ويستبدلوهم بغيرهم. فالملك لا يصلحه الا الطاعة. فملك لا يطاع ملكه فاسد والرعية لا يصلحها الا العدل. فاعظم الخصومات بين الرعية عدم مراعاة العدل فيما بينهم. فاذا قيل لك ما اساس الملك
6:31الذي عليه يقوم قل اساس الملك ان يطاع الطاعة. وما اساس الرعية او ركن او ركن اقامة الرعية العدل. فلا ملك الا بطاعة ولا رعية الا بعدل. لا ملك الا بطاعة ولا رعية الا بعدل. وبالعدل يستتب الامن
6:51كما قال العلماء في البلاد ويشعر الناس بالاستقرار وبالعدل يقضى على كثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية افرادا وجماعات وتنتهي كثير من الاضطرابات السياسية التي سببها الظلم والجور. فاعظم مفتاح الحلول هو العدل ورد الحقوق الى اصحابها. فالعدل هو اعظم سبب الخيرات في يعني اعظم سبب تحصل به الخيرات
7:21والبركات. ولذلك اذا اقام الله العدل في اخر الزمان قبل قيام يوم قبل قيام الساعة فان الادلة اخبرتنا بان الارض ترد يرد الله عز وجل لها بركتها حتى تكون اللقحة من الابل تكفي القبيلة من الناس
7:40وقحف الرمانة اي غطاؤها الذي يغطيها يستظل به الفئام من الناس يحطونه مثل الخيمة من شدة البركة بسبب العدل واقامة حق الله عز وجل في ارضه. قال اهل السنة كلمتين جميلتين انا احبهما كثيرا
7:58الكلمة الاولى قالوا سلطان عادل خير من مطر وابل. سلطان عادل خير من مطر وابل. فان المطر الوابل انما ينبت الارض. واما عدل السلطان فانه ينبت الامن والاستقرار والاطمئنان في نفوس رعيته. وقالوا ايضا كلمة اخرى عدل السلطان خير من
8:28الزمان يعني ان توفق في دولة سلطانها عادل وان كانت جدباء جرداء. قليل زرعها ونباتها وقليلة امطارها فهذا خير لك من ان تكون في دولة انهارها جارية وروضاتها خضراء وامطارها دائمة ولكن فيها سلطان جائر
8:52فعدل السلطان خير من خصم الزمان فلا يمكن ابدا ولا يتصور الحكام ان يستقر لهم ملك الا اذا كان مبنيا على عدل ولذلك في الحديث اهل الجنة ثلاثة. في الحديث اهل الجنة ثلاثة
9:16سلطان مقسط اي عادل. ورجل رحيم القلب بكل ذي رحم بكل ذي قربى ومسلم ورجل غني عفيف متصدق كما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه. فنسأل الله عز وجل ان
9:36يعين الحكام على هذا الامر. والواجب الثاني الا يحكموا بين الرعية الا بما انزل الله عز وجل. وهو المقصود بقول الناظم وحكمه بين الرعية يا فتى بالشرعة. فلا يجوز لاي حاكم من حكام البلاد الاسلامية ان يقرر نظاما شرقيا او غربيا وضعيا
9:56بشريا وينسف شريعة الله عز وجل جملة وتفصيلا تنفيذا لقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
10:12ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وقول الله تبارك وتعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم
10:32عما جاءك من الحق فلا يجوز لاي سلطان ان يستغل سلطانه وملكه وولايته او نفوذه وقوته فيحكم في الناس غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واما احوال الحاكم والمتحاكم بغير ما انزل الله فقد تقدم الكلام عليها في اوائل هذه
10:52القصيدة المباركة ولله الحمد. الثالث احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والنصح في جلب المصالح كلها وبدرء كل مفاسد ومضرة فكل ما يراه الامام مصلحة للرعية فان الواجب عليه جلبه. سواء اكانت مصلحة ترجع الى اقامة شيء من امور الدين. او
11:17الدنيا لان المتقرر في القواعد باجماع العلماء ان الامام على الرعية منوط بالمصالح جلبا اسيدي اذا فعل فلا يجوز له في منطقة سلطانه او ولايته وملكه ونفوذه ان يقرر في واقع الناس مفسدة او
11:37ان يمنعهم من مصلحة. فان من شأن ولايته ان لا يقر الا المصالح تأصيلا وتكميلا وان يدفع بولايته المفاسد عن الرعية تعطيلا وتقليلا. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واقامة الدين العظيم وحفظه ايظا وتنفيذ الحدود بعزمة نعم الاقامة
12:08كل هذا من باب اقامة الدين وهو واضح. وكذلك تسليم الحقوق لاهلها ويقيم دنيا الناس وفق الشرعة كما ذكرت لكم الان ويكون للمظلوم اعظم ناصر ويكون للضعفاء اعظم قوة. كما قال ابو بكر رضي الله عنه ماذا قال؟ الضعيف
12:29انكم عندي قوي حتى اخذ الحق له. والقوي منكم عندي ضعيف حتى اخذ الحق منه الله اكبر ويكون للمظلوم اعظم ناصر ويكون للضعفاء اعظم قوة وارفق بهم واحلم عليهم واعف عن تقصيرهم ان كان ذا
12:49كبقدرة شاورهم في الامر لا تعجل به فالخير في الشورى لاهل الحكمة. لقول الله عز وجل وامرهم شورى وقول الله عز وجل لنبيه الذي يوحى اليه وشاورهم في الامر. فمهما بلغ الحاكم من حكمته وعلمه فلابد من
13:09فان فان الشورى اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الدين العظيمة. في الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شاورهم في غزوة بدر وفي الخروج يوم احد وفي غزوة الخندق. وكثير
13:29من مواقعه وغزواته كان يستشير اصحابه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الامام القرطبي كلمة كبيرة قال من لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب من لا تسير اهل العلم والدين فعزله واجب وهذا ما لا خلاف فيه. نعم
13:57تفضل احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وتفقد الاحوال دوما وانتبه لا تغلق الابواب عن ذي حاجتي فان من احتجب عن ذي احتجب الله عنه يوم القيامة. والسلطان هو مفزع الناس. فالفقير لا بد وان يطرق بابه وصاحب الحاجة لا بد ان يطرق بابه
14:18والمظلوم لا بد ان يطرق بابه والعالم لابد ان يطرق بابه كل لابد ان يطرق باب الحاكم فلا يجوز للحاكم ان يجعل عند بابه حجابا يمنعون الناس من الولوج اليه
14:34وليس معنى هذا ان يطرق الحاكم ليلا ونهارا فانه بشر وله زوجة واولاد ويحتاج الى شيء من الراحة واقامة دنياه ايضا ولكن لا يجوز له ان يحتجب عنهم الاحتجاب المطلق. فان الله ما وضعه في هذا المكان الا ليقيم دنيا الناس ودينهم
14:54احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واختر لاي ولاية كفؤا لها لا تدفع الاكفاء لاجل قرابتي. لانها هذا من اعظم الغش للرعية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية ثم يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا
15:16لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. ويقول صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع ومسؤول عن رعيته ويقول صلى الله عليه وسلم من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو اكفأ منه فقد خان الله ورسوله
15:36وهذا حديث اخرجه الحاكم باسناد جيد. ولذلك فالمتقرر عندنا معاشر اهل السنة في السياسة الشرعية قاعدة تقول المناصب امانات المناصب امانات ليست عطايا وهبات. المناصب امانات ليست عطايا وهبات فلا ينبغي ان يدخل في المناصب اكرام ولا ولا تزلف ولا قرابة ولا مجاملة
16:07ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم من جملة علامات الساعة توصيد الامر الى غير اهله. لما قيل يا رسول الله متى الساعة؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
16:24نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ولتسأل ولتسألن عن الذي قارفته ولتسألن عن الذي تهوا فالملك حف بحسرة وندامة كما كما ذكر النبي وسلم عن الامارة انها حسرة وندامة. فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة
16:51ها لا عرفته الفتح خير ثم بحث لك بعد ذلك في مسألة مهمة وهي نختم بها درسنا ان شاء الله وهي ما طريقة انعقاد الولاية عند اهل السنة والجماعة والمسألة الثانية ما شروط
17:15الحاكم عند اهل السنة اعلم رحمنا الله واياك ان طرق البيعة عند اهل السنة والجماعة لا تخرج عن اربعة اشياء وقد ندخل واحدة في واحدة فتكون ثلاثة. الطريق الاول ان يختار ولي الامر ولي عهد يكون خليفة من بعده
17:36كما فعل ابو بكر لما اختار عمر رضي الله عنهما. ويسري هذا الاختيار من ولي الامر لولي عهده على كافة اهل البلد ولا تجوز مخالفته فيه مطلقا. فكل فكل من اختاره ولي الامر ان يكون خليفة ووليا من بعده
17:56فانه فرض لازم على الامة ان تقبل بذلك هذه الطريق الاولى وقد انعقد عليها اجماع اهل الحل والعقد الطريقة الثانية ان تكون ان تكون البيعة منحصرة في طائفة يختار اهل الحل والعقد واحدا منهم
18:16ان يقول ولي الامر ان الخلافة من بعدي لهؤلاء الثلاثة. فاختاروا واحدا منهم. كما فعل من؟ عمر رضي الله تعالى عنه لما اختار ستة من اهل السورة وامرهم ان ينصبوا واحدا منهم. فتم اختيار عثمان رضي الله عنه
18:36الثالثة مبايعة اهل الحل والعقد له. واختيارهم له. كما حصل لابي بكر رضي الله تعالى عنه ولعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فان اهل الحل والعقد لما اختاروا ابا بكر انعقدت الولاية له
18:58فان قلت ومن اهل الحل والعقد فنقول هم وجهاء البلد سلطانا او علما وكذلك يدخل فيهم قادة الجند وكل وكل من له تأثير في اتخاذ القرار فهو من من اهل الحل والعقد
19:16كل من له كل من له تأثير في اتخاذ القرار فهو من اهل الحل والعقد. الطريقة الرابعة وهي الطريقة الثقة التي نسأل الله الا نعاصرها ان ان تؤخذ ان تؤخذ الولاية بالقهر والغلبة
19:39فيتسلط احد من المسلمين على المسلمين في البلد بالقوة والسلطان فتصير له الشوكة والقوة والغلبة ويستتب الامر له وهي ويسميها اهل السنة بالبيعة القهرية. كما حصل لعبد الملك بن مروان لما خرج على عبد الله بن الزبير
19:59وكما حصل لبني العباس ايضا في مبدأ دولتهم فانهم اخذوا الحكم بالقوة والغلبة من غير مبايعة اهل الحل والعقد من غير اهل الحل والعقد اما المسألة الثانية فهي الشروط التي لا بد من توافرها. وقبل ذلك لابد ان ابين لكم ان هذه الشروط انما في حال الاختيار لا في حال
20:25الغلبة والقهر فاذا خيرت الامة في اختيار وليها فلابد ان يتوفر تتوفر جمل من الشروط في هذا الولي. اول شرط للاسلام فلا تصح بيعة الكافر الشرط الثاني العقل فلا تصح بيعة المجنون
20:49فان قلت ولماذا لا تصح بيعة الكافر؟ نقول لان من واجبات الحاكم اقامة الدين. والكافر لا يتصور منه ذلك. فان قلت ولماذا لا تصح امامة المجنون؟ فنقول اه لعدم تصور صحة التصرفات منه في
21:09صدر ولا ورد فلا يقيم دنيا نفسه ولا دينه فكيف نريد منه ان يقيم دنيا غيره ودينها الشرط الثالث ان يكون ذكر فلا تطح امامة الانثى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولو امرهم امرأة
21:29ولان من شئون الولاية البروز للناس ومخاطبتهم والسفر والمجيء واستقبال الوفود وهذا ليس من شأن النساء الشرط الذي بعده ان يكون عدلا في الظاهر فلا تصح امامة الفاسق. وكل هذه الشروط نقولها في باب الاختيار
21:49والشرط الثاني ان يكون على علم ودراية بامور الشرع. لانه سوف يناط به بعض الاجتهادات الشرعية ويكون حكمه فصلا بين المتخاصمين فلا بد ان يكون على علم ودراية بالشرع. فان لم يكن كذلك فلا بد ان يستعين باهل العلم في سياسة امور الناس الشرعية
22:09ومن ذلك ايضا ان يكون حرا لا رقيقا. فالامامة العظمى لا يجوز ان تعقد لرقيق. فان قلت كيف نفعل مع قول النبي وان كان عبدا حبشيا فنقول هذا مخرج على امرين اما على امر الغلبة والقهر فيقهرهم وتكون له الرئاسة عليهم
22:31او ان يكون عبدا حبشيا في الولايات الخاصة لا في الولاية العامة كأن يكون حاكم البلد حرا ثم يولي عبدا على بعض المناطق والنفوذ. فولاية العبد تقبل اذا كانت خاصة ولا تقبل اذا
22:50عامة فقوله وان كان عبدا حبشيا تخرج على هاتين على هذين المحملين اما ان تحمل على الولايات والغلبة واما ان تحمل على الولايات الصغرى لا الولاية الكبرى. الذي بعده قال متأهلا بك عفوا
23:10بالغا فلا تصح فلا يصح عقد الولاية صبي. لان الصبي يحتاج الى ولي يقوم على شؤونه فكيف يجعل هو في خاصة نفسه وليا عن الناس فان فاقد الشيء لا يعطيه
23:27ومنها ايضا متأهلا بكفاءة جسمية. يعني ان يكون ها سليم الاعضاء والاطراف. والحواس والمنافع. لانه كل لانه عنوان البلد. واي نقص جسمي فيه فان كذلك يرجع الى سقوط شيء من هيبته وهيبة بلاده
23:52الاخير ان يكون من قريش. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الائمة من قريش. لكن لو تغلب احد من غير قريش في بعض المواضع ودان الناس له واستتب الامر له فيجب طاعته فيكون وليا. ولذلك قلت لكم
24:12ان هذه الشروط انما تراعى في الاختيار لا في ولاية الاضطرار. وبذلك نكون قد انتهينا من دروس العقيدة في هذه الدورة المباركة اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. بقي علينا ان نقرأ ما
24:31شرح شرحته ثم نختم. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. تفظل. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى قالوة عقيد الولاية عندنا بثلاثة اما بعهد ولاية هذا الاول نعم. او باختيار الناس اي وجهاؤهم او
24:51بالتغلب قاهرا بالقوة. هذا الثاني والثالث نعم. والبيعة الكبرى تكون لواحد هي للامام فلا تكن لجماعتي. لا يجوز لك ان تعقد لامامك البيعة ثم تأتي الى الى رئيس حزبك ثم تعقد له البيعة فلا بيعتين في عنقك
25:09كما تفعله جماعات بعض الجماعات فانها تلزم اتباعها بان يعقدوا البيعة لمرشديها. وتكون له البيعة المطلقة والسمع والطاعة حتى وان تعارضت مع مع امير بلدك الذي في عنقك بيعة له اصالة
25:25يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما الحديث صحيح اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما لان من سبق الى مباح فهو احق به. فالحق للخليفة الاول فلا ينبغي للمسلم
25:41ان يبايع غير امامه بيعة ولاية وامامة نعم يا شيخ احسن الله اليكم وهنا شروط في الولي فهكها عقل عقل واحد واسلام وجنس ذكورته الثالث عدلا اربعة وذا علم وحرا ستة بالغا ستة الساعة ستة سبعة نعم متأهلا بكفاءة جسمية في امان الله
26:11وكذا الائمة من قريش يا فتى متواتر وله طرائق عدة. وولاية العبد التي ذكرت له اما بصغرى او بقهر القوة واضح