شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الرابع والخمسون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. لا نزال ولله الحمد والمنة في
0:20على شيء من مسائل اهل السنة والجماعة المتعلقة بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا فيها اولا مسألة تعريف صحابي وما يرد عليه من المستثنيات ثم ذكرنا بعد ذلك عقيدتنا فيهم ثم سردنا جملا من الايات الدالة على فضلهم
0:40نكمل ذلك بذكر شيء من النصوص الدالة على فضلهم على وجه الاجمال. ولعلكم تستمعون استماعا لان اغلب الاحاديث تعرفونها انتم وتحفظونها ومن ذلك قول قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام مسلم في صحيحه
1:00يقول صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لامتي فاذا ذهبت اتى وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة
1:20فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. ومن فضائلهم ايضا ما رواه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري. رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان تغزو فئام من الناس فيقال لهم فيقال لهم
1:40ان يقول اهل البلد للغزاة. يقول اهل البلد للغزاة. فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم فئام من الناس يغزونا فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00فاذا قالوا نعم فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. وهذا من بركة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة. ولمسلم من
2:20حديث وهو في الصحيحين ايضا. من عدة اوجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث بتمامه. فالقرن المشهود له بالخيرية قرن الصحابة رضي
2:40الله تعالى عنهم وقرن التابعين وقرن تابعي التابعين. الا ان الشهادة بالافضلية في قرن الصحابة هي شهادة اعياد واما في زمن التابعين ومن بعدهم فهي شهادة اجناس وانواع. وتفاصيل ذلك في موضع اخر
3:00ومنها ايضا ان كل حديث فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مني مقالة فحفظها ووعاها ثم اداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى له من سامع كل حديث بهذا اللفظ فيدخل فيه اصالة اصحاب النبي صلى الله عليه
3:20وعلى اله وصحبه وسلم. ومن فضائل ومن فضائلهم ايضا ما اخرجه من باب من باب الاختصار عليكم ما قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
3:40ولكن الصحيح انه موقوف على ابن مسعود. قال رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير القلوب فاصطفاه لنفسه. وابتعثه برسالته. هذا واحد انتهى. ثم نظر بعد
4:00كذلك في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم نبيه صلى الله عليه وسلم يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا اي الصحابة؟ فهو عند الله حسن وما رأوه
4:20سيئا فهو عند الله عز وجل سيء. والنصوص في هذا كثيرة وسيأتينا جمل منها في فضائل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وغيرهم اليهم مما سيأتي بيانه ان شاء الله. المسألة التي بعدها ما حكم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4:40ما حكم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فنقول وبالله التوفيق اما سبهم فانه من اعظم الجرائم والموبقات الوخيمة. وهو محرم التحريم الشديد بالكتاب. والسنة والاجماع والمعقول. فاما من الكتاب فقول الله عز وجل في كثير من الايات انه رضي الله عنه ورضوا عنه
5:10قد امتدحهم الله عز وجل في نصوص كثيرة. فهل يستحق بالله ان يسب من مدحه الله عز وجل من فوق سبع سماوات؟ الجواب لا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من سبهم. فقال الله فقال النبي فقال آآ
5:30قال الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ما بلغ مدع احدهم ولا نصيبه. قال
5:50النبوي رحمه الله تعالى واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات. سواء من لابس الفتن منهم او غيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لكثير منهم بالجنة
6:10وهذا دليل على حرمة سبهم. فقال صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة. وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجنة وسكت عن العاشر. فقالوا من العاشر؟ قال وسعيد ابن زيد في الجنة
6:30الراوي سكت عن نفسه من باب الا يمدحها فلما سألوه اخبرهم بذلك. ويقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه فيما رواه الامام ابن بطة باسناد صحيح لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام احدكم
6:50ساعة فلا مقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة. فلا مقام واحدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ساعة خير من عمل احدكم اربعين سنة
7:10ومن ذلك ايضا ما رواه الامام ابو نعيم في اخبار اصدهان باسناده ان سعيد ابن جبير لقي رجلا باصبهان باصفهان فقال له ان رأيت ان تفيدني مما عندك فحبس دابته وقال
7:30قال لي ابن عباس احفظ عني ثلاثا. وانا اقول لكم الان احفظوا عني ثلاثا. اياك والنظر في النجوم اياك والنظر في النجوم. فانه يدعو الى الكهانة. واياك والنظر في القدر
7:50يعني الخوف واياك والنظر في القدر. فانه يدعو الى الزندقة. فانه يدعو الى الزندقة واياك وشتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله على وجهك في النار يوم القيامة وقد انعقد اجماع اهل العلم على تحريم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تجد كتابا
8:20من كتب عقائد الاسلام الا وهي تحذر التحذير الشديد من هذا الامر. بل انك لو نظرت الى المعقول لوجدت ان ادلة العقل تحرم سبهم. وذلك من عدة اوجه. الوجه الاول ان المتقرر في القواعد ان سب الناقل يعتبر
8:40سبا للمنقول فاذا اردت ان تشكك في المنقول فشكك في حامله او ناقله. وبناء على ذلك فسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفضي الى ترك ما بلغوه من الشرع. اذ كيف نأخذ التشريع ممن يستحق ان يلعن او يسب؟ هذا لا يكون ابدا
9:00فبما ان سبهم نهايته اقتراح الشرع جملة وتفصيلا فحين اذ لا يكون الا حراما وموبقة وجريمة من الموبقات جريمة من الموبقات. ومنها ايضا ان الثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومدحهم
9:20لو صدرت ممن قد تخفى عليه الامور لقلنا بانها تزكية مدخولة. لكن كون الله عز وجل هو الذي يتولى مدحهم ويتولى الثناء عليهم ويتولى تزكيتهم بنفسه وهو يعلم السر واخفى فان ذلك من اعظم من اعظم
9:40اممي ما يثبت ان حقهم ان يمدحوا ولا يسبوا. وان يثنى عليهم وان وان ترفع منازلهم. ولا يقدح فيهم ولا مدحهم انما هو الله تبارك وتعالى. ومما يدل على ذلك ايضا ان المتقرر في القواعد ان كل من اثنى
10:00عليه القرآن بالخير فانه لابد وان يموت على وفق ثناء القرآن عليه. فتزكية الله عز وجل للصحابة حزام امان حزام وامان من موتهم على الكفر. لا يمكن ابدا ان يكون صحابي ظاهرا وباطنا يموت على الكفر بعد هذا بعد هذا الثناء العظيم من
10:20الله عز وجل ولذلك المتقرر عند اهل السنة ان من اثنى عليه الدليل خيرا فانه سيموت على خيريته وان كل من اثنى عليه الدليل شرا فانه سيموت على شره. كما قال الناظم بل كل من اثنى عليه الى هنا بالمدح او بالذم في القرآن فلانه
10:40موت وفق ثنائه كصحابة المعصوم اي في بناء الخير والشيطان اي في فناء اي في ثناء الشر اي في ثناء الشر. بل انظر الى هذا الدليل العقلي الذي ساتيك به الان. وهي ان من اكرام النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم الله له الا يختار له الا ازكى
11:00ولذلك الرافضة العن الناس على الاطلاق. العن الطوائف الرافضة. فانهم انعم من اليهود والنصارى فانه لما سئل اليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى. ولما سئل النصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا الحواريين اصحاب عيسى. ولما سئل الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله
11:30عليه وسلم فان الله عز وجل لا يمكن ان يختار للنبي صلى الله عليه وسلم اناسا يستحقون ان يلعنوا او يسبوا لما اصطفاهم الله عز وجل لنصرة دينه وللدفاع عن حياض شريعته ولصحبة نبيه دل ذلك على انهم ازكى الناس واطهر الناس
11:50افضل الناس واصلح الناس كما قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه رجيل باسناد حسن لغيره قال من كان منكم مستنية مستنا فليستنا بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم ابر هذه الامة قلوبا
12:10واعمقها علما واقلها تكلفا. او من صحب قوما اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم وتمسكوا بما استطعتم من سيرهم واعتصموا بما علمتموه من اخلاقهم فانهم كانوا على
12:30المستقيم او كما قال رضي الله عنه وارضاه. فتلك الادلة من الكتاب والسنة وصحيح المعقول والاعتبار تدل دلالة صريحة على حكم قال على على التحريم العظيم في سب على تحريم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ايضا لابد ان نبحث في مسألة اخرى وهي
12:50لاننا لا بد ان نفصل في حكمه اهو كافر او او ماذا؟ الان المسألة الوهابية السابقة عرفنا فيها حكم سابهم فقط هل هو كافر؟ عفوا حكم سبهم لكن حكم الساب في نفسه اصلا. الجواب في ذلك تفصيل. وقد
13:10اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة على اقوال كثيرة. ولكننا نختار ما اختاره ابو العباس ابن تيمية. وقد بحث ابن تيمية هذه المسألة في اخر كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول. فانه لما فرغ من حكم من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
13:30مسألة طويلة في حكم ساب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتوصل الى هذه النتيجة. الاول او او امر الاول كل من كان سبه عاما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرتد. اذا كان السب متوجها الى
13:55اولهم واخرهم مهاجريهم وانصاريهم. فانه لا جرم انه فنحن نقول بتكفير من سب الصحابة رضي الله عنهم او تنقصهم او طعن في عدالتهم او صرح ببغضهم على وجه الاجمال. فكل من قال بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من الطعن والقدح كذا وكذا. وخرج طعنه وقدحه
14:29واجمالا وتعميما فانه يعتبر مرتدا كافرا. الثاني كل من توجه بالسب الى الشيخين ابي بكر وعمر فانه يعتبر مرتدا. فسبوا الشيخين ابي بكر وعمر سبا يقدح في عدالتهم وفي ديانتهم كاعتقاد انهم كفروا او اعتقاد انهم كتموا شيئا من الوحي
15:00او انهم خانوا النبي صلى الله عليه وسلم في امر من امور الدين. فهذا فاعله كافر ولا شك في كفره. وذلك مطالبته للنصوص الكثيرة المتواترة الدالة على فضل هذين الرجلين بخصوصهما على سائر
15:20الامر الثالث كل من سب من تواترت الادلة بفضل غير الشيخين كل من سب من تواترت الادلة بفضله غير الشيخين فانه يعتبر كافرا. لان انه انكر معلوما من الدين بالظرورة وكذب الادلة من الكتاب والسنة التي تواترت في فضل هذا الصحابي
15:50الرابع كل من سب عائشة رضي الله عنها بما برأها الله تبارك وتعالى منه فانه كافر بالاجماع. بل من شك في كفره فانه كافر مثله. لانه مما يعلم بالاضطرار من دينه
16:10الاسلام براءتها بالكتاب والسنة. فحقيقة قوله هذا تكذيب بالكتاب والسنة وفاعل ذلك فلا شك في كفره نعوذ بالله من حاله. التي بعدها اي الخامسة. كل من اقترن سبه بدعوى انتبه يعني هو يسب الصحابة وسبه مقترن كل من
16:40ترى نسبه للصحابة او لبعضهم بدعوى ان عليا اله او انه كان هو النبي حقيقة ولكن جبريل غلط واخطأ في الرسالة. فكل من كان سبه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مشتملا
17:00على هذا الامر فانه لا شك في كفره بل لا شك في كفر من توقف في كفره ايضا التي بعدها كل من اقترن سبه انتبه. كل من اقترن سبه بدعوى ان القرآن نقص منه
17:24فانه لا شك كافر. فكل من زعم وهو يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كتموا شيئا من القرآن. او ان القرآن زيد فيه ونقص منه وحذفت منه ايات الولاية او
17:44غايات كذا وكذا فلا جرم انه كافر الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. بقينا في مسألة اخيرة بقينا في مسألة اخيرة وهي ان من سب احدهم سبا لا يقدح انتبه لا يقدح في دين ولا عدالة من سب احدهم
18:04سبا لا يقدح في دين ولا عدالة. كوصف بعضهم بانه كان جبانا. او انه كان بخيلا او انه كان لا ينفق على اهله ونحو ذلك. فهو سب لا يقدح في عدالة ولا دين فهذا لا يعتبر كفرا ولكنه في دائرة
18:24التحريم الشديد وفاعله يستحق التعزير الشديد والتأديب البليغ الذي يردعه وامثاله عن هذا القول العظيم في خير الخلق بعد الانبياء كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من اهل العلم. فاذا سمعتم اهل من اهل من
18:44اهل السنة انه لم يكفرهم فانما يحمل عدم تكفيره على هذه الحالة الاخيرة التي فيها شيء من السب مما لا يقدح في دين ولا ولم يكن السب متوجها الى جميعهم وانما كان متوجها الى افراد او احاد منهم. هذه هي مسألة سب اصحاب
19:04النبي وسلم تأصيلا وتفصيلا. ومن المسائل التي بحث عن المصنف ايضا هل الصحابة يتفاضلون؟ هل الصحابة يتفاضلون؟ الجواب نعم وهذا مما لا شك فيه. ولذلك فافضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر
19:24ثم يعقبه في الفضل عمر. ثم عثمان ثم علي في الاصح. وقد استقرت كلمة اهل السنة متأخرين رحمهم الله تعالى على التثليث بعثمان والتربية بعلي. فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة
19:44ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وهؤلاء هم افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد ذلك بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم الخلفاء الاربعة وذكرناهم وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعامر المسمى بابي عبيدة ابن الجراح
20:14وطلحة ابن عبيدالله والزبير ابن العوام رضي الله عنهم وارضاهم. فالعشرة المبشرون بالجنة هم افضل الصحابة ثم ننزل بعد ذلك الى تفضيل اهل بيعة الرضوان الذين شهد لهم الدليل بالرضا التام عنهم. قال
20:34الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم تحب قريبا فاذا زكاهم باطن وظاهرا واخبر بالرضا عنهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار احد
20:54تحت الشجرة وقد كانوا الفا واربعمائة شخص. الفا واربعمائة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من اوجه التفضيل التفظيل بسبق الاسلام. فمن سبق في الاسلام فهو افظل ممن بعده. وكذلك السبق في الهجرة
21:14التفضيل بالهجرة فمن انفق من قبل الفتح فمن آآ فمن اسلم وهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم افضل ولذلك فالمهاجرون افضل من الانصار من هذه الحيثية. افهمتم هذا؟ افضل من ولذلك بدأ الله بهم في قوله للمهاجرين
21:34الذين اخرجوا من ديارهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الى اخر الاية ثم قال والذين تبوأوا الدار الايمان من قبلهم اي الانصار. فتقديم المهاجرين على الانصار دليل على انهم افضل منه. وكذلك ايضا
21:54التفضيل بالانفاق قبل فتح الحديبية او قبل صلح الحديبية. كما قال الله عز وجل وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي انتبه هذا لا يستوي من انفق لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
22:24والمقصود بالفتح اي صلح الحديبية وقد سماه الله عز وجل فتحا في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا التفاضل ايضا له مجالات كثيرة سيدخل الناظم جملا منها ولكن هذا هذا مختصرها. لعل
22:44انا نكتفي بهذا القدر من المسائل هذه اللي بحثها المصنف ثم نقرأ ان شاء الله ما تيسر من الابيات ونعلق على بعضها مما لم نذكره. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
23:07وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الناظم وفقه الله تعالى فصل في عقيدة اهل السنة في الصحابة الكرام ونحب اصحاب الرسول جميعهم من غير ما نغلو باي محبة ايظا ونبغظ في الاله جميع من يرميه رتبوها
23:27نحبهم هذا واحد ايش بعد؟ حاولوا تضعون عليها ارقام عشان تعرفون العقائد. نعم شيخي. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ايضا ونبغض في الاله جميع من يرميهم بالسوء او بالتهمة
23:45نعم. وقلوبنا لا غل فيها او جفى ابدا ولا بغض لهم بالبتة. صحيح. ولساننا لا يفرين بعرضهم قدحا ريحا وقول قبيحة. نعم. بل نحن نعمله بنشر فضائل ثبتت لهم انعم بهم من قدوة. كل هذا ذكرناه اليس كذلك؟ ولله الحمد
24:05والدفاع عنهم ايضا ذكرنا نعم وبان ندافع كل معتوه اتى بقبيحة في حقهم او شبهة. وبان نقول بانهم قد بلغوا كل الشريعة بل بكل امانة نعتقد انهم بلغوا كل الشرع ولم يكتموا شيئا منه ابدا. لا كتابا ولا سنة وكل من زعم انهم كتموا شيئا فقد قدح في عدالته
24:28قدحا يعود عليه بالعقوبة والزجر الشديد. لو كان ثمة من يؤدب مثله وامثاله احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لم يكتموا حرفا من القرآن او نصا صحيحا من نصوص السنة لكان في الدنيا
24:50ليس بكائن مثل الصحابة بعد فضل نبوة وجميعهم ثقة وثبت ان روى وهم ان روى وهم باعلى منزل لعدالة. يعني ان الصحابة كلهم عدول ثقات اثبات لا يبحث عن عدالتهم. ولذلك اغتبر اهل الحديث الجهالة في مرتبة الصحابي. اذا قال
25:10فقال رجل من اصحاب رسول الله ولم نعرف اسمه فان الحديث صحيح ولا يؤثر عدم معرفتنا باسمه لانه قد تقرر في قلوبنا معاشر اهل السنة والجماعة انهم ثقات عدول اثبت ومن الذي وثقهم واعد لهم؟ الله ليس يحيى بن معين ولا فلان ولا فلان. ويكفينا في توثيقتهم وتعديلهم
25:30شهادة الله عز وجل لهم باطنا وظاهرا بالصلاح والاصلاح والهداية والتقى وصحة الايمان وصحة العقيدة والتوحيد. هم. ثم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وبان نواليهم بكل قلوبنا حبا وتمجي وتبجيلا واعظم نصرة نعم الى هنا
25:51انتهى ما شرحناه ولله الحمد. هذه من جملة هذه جملة عفوا لا. آآ ايش اه هذه جملة عقائدنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انتقل بعد ذلك الناظم الى مسألة مهمة خطيرة. وهي انه الم
26:10بين الصحابة قتال في موقعة الجمل وصفين اليس كذلك؟ ما عقيدتنا فيما جرى بين الصحابة من الخلاف؟ سيذكرها لك الان. وانا افصلها في نقاط النقطة الاولى وجوب الصمت عما جرى بينهم. فلا يجوز لنا
26:29ان نتخوض في هذه المسائل التي سلم الله عز وجل منها سيوفنا. فكما ان الله سلم منها سيوفنا تسلم منها السنتنا. فان كثيرا ممن خاض فيها انما خاض بالباطل. فاذا هذا اول عقيدة
26:49وهذا اسلم شيء لان مجرد كثرة البحث فيها يسقط هيبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند في قلوب كثير من الناس. الامر الثاني ان نعتقد ان كلا الطائفتين مجتهدة فيما سعت اليه. فالقتال الذي جرى بينهم لم
27:09كن عن شهوات دنيوية وانما كان على اجتهاد لنصرة الحق. فكلهم كان يريد نصرة الحق فاذا قتالهم كان عن خطأ. ولذلك النقطة الثالثة ان نعتقد انهم فيه مأجورون. باجر لمن اخطأ وباجرين لمن كان على صواب
27:36الامر الرابع ان نعتقد ان المخطئ منهم مستحق لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولمغفرة ذنوبه لعظم حسناته وفضائله ومن الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
27:56فالصحابة لهم فضائل جمة وكثيرة قد دونت تقضي على هذه الزلات والهفوات اجتهادية. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب له اجران. واذا اجتهد واخطأ فله اجر
28:16وله افله اجر واحد. ومما يجب علينا في ذلك ايضا ان نعتقد ان كثيرا من في امر القتال انما هو من دسائس الرافضة. وان الصحيح انما هو نزر يسير هم فيه معذورون. ولذلك لا
28:36يجوز لك ان تقبل هذه المرويات الا بعد تمحيصها وصبرها على قواعد المحدثين الثقات. لان الرافضة وجدوا امر هذا ثغرة للقدح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدسوا فيه على مدار التاريخ دساء سلام لا حقيقة لها. وانما هو كذب
28:56قراء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذين دين الله عز وجل به