شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الثالث والخمسون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم فان قلت اكان الاسراء مرة او انه قد تكرر عدة مرات اقول في ذلك خلاف ولكن القول الحق الذي لا ينبغي
0:20القول بغيره هو ان الاسراء كان مرة واحدة قبل الهجرة. فلم يتكرر ذلك الاسراء. اذ لا يمكن ان يتكرر فرض الصلوات في كل اسراء او ملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم لاخوانه الانبياء وتجديد الايمان به في كل اسراء
0:40فان قلت وما الذي يحمل بعض اهل العلم الى القول بتكرير الحادثة؟ اقول اختلاف الفاظ احاديث الاسراء. فبعض اهل العلم اراد ان يجمع بين تلك الالفاظ فجعل لكل لفظ خاص اسراء خاصا. ومعراجا خاصا. وهذا طريقة خاطئة
1:00بل ان القول الصحيح في مثل هذه الالفاظ المختلفة اننا نأخذ بروايات الثقات وندع رواية الثقة الذي عارضهم ونصفها بانها شاذة كما سيأتينا تفصيله في اغلاط شريك الثمانية في قصة الاسراء. طولت عليكم
1:22فالقول الحق الذي لا ينبغي القول بغيره هو ان حادثة الاسراء انما كانت مرة واحدة قبل الهجرة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسري به؟ الجواب لقد بحثنا هذه المسألة سابقا
1:42والقول الصحيح هو الذي جرى عليه اكثر اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واكثر اهل السنة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة اسري به. ليلة اسري به
1:58فان قلت وما الحكم لو جاءنا رجل ينكر الاسراء والمعراج؟ ما حكمه الجواب اذا كان عالما بادلته فانه كافر. لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب متواتر القرآن وكل من كذب معلوما من الدين بالضرورة فكافر وكل من جحد او انكر او كذب متواترات الادلة بعد ثبوتها عنده فانه
2:28كافرا واما اذا كان انكار تأويل وشبهة فانه ينتظر بتكفيره حتى تزال عنه الشبهة له الحجة وتبين له المحجة فان عرف واصر كفر. فان عرف واصر كفر بقي عندنا شيء يسير. وهي ان هناك اغلاط وهي مسألة يعني من المسائل يسميها العلماء
2:59باغلاط شريك الثمانية في حديث الاسراء. والمقصود بشريك اي شريك ابن ابي نمر رحمه الله. وهو من جملة الثقات. ولكن حصلت له اخطاء خالف بها الثقات. يسميها العلماء باغلاط شريك الثمانية في حديث الاسراء
3:19فان قلت وكيف نصف اغلاطه؟ نقول نصفها بانها شاذة. لان المتقرظ في ان رواية الثقة اذا عارضت روايات الثقات فانها شاذة الزيادة من الثقة مقبولة الا اذا خالفت الثقات. فتوصف روايته حينئذ بانها شاذة. فان قلت وما
3:48الاغلاط عجل علينا بها. اقول خذها مختصرة. الاول انه خالف الثقات في مكان سدرة المنتهى. فرواية شريك تقول بان سدرة المنتهى كانت في السماء الدنيا. وهذا خلاف روايات الثقات الذين يجعلونها في السماء السابعة. انتم معي في هذا؟ هذا اول غلط وصوابه
4:17ما بينته لكم. الغلط الثاني انه رحمه الله ذكر ان الله اعطى نبيه الكوثر في هذه السفرة وان الكوثر نهر في السماء الدنيا. وهذا خلاف الادلة. فان النبي صلى الله عليه
4:37وسلم امتن الله عز وجل عليه بنهر في الجنة يقال له الكوثر والجنة في السماء السابعة. فقوله بان الكوثر اعطي في هذه السفرة فيه نظر وقوله بان الكوثر نهر في السماء الدنيا فيه نظر اخر
4:57كم غلط عندكم الان؟ طيب الغلط الثالث انه ذكر ان التدلي والدنو منسوبا الى الله عز وجل. في قول الله عز وجل ثم دنا فتدلى فشريك ابن ابي نمر ينسب هذا التدلي
5:19انه دنو الله وتدليه. وهذا خطأ في عامة روايات الثقات وفي قول اكثر اهل السنة والجماعة وانما الذي تدنى عفوا عفوا وانما الذي تدلى ودنى انما هو جبريل. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته مرتين. رآه في هذه المرة
5:39له ست مئة جناح ورآه مرة اخرى في مكة قال رأيت جبريل ها له ست مئة جناح قد سدا عظم خلقه ما بين الافق فالذي دنا وتدلى في سورة النجم ليس هو الله عز وجل وانما وانما جبريل عليه الصلاة والسلام خلافا لرواية شريف
6:02الخطأ الرابع ان النبي ان شريكا رحمه الله وغفر له وجعل قبره روضة من رياض الجنة وهو عامة علماء اهل الحديث واهل السنة. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم راجع ربه بعد التخفيف الى الخمس. يطلب تخفيفا زائدا على الخمس
6:26وهذا غلط لان روايات الثقات وقفت في المراجعة عند الخمس فلما اسقط الله عنه عشرا عشرا عشرا ثم اسقط خمسا قال النبي صلى الله عليه وسلم قد استحييت من ربي
6:43فنادى مناد من السماء ان امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. فشريكه يقول حتى بعد التخفيف بالخمس راجع الله يطلب تخفيفا زائدا وهذا خطأ في روايات الثقات. ومن اغلاطه ايضا قوله رحمه
7:03طلاب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعد الفراغ من المعراج والاسراء قال ثم استيقظت وهذا غلط ظاهر وهو الذي استدل به من استدل بان الاسراء والمعراج كان مناما. بنوا
7:24قولهم هذا على هذه الرواية. وعامة اهل العلم لا يذكرون قوله ثم استيقظت. فهي زيادة شاذة بل القول الحق انه كان يقظة لا مناما كما بينته لكم. الغلط السادس او السابع السادس. ان
7:44انه خالفهم في محال الانبياء في السماوات السبع. الم اقل لكم قبل قليل اظبطوا اماكنهم. الاماكن التي ذكرتها لكم قبل قليل كانت جريا على روايات الثقات. ولكن شريكا خالف الثقة في محال الانبياء مخالفة ظاهرة
8:04فيجعل من هو اعلى ادنى ومن هو ادنى اعلى. فاسقط العلماء روايته في قضية ترتيب الانبياء واخذوا بروايات الثقات الغلط السابع وهو غلط عجيب. منه رحمه الله انه اثبت في
8:24روايته ان الاسراء والمعراج كانتا قبل البعثة. والحق انهما بعد البعثة وقبل الهجرة ان شريكا اعيدها مرة اخرى طيب ان شريكا رحمه الله اثبت في روايته ان الاسراء والمعراج كانتا
8:46قبل البعثة وهذا غلط ظاهر. بل الحق الحقيق انهما بعد البعثة وقبل الهجرة. واما تحديد زمانها سنتهاوى شهرها فهذا قد قلت لكم بانه ليس فيه كبير منفعة الثامن والاخير. ان في هذه القصة والرحلة حصلت حادثة شق فيها صدر رسول
9:13الله صلى الله عليه وسلم وغسل اليس كذلك؟ شريك يثبت ان حادثة شق الصدر كانت قبل اسراء والصواب انها كانت قبل المعراج لا قبل الاسراء. فشريك رحمه الله يثبت ان شق صدر النبي
9:33صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة كانت قبل الاسراء، والصواب انها كانت قبل المعراج، لا قبل الاسراء، واظننا على اغلب ما ذكره المصنف في هذه الابيات التي ستسمعونها ان شاء الله تعالى. نعم يا شيخ فهد
9:53اقرأ بتأن وترتيب الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين. استمعوا الابيات واذا كان ثمة بيت يحتاج الى تفصيل او كلمة تحتاج الى شرح فلعل
10:18نشرحها نعم. قال الناظم وفقه الله تعالى فصل في الاسراء والمعراج. سبحان من ان اسرى هديت بعبده جسدا وروحا مرة من مكة واضح؟ للمسجد الاقصى فصلى بالاولى سلفوا من الرسل الكرام بليلة من بعدها عرج الكريم به الى سبع الطباق فيا لها من سفرة
10:48تجدون في البيت هذا شيء الخلاف الذي رجحته. من يستطيع استنباط استخراجه؟ اي نعم انه صلى بهم قبل وهذا كان على قول سابق قبل ان نطلع على رواية على رواية صلاته بعد بعد مجيئه من المعراج. فلعلكم تنبهوا
11:08عليها. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فرأى بهن الانبياء وسلموا واقر كل منهم بنبوتي. واضح البيت بسم الله. نعم. ايضا وقد فرضت عليه صلاتنا خمسون لكن خففت للخمسة. اسألكم بالله واضح؟ يا اخواني
11:30اخواني ماشي من انكر الاسراء والمعراج ذا ان كان ذا علم يبوء بردتي. يبوء يعني يحكم عليه ليست لليلتها ولا في يومها تخصيص شيء شيء من امور عبادتي. نعم. اذ ليس تعرف عينها ايضا ولا فيها
11:52او زيادة فرحتي. لو كان يشرع يا فتى احياؤها لاتى عن السلف الكرام وصحبة لا لم يرى رحمن حين وقوعها والحق ان الحادثين بصحوة بصحوة يعني؟ يقظة لا مناما. نعم. والحق ان
12:12حديثين كليهما من غير شك من امور من امور الغيبة. يعني لا ينبغي ان تقيسها بقدرتك وقواك العقلية لانها اعظم من ذلك ما الواجب علينا فيها يا شيخ فهد؟ احسن الله اليكم. قال وفقه الله سلم وادعن للدليل مصدقا فالنص
12:32من عقول الحيرة. اي والله. وهناك اغلاط لبعض رواتها وقعت لهم عن هفوة وبغفلة. وقد شرحناها كاملة ماشي؟ طيب ثم انتقل عند في احد عندكم سؤال؟ في احد منكم عنده سؤال فيما مضى؟ نعم
12:53ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى باب عقدي عظيم من الابواب العقدية التي كثر خلاف اهل البدع فيها واذونا فيها ايذاء عظيما وهي قوله فصل في عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام. فصل في عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام
13:13وساتكلم على هذا الباب في جمل من المسائل. المسألة الاولى من الصحابي؟ الجواب الصحابي هو من توفر فيه ثلاثة شروط كم بقى على المغرب اذا جت عشرين دقيقة اخبرني معليش صوتي اليوم اه لكن احاول ان شاء الله
13:41الشرط الاول انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعبارة اللقاء والاجتماع افضل من عبارة من رأى. اذ من من هو كفيف البصر لا يرى. فنقول هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم او لقي النبي صلى الله عليه وسلم
14:01الشرط الثاني ان يكون حال اللقاء مؤمنا به. اذ قد يلقاه وهو مشرك ثم لا يؤمن به الا بعد موت رسول الله الله عليه وسلم فحين اذ لا يعتبر صحابيا وانما يعتبر مخضرما لا صحابي ولا تابعي
14:24والمخضرم درجة بين الصحابي والتابعي او ان يكون قد امن به في حياته ولكن لم يره. فهو مخضرم كالنجاشي. فالنجاشي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يره. ويخرج من ذلك من لقيه وهو مشرك فلما رجع الى قومه وظهر امر النبي صلى الله
14:51عليه وسلم امن به ولكن بعد الايمان به لم يلقه ولم يره مرة اخرى. فهذا ايضا لا يعتبر صحابيا. فاذا هذه شروط متلازمة لابد ان يلتقي معه او يجتمع وفي حال اللقاء او الاجتماع او الرؤية ان يكون مؤمنا به
15:11الشرط الثالث ان يموت على الايمان فتعريف الصحابي نقول فيه هكذا. هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان. فان قلت وما الحكم لو تخللت صحبته ردة
15:32بمعنى ان يكون قد ارتد ثم رجع الى الاسلام كعبد الله ابن ابي سرح رضي الله عنه. فانه حصل له نوع ردة ثم رجع وكالذين ارتدوا بعدم اتيان الزكاة. ثم رجع كثير منهم للاسلام مرة اخرى. الجواب
15:52وهذا يفرع على ان الردة هل تبطل الاعمال السابقة بمجردها او بالموت عليها فمن قال بان الردة تحبط الطاعات السابقة بمجردها قال اذا اه بطلت صحبته لان الصحبة عمل صالح
16:12تحبطه الردة فجعلوا الردة مؤثرة في الصحبة السابقة. جعلوا الردة اللاحقة مؤثرة في الصحبة السابقة من اهل العلم وهو الحق الذي لا ينبغي القول بغيره لوضوح النص فيه. ان اعمال المرتد معلقة على موته
16:32فان تاب الله عليه ورجع ومات على الايمان فجميع اعماله السابقة تبقى على ما هي عليه. وان مات مصرا على فان اعماله تعتبر حابطة. ودليل ذلك قول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. هذا مطلق ولا مقيد
16:52قيدته اية سورة البقرة من يرتدد منكم عن دينه وزادت شرطا اخر في قوله فيمت وهو كافر فاولئك حبطته والمتقرر في القواعد ان المطلق يبنى على المقيد اذا اتفقا في الحكم والسبب. هذا
17:12هو الذي اعتمده ابن حجر رحمه الله تعالى في نخبة الفكر. فقال والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان ثم قال وان تخللت ردة في الاصح. وان تخللت ردة في الاصح. المسألة الثانية
17:32ما عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام؟ اقول اعلم ان عقيدتنا فيهم ملخصة في عدة امور الامر الاول وجوب محبتهم رضي الله عنهم وارضاهم. فنحن نحبهم لايمانهم. وسبقهم لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم ولجهادهم ودفاعهم عن الدين والاسلام وكفاحهم في نشر العلم والتعليم
18:02ومقتضيات محبتنا لهم كثيرة جدا. الامر الثاني الا نغلو في حب احد منهم. لان امور التشريع مبنية على الوسطية. خذوها مني قاعدة كبرى. الامور الشرعية تبنى على الوسطية. ولي رسالة في شرح هذه
18:22القاعدة الامور الشرعية تبنى على الوسطية. كل ما ينسب للشرع فلابد ان يسن به سنة ايش؟ الوسط فيجب ان يجنب الغلو بطرفيه. الافراط والتفريط. الزيادة والنقصان. جميع الامور الشرعية. اسمعوا
18:42الانفاق الشرعي مبناه على الوسطية الظيافة الشرعية مبناها على الوسطية العقيدة الشرعية مبناها على الوسطية الاعمال التعبدية مبناها على الوسطية العلم والتعلم والحفظ مبني على الوسطية. فكل ما ينسب الى الشرع فلا بد ان يسير الانسان به سنة الوسطية. اذ ان اعظم اسباب الخلل في الشرع
19:02هو النشأة الطريق الشرعي يحيد بالانسان عفوا يحيد به الانسان احيانا الى ها التفريط والنقص او الى الافراط والزيادة والغلو. لكن ما دام الانسان في مسيرته العلمية وتلقيه للعلم الشرعي
19:22على منهج الوسطية فانه حينئذ سيكون محققا لمراد الله عز وجل في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وسطا في عقائدكم ووسطا في تعبداتكم ووسط ووسطا في اعمالكم الشرعية. انتم معي في هذا ولا لا؟ فمحبة اصحاب النبي صلى الله
19:42عليه وسلم معنى شرعي فلا بد ان نسير به سنة وسطية. فلا نفرط في حب احد منهم حتى نرفعه عن دائرة البشرية. كما فعله في ال البيت فانهم يضيفون عليهم من صفات الالوهية والربوبية ما لا يجوز الا لله عز وجل. فيعتقدون في علي
20:02الحسن والحسين وذريتهم. انهم ينصرون استقلالا ويرزقون استقلالا ويصنفون العباد بين ها اهل الجنة والنار استقلالا وانهم يؤمون استقلالا ويضرون استقلالا وينفعون استقلالا فلذلك لا يزالون يعبدونهم ويعتقدون انهم يعلمون الغيب الاستقلالي المطلق. فهؤلاء احبوا ال البيت ولكن حبا
20:32مفرطا خرج بهم عن حد الوسطية والاعتدال. ولا نفرط ولا نفرط في حب احد منهم كما فعلها النواصب من الخوارج الذين يلعنون عليا وعثمان ويلعنون ها اصحاب التحكيم الذين وقفوا يحكمون بين
20:52الجيشين المتقاتلين، جيش علي وجيش معاوية. فنحن لسنا على طريقة النواصب اي الخوارج ولا على طريقة الروافض انما مسلكنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها هو المسلك الوسطي. لان محبتهم معنى شرعي والمعاني الشرعية لا بد ان تبنى على
21:12الوسطية هذا الذي انصحكم به في حياتي وبعد مماتي كونوا يا طلبة العلم وسطا. بكل ما تأتون وتذرون احذروا ان ان تجانبوا منهج وسطية في اي امر تنسبونه الى الشرع. الفتيا التعليم الحفظ التدريس قيام الليل صلاة الضحى بر الوالدين
21:32الانفاق في سبيل الله الظيافة كل شيء متى ما خرج عن منهج الوسطية صار شينا قبيحا. فجمال الاشياء خطيتها جمال الاشياء بوسطيتها. ومن عقائدنا فيهم ان نبغض في الله من ابغضه. فكل من
21:52او عاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن باب التدين لله اننا نبغضه. فالذين يبغضون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا دينا وشريعة وعقيدة قد قد استقرت في قلوبنا ان نبغضهم. فنحن نبغض الرافضة لانهم يبغضون اصحاب النبي صلى الله عليه
22:12وسلم ونبغض الخوارج لانهم يقعون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ونبغض فلانا الداعية الذي يتكلم في معاوية ونبغض فلانا الواعظ لانه يتكلم في عائشة ونبغض فلانا وفلانا لانهم يتكلمون في احد في في اناس قد مدحهم الله عز وجل في كتابه وسطر
22:32لهم اجمل ثناء واعظم المديح. فكل من انصب ببغضه او عداوته للصحابة كلا او اوفرادا فاننا ننصب عليه بالبغضاء والعداوة بحسب ما صدر منه. ومنها كذلك ايها الاحبة الفضلاء نتعبد لله عز وجل بنشر فضائلهم في الامة. فليكن يا طلبة العلم من جملة ترتيباتكم العلمية
23:02الدعوية امام الخاصة والعامة ان تتناولوا فضائل الصحابة. فمرة تتناولون فضائله المهاجرين. ومرة فضائل الانصار ومرة فضائل الى العشرة المبشرين بالجنة ومرة فضائل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اياكم ان تغفلوا عن ذلك دائما ذكروا الامة بذلك فان الامة لا تزال في خير
23:22ما تعلقت قلوبها واقتدت بمن؟ باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نحن نتعبد لله عز وجل بنشر فضائلهم في الامة. ومن عقائدنا فيهم التعبد لله عز وجل بالدفاع عن عن حياضهم. فكل
23:42دعي مبتدع اراد ان يتناول احدا من اصحاب النبي بالسوء فيجب عليه ان تنبري له السنة اهل السنة وان تكتب في ذمه اقلامهم وان تكشف زيفه على صخرة الكتاب والسنة. لابد ان نذب عن اعراضه. لابد ان ندافع عنهم. هذه الطائفة التي
24:02يجب ان نضع عليها خطوط حمراء لا نسمح لا لواعظ ولا لداعية ولا لملك ولا لامير ولا لدولة ولا لطائفة ولا لحزب ان يتناولهم بشيء من السوء فان اعظم من ندافع عنهم على الاطلاق والذين يرظي الله عز وجل من فوق سبع سماوات مدافعة عنهم ان تدافع عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
24:22اعظم الشرف ان يسخرك الله في ارضه لتدافع عن صحابة نبيه عليه الصلاة والسلام فالدفاع عنهم من اعظم الواجبات على طلبة العلم في هذا الزمان. فان الدين لا يزال سليما محفوظا ما دمنا ندافع عن نقلته. لكن اذا
24:40ثم نقلته فذم الناقل ذم للمنقول. ولذلك الرافضة لما لم يستطيعوا ان يقدحوا في الاسلام قدحوا في قدحوا في الاسلام قدحوا في نقلة الاسلام. حتى يجعلوا قدحا في ناقلي الاسلام قدحا في الاسلام ذاته. فمن اراد الدفاع عن الاسلام
25:00دافع عن نقلته. اعظم ما يذب به عن شريعة الاسلام ان تدافع عن اصحاب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنها كذلك التعبد لله عز وجل بالدعاء لهم. كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم اسمعوا الله يخاطبكم
25:20والذين جاءوا من بعدهم ماذا يقولون؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هم المهاجرون والانصار. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا هو واجبنا
25:40لا يجوز لنا ان نتقحم في عرض احد منهم او في دين احد منهم او ان ننبذ احدا منهم بالسوء. وانما واجبهم علينا نشر فضائلهم وكثرة الدعاء لهم ومن عقائدنا فيهم اترضي عنهم جماعات ووحدانا. فاذا ذكروا فمن باب الادب معهم نقول رضي الله عنهم. واذا ذكر الواحد
26:02نقول رضي الله عنه. فان قلت وهل يجوز الترضي عن غيرهم؟ الجواب نعم يجوز دعاء لا اخبارا لكن في حقهم من باب الاخبار لان الله اخبر في كتابه الكريم انه رضي عنهم ورضوا عنه. كما قال الله تبارك وتعالى
26:22سابقونا الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ماذا؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه. قوله المهاجرون جمع دخلت عليه الالف واللام فيدخل فيه كل مهاجرين. وقوله والانصار جمع دخلت عليه الالف واللام الاستغراقية فيدخل
26:42كل انصاره والصحابة انما هم مهاجرون او او انصار. فكل الصحابة قد رضي الله عنهم ورضوا عنه. فاذا قلت ابو بكر رضي الله انما رضي الله عنه اخبارا لا مجرد دعاء. واذا قلت العشرة المبشرين المبشرون بالجنة رضي الله عنهم اي تقصد اخبارا
27:02لا دعاء لكن اذا قلت خالد ابن محمد مثلا من المعاصرين او فهد او وليد او انس من رضي الله عنه فتقولها دعاء. فاذا يجوز الترضي على غير الصحابة دعاء لا اخبار. يجوز الترضي
27:22على غير الصحابة دعاء لا اخبارا هذه جملة عقائدنا فيهم والتي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. فان قلت وهلا ذكرت لنا جملا من النصوص الدالة على فظلهم فاقول وهي كثيرة جدا فجميع ما ذكرته قد تضمنته هذه النصوص التي ساذكرها. واذا اخطأت يا شيخ فهد في شيء من الايات فنبهني. يقول الله
27:53تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. وقال الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار
28:13بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا زماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وفي هذه الاية ملمح عجيب جدا
28:33يبين كمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الله ضرب للصحابة مثلين. مثل في التوراة ومثل في الانجيل. فانظر الى كيفية وصفة مثل الصحابة في التوراة. قال ومثلهم في قال تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
28:53ورضوانا لماذا خص مثال التعبد في التوراة؟ قال لان اليهود يضعفون في جانب التعبد ويقوون في جانب الدنيا فتعبدات اليهود تكاد تكون منعدمة او ضعيفة جدا لكنهم في الدنيا اساتذة. فهم تجار العالم على الاطلاق. لكن لما جاء مثل
29:13ها في في الانجيل ذكر شيئا دنيويا كزرع اخرج شطأه قالوا لماذا؟ قال لان النصارى في باب التعبدات واملوا في باب تحصيل الدنيا فهذا دليل على ان الصحابة استجمع بين مطالب الدين ومطالب الدنيا. فلم يغلبوا مطالب الدين على الدنيا فضعف دنياهم بل فيهم
29:38التجار وفيهم اصحاب الملايين والمليارات. ومن كان يجهز جيشا كاملا من من ماليته الخاصة. ومن كانت قوافله تسير في من مكة الى الشام ومن الشام الى مكة. وهي قافلة رجل واحد منهم. ولم تشغلهم مطالب الدنيا عن
29:58الدين فتراهم يهملون فرائضهم او قيام الليل او صلاة الضحى او الصيام او نصرة الدين او طلب العلم وتعليمه. وهذا هو الكمال ايها الاخوة فلا ينبغي للانسان ان تغلب ان تغلب عليه مطالب الدين على حساب مطالب الدنيا ولا تغلبه مطالب الدنيا على حساب مطالب
30:18الديب وانما الامر في ذلك يجري على منهج الوسطية. انتم معي في هذا منهج الوسطية. ولذلك اعظمنا دينا رسول الله سلم ومع ذلك كان يبيع ويشتري ويوصي من يبيع ويشتري. وكان صلى الله عليه وسلم يمزح وكان يخرج
30:38وكان يدخل في البستان ليتنزه. فاذا لم تغلبه مطالب الدنيا على الدين ولا مطالب ولا مطالب الدين على الدنيا. وهذا هو الذي يريده الله عز وجل منا خلافا للامتين المغضوب عليها وهم اليهود الذين غلبت عليهم مطالب الدنيا وتركوا واهملوا مطالب الدين
30:58او الضالين الذين غلبت عليهم مطالب الدين. طبعا الدين البدعي رهبانية ابتدعوها. على مطالب في الدنيا ولكن اذا رأى الناس النصارى الان وجدوهم هم رأس المال الرأسمالية. اقول هؤلاء نصارى في الظاهر ولكنهم صهاينة يهود في ايش؟ في
31:18نكمل ان شاء الله بعد اذان المغرب