شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الثامن و الأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذلك المهدي من اشراطها من ال بيت محمد في وكذا اسمه كاسم الرسول مطابقا ايضا وفي اخلاقه والخلقة. وهو ابن فاطمة البتول بلا مرا اقنى بانف
0:28واسع في الجبهة وليملأن الارض عدلا مثل ما ملئت بجور من طغاة خليقتي. فان ادعاها مندع اصبر ولا تعجل بتصديق بدون روية. صحيح. واردده للعلماء ان ترجو الهدى لا تخطفنك شبهة بجهالة
0:48هذا من هذا من جملة العلامات التي نص عليها كثير من اهل العلم رحمهم الله تعالى. وهو وهي علامة خروج المهدي ونحن نذكر لكم ذلك بجمل من الفروع او المسائل المختصرة
1:05المسألة الاولى ما نسبه؟ ما نسبه؟ الجواب لقد ورد بذلك السنة صحيحة وان اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اسمه اسمه من؟ محمد. وقد ورد ادلة الادلة ايضا بان اسم ابيه كاسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اسمه محمد ابن عبد الله. وهو من ذرية فاطمة البتول
1:35بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ولد الحسين بن علي على التحديد. رضي الله عن الجميع. قال الامام ابن كثير رحمه الله وهو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنهم وارضاهم. فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:55قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد. لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني او قال من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه
2:15اما ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. يرضى عنه ساكن السماء. الله اكبر ساكن الارض يقسم المال صحاحا. قال الراوي وما معنى صحاحا؟ قال اي بالعدل والسوية بين الناس
2:35وهذا سنده صحيح ورجاله ثقات. وفي رواية اخرى لا تنقظي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. فهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة فيها دلالة واضحة على نسب المهدي واسمه ونزيد ذلك استدلالا في بعض المسائل التي ستأتي ان شاء الله عز وجل
3:05لذلك يصح لنا ان نقول بان المهدي من عترة من؟ من عترة محمد صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترة من ولد فاطمة كما اخرجه ابو داوود وابن ماجة في سننهما باسناد حسن
3:25فان قلت اذكر لنا شيئا من صفاته وهي المسألة الثانية. اذكر لنا شيئا من صفات هذا المهدي. فنقول ما قصر الناظم فقد ذكر شيئا كثيرا من صفاته وقد ثبتت صفاته في الاحاديث الصحيحة. فمن صفاته ان الله عز وجل يصلحه في ليلة
3:47فهذا يدل على انه لم يكن لم يكن صالحا قبل ذلك الصلاح المطلوب. فاما الصلاح الايماني او صلاح القيادة فاما ان يحمل صلاحه هذا او عدم صلاحه قبل اصلاح الله له. على عدم صلاحيته في مسألة ايمانية قد فرط
4:09يا اما بترك مأمور او بفعل محظور او ان المقصود صلاحيته للقيادة. فليس كل من صلح ايمانا يصبح قائدا اليس كذلك؟ فصلاح القيادة شيء زائد على ذلك. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي عند الامام احمد باسناد
4:29صحيح المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. ومن صفاته ايضا انه خفيف شعر نزعتين عن الصدغين. وهي هذه. فالشعر هو في هذه في جانبي الرأس المقدمين. خفيف فقد ذهب بعض شعر رأسه
4:59الى نصفه ومن صفاته انه طويل الانف. وهذه عادة بني هاشم او صفات بني هاشم انه طويل الانف وانه دقيق عند ارنبته مع وجود حدب في وسطه. وقد ثبتت هذه الصفات في حديث ابي
5:19بعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المهدي مني اي نسبا وذرية اجلى الجبهة اي كان عنده في مقدم رأسه شيء من الصلع من جهة من جهة النزعتين
5:39الانف يملأ الارظ قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين كما سيأتي ان شاء الله تعالى فان قلت وما معنى قوله اقنى الانف؟ فاقول القنا في الانف هو طول
5:59وسطه ورقة ارنبته. يعني بمعنى انه من اسفل انفه ضيق الفتحتين. رقيق فتحتين ولكن من منتصفه فيه دفا يعني فيه شيء من الميلان وهذا مما يزيد الانسان جمالا واسألوا هيثم
6:19ومن صفاته عفوا ان ومن صفاته التي ذكرناها انه من ولد فاطمة كما ذكرت لكم وانه من ابناء النبي صلى الله عليه من من ابناء بنت فاطمة عفوا من ابناء النبي صلى الله
6:39الله عليه وسلم ومن فاطمة على وجه التحديد. هذا ما نعرفه عن صفاته. المسألة الخطيرة التي هي المسألة الثالثة الاحاديث المهدي في صفة خروجه قد بلغت مبلغ التواتر اولى الجواب
6:59لا جرم ان الاحاديث المنقولة في المهدي منها ما هو صحيح. ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو مكذوب موضوع والكلام الان في الاحاديث التي صحت. فنقول الاحاديث في خروج المهدي الصحيحة قد بلغت مبلغ التواتر. ولكن ليس التواتر اللفظي وانما
7:19المعنوي. وقد نص على ذلك ابو الحسن الابري والعلامة والعلامة محمد البرزنجي. وكذلك الامام السفاريني في لوامع الانوار والامام الشوكاني والشيخ صديق حسن خان بل ان الامام الشوكاني الف في تواتر احاديثه رسالة كما
7:39في فتاواه ولكن لابد ان ننبهك على ان التواتر هنا ليس هو التواتر اللفظي وانما هو التواتر المعنوي وهي تلك الاحاديث التي تتكلم عن قضية واحدة بالفاظ مختلفة. كالمسح على الخفين احاديثه بلغت مبلغ التواتر لكن
7:59بعضها مختلفة مختلفة الا انها تتكلم عن قضية واحدة. ورؤية الله احاديثها متواترة الفاظها مختلفة لكن القضية التي تثبتها هذه الاحاديث هي رؤية الله عز وجل يوم القيامة. ثم نبهك الناظم على جمل من التنبيهات خطيرة
8:19لا بد ان نسوقها في في نقاط في مسألة خروج المهدي. النقطة الاولى انه يجب عليك متى ما سمعت احدا يدعيها ان تقف منه موقف المنع حتى تعرض امره على اهل العلم في زمانك. فلا تبادر بتصديق
8:39كل من يدعي المهدوية. وقد جرى في التاريخ من ادعها بالمئات. ولا يزال في زماننا هذا من تعيها او يدعي معرفة اين مكان به. وكل ذلك من الغبش الاعتقادي عند هؤلاء. وما حادثة جهيمان عنا
8:59ببعيد اذ ليس بيننا وبينها الا اربعون او واحد واربعون سلف فقط. وقد حصل منها من الفتنة على المسلمين ما لا يخفى على شريف علمكم مما لا يحتاج التنبيه عليه. فاذا انتبه ايها السني خصوصا والمسلم عموما. متى ما سمعت
9:19احدا يدعي المهدوية فقف منه موقف المنع وعدم التصديق والقبول الا بعد ان تعرض دعواه هذه على اهل العلم في زمانك من اهل السنة والجماعة فانهم ابصروا واعرفوا بمثل هذه النوازل واعرف بالصادق من الكذب فيها. النقطة الثانية
9:39اعلم ان خروجه من علامات الساعة الكبرى. وبناء على ذلك فلا ينبغي تحديد زمان خروجه كما نسمعه في كثير من وسائل التواصل الاجتماعي بقي على خروجه سنتان بقي على خروجه ثلاث سنين سيخرج في الفين
9:59واربعين سيخرج في الفين وكذا. كل ذلك من الكذب والدجل وانما نثبت خروجه اجمالا بانه من في اخر في اخر الزمان لكن بلا تحديد زمن بعينه لعدم ورود ما يصح بذلك وانما العلامة لخروجه امتلاء الارظ ظلما وجورا كما صح بذلك
10:19السابق ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله اننا متعبدون متى ما صح تعيين مهدية في كلام اهل العلم وتيقنا اليقين التام ان الذي خرج في زماننا هو المهدي اننا مأمورون بمبادرة
10:39بيعته اذا خرج ونحن احياء. اذا ثبت عندنا انه المهدي الذي صحت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت به الافات دار ومن المسائل ايضا اعلم ان كل طائفة عندهم مهدي. فالمهدي عند اليهود
10:59هو الدجال. والمهدي عند الرافضة هو من؟ هو محمد بن الحسن العسكري الذين يزعمون انه دخل في السرداب في السن في سن الخامسة هروبا ممن؟ من القتل. فيزعمون في امامهم المزعوم ان
11:19انه الان في في سرداب سامراء. وهم ينتظرون خروجه فان هذا والله العظيم نوع من نوع من الهذيان. وقسط كبير من الخذلان وهوس شديد الشيطان نسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم. ومن النقاط التي ننبه عليها. كيف نجمع
11:39بين اثبات خروج المهدي في هذه الاحاديث. وبين حديث لا مهدي الا عيسى. عندنا حديث يقول لا مهدي الا عيسى عليه السلام. فكيف نجمع بين الاحاديث التي تثبت خروج مهدي قبل زمان عيسى؟ الجواب
11:59لابد ان نتأكد اولا من صحة هذا الحديث. هذا الحديث رواه الامام ابن ماجة في سننه والحاكم في مستدركه من حديث انس رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه حديث ضعيف. لان مداره على رجل يقال له محمد بن
12:19الجندي وهو منكر الحديث. فاذا لا نحتاج الى جمع بين حديث ضعيف واحاديث صحيحة. ولكن ان سلمنا انه حديث حسن فكيف نجمع؟ نقول الجواب حينئذ بسيط وهي ان نقول لا مهدي كامل الا عيسى
12:39ادوية تتفاوت بتفاوت المهدي. فلا جرم ان مهدوية المهدي رضي الله عنه ليست كمهدوية عيسى عليه الصلاة والسلام. وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا ربا الا في النسيئة
12:59مع ان لي بالفضل ثابت يعني لا ربا اقبح من ربا النسيئة. فالمنفي هنا ليست القضية باطلاقها وانما جزء من اجزائها فاذا المهدي سيكون على يديه هداية ولكنها ليست كالهداية التي ستكون على
13:19عيسى عليه الصلاة والسلام. فلا اشكال في ذلك ولله الحمد والمنة. ولعلنا نقف عند هذا الحد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
13:45اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الناظم وفقه الله تعالى في منظوم في منظومة الالفية في العقيدة. فصل في الايمان بالقضاء والقدر. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
14:05السلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. هذه الابيات التي سيقرأها شيخنا الشيخ فهد وفقه الله تتكلم عن عقيدة القضاء والقدر. والقضاء والقدر لفظتان كالاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا معناهما واذا افترقا
14:25اجتمع معناهما. فاذا قلت القدر وحده دخل معه القضاء تبعا. واذا قلت القضاء دخل معه القدر تبعا. ولكن اذا قلت قضاء وقدر فيكون القدر معناه العلم والمشيئة انتبه والكتابة. والقضاء هو الخلق والتنفيذ
14:54اذا اذا اجتمعا فيكون القدر معناه علم الله والكتابة في اللوح المحفوظ ومشيئة الله النافذة. هذا قدر طيب وقوع هذا في الارض وقوع هذا في الكون قضاء. هذه هي العلاقة بين القضاء
15:14والقدر نعم يا شيخ فهد احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والسادس الايمان بالاقدار اي تؤمن ان تؤمنن بعلمه بالذرة مم ما كان يعلمه وما سيكون بل ما لم يكن
15:34ان لو يكونوا بهيئة مم وكتابة الاقدار قبل وجودنا ايضا وتؤمن يا فتى بمشيئتي. مم نعم اي لا يكون بكونه الا الذي قد شاءه بمشيئة نفاذة والله خالق كل شيء يا فتى
15:54كون خلق الله دون شراكتي. نعم. هذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر اجمالا. واما تفصيلا فنقول اعلم رحمك الله تعالى ان الايمان بالقضاء والقدر لا يتم الا اذا امنت باربعة اركان متلازمة. لو كفرت بواحد منها فانك تكون
16:14كافرا بالقضاء والقدر. لا يتحقق ايمان العبد بقضاء الله عز وجل وقدره الا اذا امن بهذه الاركان الاربعة اولها العلم. ومعناه ان تؤمن بان الله عز وجل له العلم الكامل الشامل المطلق المحيط بكل شيء زمانا ومكانا. زمان
16:44ان يعلموا ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. كما قال الله عز جل ولو ردوا لعادوا. مع انهم لم يردوا ولن يردوا. لكن علم الله عز وجل ما لم يكن ان لو كان
17:04كيف سيكون؟ هذا العلم الزماني وكذلك يعلم كل شيء مكانا فلا يخفى عليه من ذرات السماوات والارض. فقد علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم. وعلم ارزاقهم واجالهم واحوالهم واعمالهم في جميع حركاتهم وسكناتهم. وعلم الشقي والسعيد منهم والغني والفقير
17:34منهم الصحيحة والمريضة منهم وعلم اهلا من؟ وعلم اهل النار من قبل ان خلقهم فهو يعلم الاشياء كلها دقيقها وجليلها. وكبيرها وصغيرها وعلويها والكليات والجزئيات. كل ذلك لا يخفى عن علم الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل الم ترى ان الله
18:04الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله
18:24وبكل شيء عليم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك جعل الله يسير. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة
18:44الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال الله عز وجل ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال الله عز وجل هو اعلم بكم اذ انشأكم
19:04من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى؟ نعم في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل
19:24قيل عن ذلال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. هل الايمان بهذه المرتبة كاف في الايمان بالقضاء والقدر؟ الجواب لا. بل لا بد ان تقننها بالركن الثاني وهو ان الله كتب هذا المعلوم في اللوح المحفوظ
19:44فهو علم وكتب علم وكتب. فكل ما كان وما يكون وما سيكون كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ. والذي سماه الله عز وجل الامام المبين. وسماه الكتاب المكنون وسماه ام الكتاب كل ذلك من اسماء اللوح المحفوظ كما قال الله عز وجل
20:14جامعا بين المرتبتين العلم والكتابة. الم ترى ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك اي المعلوم في كتاب. والمقصود بالكتاب هنا اي اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
20:34مبين والكتاب المبين يراد به اللوح المحفوظ. وقال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. والمقصود بالكتاب على احد التفسيرين اي اللوح المحفوظ. وقال الله عز وجل وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله
20:54وقال النبي وقال الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب اي في اللوح المحفوظ الا ما كتب الله لنا. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله
21:14مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس. وقال صلى الله عليه
21:34وسلم ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار الا وقد كتب الله عز وجل شقية او سعيدة. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم
21:54يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيه الروح ويؤمر باربع بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقيه وشقي او سعيد. وقال صلى الله عليه وسلم
22:14ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من النار ومقعده من الجنة. واخرج الترمذي في جامعه باسناد حسن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يديه كتابان. فقال هل تدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا لا يا رسول الله الا
22:34ان تخبرنا فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخر فلا يزاد فيهم ولا ينقص. ثم قال للذي في شماله وهذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء اهل النار واسماء
22:54ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. ثم نبذهما فقالوا فقالوا رسول الله ففيما العمل اذا كان امر قد فرغ منه؟ فقال اعملوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل
23:14اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم نبذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد فرغ ربكم من العباد فريق في
23:24وفريق وفريق في السعير. فريق في الجنة وفريق في السعير. اذا كل شيء قد علمه الله. كل شيء قد علمه الله. فلا يمكن ان ان تتحرك حركة ان يتحرك العبد بحركة. او ان تكون حركة او سكون في كون الله او وجود او عدم او غنى او فقر او صحة او
23:44رب الا والله عز وجل قدرها وخلقها. في صحيح الامام مسلم من حديث عمران بن حصين رضي الله وعنهما قال ان رجلين من مزينة قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم من قدرك
24:04سبق ان فيما يستقبلونه مما اتاهم به نبيهم وقامت الحجة عليهم؟ قال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر ان سبق واقرأوا ان شئتم ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. فجميع حركاتنا وسكناتنا
24:24انما هي قضاء وقدر من الله تبارك وتعالى. فان قلت او يكفي هاتان المرتبتان؟ في الايمان بالقضاء والقدر فنقول لا لابد ان تزيدها الركن الثالث ايضا وهي الايمان بمشيئة الله الكاملة. النافذة. وقدرته
24:44شاملة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه لا يكون من حركة ولا سكون ولا هداية ولا ضلال الا بمشيئته. وهذه المرتبة ايضا دل عليها قول الله عز وجل وربك
25:04تخلق ما يشاء ويختار. وقال الله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقال الله عز وجل يفعل ما يشاء. وقال الله عز وجل فعال لما يريد. وقال الله عز وجل من يشاء الله يضلله
25:24ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها. بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يقلبها او قال يصرفها
25:44كيف يشاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. وهل بهذه الاركان الثلاثة كاف؟ الجواب لا بل لا بد ان تؤمن بالركن الرابع الذي يختم لك هذه القضية وهو الايمان بان الله
26:04ينطلق كل شيء فلا خالق على الحقيقة ابتداء استقلالا الا الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل الله خالق كل كل الله خالق كل شيء. وقال الله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الله
26:24عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون. وقال الله عز وجل يا ايها الناس فضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا. ذبابا ولا ما اجتمعوا له
26:44وقال الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وقال الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى الاية بتمامها. وقال الله عز وجل والله خلقكم
27:04وما وما تعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد. ان الله اسمعوا كل صانع وصنعته. فهذه هي مراتب الايمان بالقضاء والقدر التي نص عليها الناظم هنا. فالله له العلم الكامل الشامل
27:24وقد كتب هذا المعلومة في اللوح المحفوظ وكل شيء كتبه الله في هذا اللوح المحفوظ فقد شاءه بمشيئته النافذة وكل شيء موجود تراه وعينك او لا تراه فان الله عز وجل هو خالقه. فلا خالق الا الله. اقصد به الخلق
27:44الابتدائي الاستقلالي لا خلق التصويت. خلق التصوير وهو نقل المادة من شيء الى شيء. هذا قد يجيده المخلوق فانه يقلب الخشب بابا. فهذا وان سمي خلقا الا انه خلق تصوير. اما من خلق ولكن من خلق الخشب ابتداء
28:04هذا هو فاذا الخلق الذي يخص الله عز وجل به انما هو خلق الابتداء الاستقلالي. فلا يتم ايمان العبد الا اذا امن بهذه الامور الاربعة