شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس السابع و الأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ومن العلامات الخسوف ثلاثة في مغرب وبمشرق وجزيرة نعم. هذا من جملة علامات الساعة الكبرى كما نص
0:24ذلك اهل السنة والجماعة ثلاثة خسوف ستكون في الكرة الارضية. في جهات ثلاث طرفين ووسط. فخسف في المغرب وخسف في المشرق وخسف في جزيرة العرب. فاما الخسف في جزيرة العرب فقد حدد مكانه عينا. واما الخسف
0:48فاننا لا لا نعلم اي مشرق يقصده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله وخسف بالمغرب ايضا لا نعلم لا نعلم اي مغرب يقصده واما تحديد الخسف الثالث بانه سيكون في جزيرة العرب فانه محدد في هذه الجزيرة عينا
1:08وذلك كما ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن تقوم الساعة حتى تروا عشرة ايات فذكر منها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
1:28بجزيرة العرب قلت يا رسول الله ايخسف بالارض وفيها الصالحون؟ قال له اذا اكثر اهلها الخبث حديث اخرجه الطبراني باسناد جيد. فان قلت وهل شيء من هذه الخسوف وقع الان؟ الجواب لا. ولله الحمد
1:48لم يقع شيء من هذه الخسوفات ابدا. بل هي كغيرها من اشراط الساعة الكبرى لم يظهر منها شيء. وما ذكره بعض اهل العلم من وقوع بعض الخسوفات في اماكن شرقية او غربية او في جزيرة العرب فانما هي خسوفات من علامات الساعة الصغرى وليست هي تلك الخسوفات
2:08يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله عز وجل ان نموت قبل ظهور شيء من تلك العلامات. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذا الدخان ولم يجيء ويكون في شأن الثقاة كعطسة من زكمتي. الله اكبر
2:28ويكون للكفار داء قاتل منه تصاب جسومهم بالنفخة. نعم وهذا من جملة ايضا علامات الساعة الكبرى وهي هذا الدخان الذي يغطي الارض على الصفة والكيفية التي يعلمها الله تبارك وتعالى
2:48قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع. فاما من الكتاب فقد انزل الله سورة يقال لها سورة الدخان. لان الله عز وجل قد ذكر وفينا قوله فارتقبه يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس. هذا عذاب اليم. وقد
3:08اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من العلماء في المراد بالدخان في هذه الاية. على قولين والاقرب من القولين ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما. ومن تبعه من السلف من ان هذا الدخان المذكور في الاية لم يظهر بعد. لم يظهر بعد
3:28وانه علامة من علامات الساعة الكبرى فهو اي الدخان من الايات المنتظرة التي نسأل الله عز وجل ان نموت قبل ان ندركه واما من السنة فحديث حذيفة الغفاري. الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لن تقوم الساعة لن
3:48تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات وذكر منها الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها الى اخر ذلك. وقد اجمع الامة على ان الدخان من علامات الساعة ولكنه مختلف. هل هو من علامات الساعة الصغرى التي قد خرجت وانقضت؟ ام انه من العلامات
4:08كبرى التي لا زالت تنتظر كغيرها من العلامات. والصحيح كما بينته لكم انه من جملة العلامات الكبار التي لا زالت فان قلت وكيف نفعل بقول ابن مسعود في الصحيحين وهذا يشكل. كيف نفعل بقول ابن مسعود في الصحيحين؟ لما
4:28سئل عن هذه الاية فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. ذكر لنا قصة في بيان هذا الدخان وانه وقد خرج وانقضى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال انه ما رأته قريش من شدة ما اصابها من الجوع والعطش. وذلك
4:48النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش ان يصيبهم الله سنين كسني يوسف من الجوع. فكانوا يأكلون الجلود من الجوع ولا يجدون وامسكت السماء قطرها وهم في بلد غير غير ذي زرع. فكان الجوع فكان احدهم من شدة الجوع اذا نظر الى السماء
5:08يرى كأن دخانا وغبارا قد غطى الافق. ولكن هذا الكلام اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وارضاه وذلك لان ما يراه الجائع جدا انما هو خيال وليس بحقيقة. والله عز وجل يقول فارتقب يوم تأتي السماء بدخان خيالي ولا مبين
5:28قال فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. فاذا ما يراه الانسان وهو جائع من قترة من قترة او غبرة او دخان بينه وبين السماء. لا حقيقة له فانه كناظر السراب. فالسراب لا حقيقة له. اليس
5:48لذلك يا اخوة فاذا وصف هذا الدخان في الاية المذكورة بانه دخان مبين دليل على ان على انه ليس هو ذلك الدخان الذي ابن مسعود رضي الله عنه ولذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد قال اني خبأت لك خبيئة. فقالت دخ
6:13فقال اخسأ فلن تعدو قدرك. لان الدخيا لغة الكهان. الكهان يقولون الدخ. يعني دل ذلك على ان ما يأتي به من الامور الغريبة والاخبار العجيبة انه من شيطان ملابس له فهو من جملة الكهنة. فابن صياد من جملة الدجاجة
6:33ولكن ليس هو الدجال الاكبر الذي سيخرج في اخر الزمان. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب والله اعلم. نعم اه نعم اه ثم ثم دلت الادلة او ذكر الناظم بان هذا الدخان سيأتي الى الارض بامر الله عز وجل وعليها طائفتان مؤمنون
6:53صافي فهو سيصيب المؤمنين ويصيب الكفار كذلك. ولكن اثار الاصابة بهذا الدخان تختلف بين المؤمن والكافر. فاما فانه يصاب بالرشح او الزكام الذي يعطس منه فقط. فهو لا ينفذ الى رئتيه النفوذ الذي يوجب له الضرر العظيم
7:13وانما يبدأ المسلم يحس بشيء من الزكام او شيء من الرشح المسماة الان النزلة الشعبية ها؟ واما فانه يدخل في انفه ويدخل في فمه حتى يملأ رئتيه فينتفخ ثم ينفجر. تنفجر جسومهم وتنتفخ
7:33بسبب هذا الدخان فهو رحمة للمؤمنين وعذاب على الكافرين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والشمس تطلع يا فتى من مغرب وبها سيغلق بابه عن توبة
7:53نعم هذه من جملة علامات الساعة الكبرى وهي خروج الشمس من مغربها نسأل الله ان نموت قبل ان ندرك ذلك الزمان. دائما اذا ذكرنا شيئا من علامات الساعة والله نتمنى ان نموت قبل ان ندركها لان لانها من اعظم الفتن اذا ادركها الناس. لا سيما هذه العلامة
8:13وهي علامة وهي طلوع الشمس من مغربها فان من اعظم فتنتها انها زمن لانغلاق باب التوبة. وقد دل على خروجها كتاب والسنة والاجماع. فاما من الكتاب فقول الله عز وجل فلينظرون الا ان تأتيهم الملاكة او يأتي ربهم
8:33او يأتي بعض ايات ربك. وقد فسر كثير من السلف بل فسر النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذه الايات انه خروج الشمس من مغربها كما سيأتينا ان شاء الله. وروى الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:53قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. واخرج البخاري
9:13ايضا في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان الى انقاض وحتى تطلع الشمس من مغربها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال
9:33ستا اي اجتهدوا في الاعمال والتعبدات قبل خروجه ست علامات. وذكر من اولها قال طلوع الشمس من مغربها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ليبسط يده بالليل ها ليتوب مسيء النهار ويبسط يده
9:53ليتوب مسيء الليل حتى ايش؟ حتى تطلع الشمس من مغربها. وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فغربت الشمس. فقال يا ابا ذر اوتدري اين تذهب هذه
10:13قلت لا يا رسول الله. قال فانها تذهب فتسجد تحت العرش. فيقال لها ارجعي من حيث من حيث اتيت وعندنا اشكالات الاشكال الاول لقد نصت بعض الادلة بان علامة خروج الشمس من مغربها هي اول العلامات خروجا. في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في حديث عبد الله
10:43ابن عمرو ابن العاص في صحيح مسلم قال ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها ايتهما خرجت قبل الاخرى فالاخرى على اثرها قريبا. او كما قال صلى الله عليه وسلم. مع اننا نجزم بان نزول عيسى ابن مريم قبل
11:03كخروج الشمس من مغربها ونجزم بان خروج الدجال ايضا قبل خروج قبل خروج الشمس المغربي. فاذا ما الاولية هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الايات هي طلوع الشمس من مغربها. فنقول اعلم ان ايات ان اشراط الساعة الكبرى من
11:23منها ما هو من معتاد الناس. ومنها ما ليس بمعتاد لهم. فكون رجل يخرج يدعي الالوهية واجسامه كاجسامنا وصفته كصفاتنا هل هذا غير هل هذا غير معتاد؟ الجواب لا فقد ادعى الالوهية. اناس كثير. وكون
11:43يأجوج ومأجوج يخرجون من وراء السد وهم كصفاتنا في الجملة. ويقتلون ويسبون ويفسدون في الارض هذا معتاد لنا فكم من الطغاة الذين افسدوا في الارض. اليس كذلك؟ والمهدي ايضا اذا خرج في اخر
12:03زمان وهو من علامات الساعة الذي التي سيأتي الكلام عليها. ايضا هو رجل مثلنا وصفاته كصفاتنا. وهو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا من اشراط الساعة الكبرى ما هو معتاد لا يستنكره الناس كثيرا. لكن طلوع الشمس من مغربها هذا ليس لم يجري على
12:23الناس يعني بمعنى ان الشمس يوما تخرج من المشرق وتخرج من المغرب فحينئذ لا لا يكون خروجها من المغرب يوم القيامة شيئا غريبا لكنها في كل يوم منذ خلق الله السماوات والارض والشمس. تطلع من المشرق وتغرب في المغرب فيكون خروجها قبل يوم القيامة
12:43من المغرب هذا شيء غير معتاد. فاذا نحمل الاولية هنا في قوله ان اول الايات خروجا على الاولية غير المعتادة للناس انتم معي هذا ونحمل الادلة التي تدل على خروج المهدي والدجال ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج
13:03اجوج وانها قبل طلوع الشمس على العلامات التي تجري على معتاد الناس لا يستنكرونه. والجمع بين الادلة واجب ما امكن. الاشكال الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر هذا لما غربت
13:23قال اوتدري اين تذهب هذه؟ فقال لا يا رسول الله او قال الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتسجد تحت تحت العرش. فاذا يلزم من هذا ان تكون ساجدة دائما. لانها الان ستغرب شمسنا في
13:43الدلم وبعدها ستغرب في كذا فيما وراءها. فالشمس لا تزال غالبة على قوم ومشرقة على قوم اخرين اذا يلزم من ذلك ان تكون ساجدة دائما افهمتم الاشكال؟ الجواب لا اشكال في ذلك لان هذا الغروب مخصوص بالغروب على المدينة فقط
14:03لانها لما غربت الشمس وهم في المدينة قال اوتدري اين تذهب هذه؟ فاذا سجود الشمس في كل غروب على المدينة لا شأن للغروب بالبلاد قبلها ولا شأن لها بالغروب في البلاد. بعدها وانما هو غروب على منطقة
14:23معينة وهي المدينة بخصوصها. هذا وقد اجمعت الامة على اثبات هذه العلامة فلا عبرة بمن تأثر بالعقلانيين الذين يقدمون العقل على النقل ويعرضون النصوص على عقولهم العفنة. فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه وتأولوه
14:43وحرفوه فهذا هو شأن العلامة هذه العلامة والكلام عليها نعم ثم قال احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذلك تأتي بهمة تسم الاولى كفروا فتخطمهم بشر الوسمة مهمة احسن
15:05ولقد احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذاك تأتي بهمة تسم الأولى كفروا فتخطمهم بشر الوسمة لا حول ولا قوة ولقد اتى في وصفها ومكانها جمل واثار لبعض الصحبة ايوة يكفيك ايمان بها وخروجها
15:25ان تسألنه وخروجها. احسن الله اليك. معطوف على المكسور. هم. يكفيك ايمان بها وخروجها لن تسألن هديت عنك ليست جراثيما ولا رجلا ولا ولدا لناقة صالح او بغلة فالامر غيب ليس يثبت مثله الا
15:45قرآن هديت وسنتي. الكلام واضح؟ ولله الحمد. وهي من جملة العلامات الكبرى. والكلام في مسائل. المسألة الاولى لقد دل على خروج هذه الدابة في اخر الزمان الكتاب والسنة والاجماع. اما من الكتاب فقول الله عز وجل واذا وقع
16:05القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون واما من السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثلاث اذا خرجن ثلاث اذا خرجنا
16:25لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرته لكم انفا ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها
16:45فايتهما خرجت قبل الاخرى فالاخرى على اثرها قريبا. وفي حديث حذيفة قال ودابة الارض ما وظيفة هذه ان قلت ما وظيفة هذه الدابة؟ فنقول وظيفتها انها تسم اهل الكفر قيمة يتميزون بها عن اهل الايمان. كما قال الناظم هنا انها تسم انوف اهل الكفر وجباههم
17:16حتى يتبايع الناس فيعرف المؤمن الكافر والكافر المؤمن. فقد اخرج الامام احمد في مسنده من حديث ابي امامة رضي الله الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم
17:36ثم يغمرون اي يكفرون يتناسلون فيما بينهم. حتى يشتري الرجل البعير فيقال ممن اشتريته؟ قال من احد هؤلاء المختومين. يعني من احد من ختمتهم النار الدابة. ووضعت علامة الكافرين. ولقد اجمع اهل السنة قاطبة على اثبات خروج هذه الدابة. ولم يخالف في ذلك احد وانما اختلف
18:06اهل السنة فيما بينهم في بعض تفاصيل هذه الدابة هل هي الجساسة التي رآها الصحابة؟ لما ذهبوا الى الدجال او غيرها الله اعلم لكن زمان خروجها في اخر في اخر الزمان هذا هو الذي يجب علينا. ولذلك نبهك الناظم على
18:26امر مهم وهو ان الواجب عليك ايها السني في امر هذه الدابة ان تؤمن بنا وبما ورد من صفاتها وبزمان خروجها هذا هو الواجب عليك فلا يجوز لك ان تتخوض في امر هذه الدابة بلا علم ولا برهان لان الامر غيب وامور الغيب توقيف
18:46على النص. فمن صفاتها انها دابة مخيفة مخيفة الشكل. وانها غريبة على الناس ولذلك جعلت اوليتها الاولية غير المعتادة. والامر الثالث انها دابة تتكلم بكلام يفهمه المخاطب بلغته تتكلم بكلام يفهمه المخاطب بلغته. ومن صفاتها انها
19:16ابتسم المؤمنة ام انها تسم الكافر ليتميز عن المؤمن؟ ولا شك انها في صفاتها في الجملة انها تخالف الدواب التي نعرفها في معهود حياتنا. في معهود حياتنا. فلا يجوز للمؤمن ان يزيد على ذلك
19:36امورا لا دليل عليها واما قول الناظم بعد ذلك ليست جراثيما وقد قاله بعض المحرفة ولا رجلا كما قاله بعضهم. ولا ولدا لناقة صالح كما قاله بعضهم او بغلتي هذه اقوال ردها الناظر. لماذا لعدم وجود الدليل الصحيح الصريح على اثبات شيء من ذلك؟ فاذا
20:06يجب علينا ان نقف حيث وقف النص فانها هذه الدابة خارجة عن مدركات عقولنا وطاقاتها. وليحذر العاقل الحكيم الحصيف الذي يريد السلامة في اعتقاده ان يفتح على نفسه باب الترهات الباطلة والاثار العاطلة التي لا خطام
20:26ولازما ولذلك قد تسمعون من بعض المحرفة ان الدابة هي عبارة عن تلك الحشرات والبكتيريا التي تنتشر في الارض فتفتك بالناس وتوجب لهم الامراض المستعصية. فيموت الانسان بين يدي اهله ولا يدرى ما فيه. وهذا كله من الكذب الذي لا دليل عليه
20:46بل هو مخالف لظواهر النصوص ولحقائق الكلام. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال وفقه الله الله تعالى والنار اخرها وتخرج من عدن وتسوقهم للشام سوق الرعية. هذه العلامة من علامات الساعة الكبرى. ودليلها
21:08وحديث حذيفة ابن اسيد الغفاري ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه. وقد تقدم مرارا قال واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم كما في مسلم. وفي رواية تخرج من قعرة عدن. اي من اليمن جنسا ومن قعرة عدن مكانا
21:28وفي رواية واخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر. وروى الامام البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تخرج عفوا تحشر الناس من المشرق
21:48الى المغرب وروى الامام احمد في مسنده من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم تخرج نار من حضرموت او من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس وسنده صحيح
22:08قد انعقد اجماع المسلمين على هذه العلامة العظيمة وانها من علامات الساعة الكبار التي لم تخرج الى الان. واما النار العظيمة التي خرجت في عهد الامام النووي وغيره فانها من علامات الساعة الصغرى وليست هي تلك النار التي ستحشر الناس الى ستكون
22:28مع الناس الى محشرهم والله اعلم. نعم