شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس السابع والعشرون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم العقيدة التي بعدها انه محفوظ من بين يديه ومن خلفه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولو اجتمع من باقطارها على ان يحرفوه
0:20او ينقصه او يزيد فيه لفضحهم الله عز وجل. ومن اجل ذلك بقي كتاب الله عز وجل خلال هذه القرون المتطاولة مع شراسة اعدائه وقوتهم عددا وعتادا الا ان احدا منهم لم يستطع ان يحذف منه حرفا ولا ان
0:40تزيد فيه كلمة واما التوراة والانجيل فان الله عز وجل قد قد كفل من انزلت عليهم بحفظها ولم يتولى الله عز وجل حفظها واما القرآن فان الله عز وجل قال فيه وانا له لحافظون. فلم تستطع يد التغيير ولا التبديل ان تزيد فيه او تنقص او تغير او تقدم
1:02او تؤخر فيه شيئا ابدا. لان ما تولى الله عز الله عز وجل حفظه فانه لا تستطيع يد البشرية ان تطوله باذى. ولذلك قال الله عز وجل وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
1:22ثم اعلم وفقك الله ان من نعمة الله ان حفظ الشيء اصالة يوجب حفظ وسائله. ولذلك السنة محفوظة لانها بينوا القرآن ووسيلة من وسائل فهمه. بل ان كل دعوة قام بها امام من الائمة اذا بناها على القرآن والسنة المحفوظين
1:42فان الله سيتولى حفظ دعوته ابد الاباد ودهر الدغاريف. لان ما بني على المحفوظ فمحفوظ وما بني على المعصوم فمعصوم وما بني على الحق فهو حق. ولذلك دعوة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله لا تزال باقية
1:59مع انه قد مر عليها قرابة الثمانية قرون. لان دعوة ابي العباس كانت مبنية على الكتاب والسنة تأصيلا وتفصيلا واستدلالا ذلك دعوة الشيخ محمد رحمه الله اعني محمد ابن عبد الوهاب لا تزال محفوظة الى زماننا هذا لانه بنى دعوته على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:19فحفظت دعوة الدعاة الصادقين الناصحين المخلصين لانهم بنوها على المحفوظ وما بني على المحفوظ فهو محفوظ. فاذا كل شيء بالقرآن فمحفوظ. فعلم النحو محفوظ. وعلم البلاغة محفوظ. وعلم الصرف محفوظ. وعلم الفقه محفوظ. وعلم الحديث محفوظ. وعلم
2:39من العروب كذلك محفوظ. كل ما يتعلق بفهم كتاب الله عز وجل فانه يحفظ حفظ وسائل. فان المقصود اذا حفظ حفظت وسائله المقصود اذا حفظ حفظت وسائله ولذلك لا خطر على كتاب الله عز وجل. من ان تمتد له يد التحريف
2:59التعقيم فان قلت هل ثمة محاولات في تحريف كتاب الله؟ فنقول نعم. قد حاول اليهود تحريفه بقولهم حنطة وقد ان يقولوا حطة وقد حاول كثير النصارى تحريفه وقد حاول كثير من اهل البدع تحريفه وان من اعظم الطوائف تحريفا لكتاب الله عز وجل
3:19دل انما هم الرافضة لعنهم الله. فانهم زادوا في كتاب الله عز وجل ما ليس منه. وانقصوا منه ما هو منه واضافوا اليه بين ثنايا اياته ما ليس منها. بل ان عندهم سورة يقال لها سورة الولاية هم في تقديرهم انها كسورة التوبة في
3:39عدد اياتها وكل ذلك من التحريف الذي يكشفه اصغر صغار المسلمين كما هو معلوم لديكم وقد اجمع العلماء كما سيأتي بيانه على ان كل من انقص حرفا متواترا من كتاب الله او زاد حرفا
3:59اليس في كتاب الله عز وجل عند جميع القراء فانه يعتبر كافرا كما حكى ذلك الامام ابن حزم رحمه الله تعالى. كل ذلك من حفظ الله عز وجل لكتابه ومن عقائدنا في القرآن ايضا انه اخر الكتب من الله عز وجل. لان نزول الكتب
4:21بالنبوات والرسالات وبما ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد ختم به النبيون والمرسلون. فكذلك ايضا القرآن قد ختمت به الكتب فليس هناك كتاب ينزل بعد هذا القرآن ابدا. ومن عقائدنا فيه ايضا انه افضل الكتب
4:41عليها والمشتمل على كل ما فيها من العلم والاخبار. كما قال الله عز وجل بعد ذكره للتوراة والانجيل قال وانزلنا عليك الكتاب كتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. وهذا باجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى
5:04الله اعلم احسن الله اليك لا يستطيع الخلق مهما دبروا جزما بان يأتوا بمثل السورة. نعم. ولقد تولى الله حفظ كتابه ولقد الله حفظ كتابه والحفظ والحفظ اطلقه كما في الاية. قوله والحفظ اطلقه يعني انه انه يحفظه لفظا
5:29ويحفظ معانيه ويحفظ جميع الاشياء المتعلقة ببيان اجماله او تخصيص عمومه او او تقييد مطلقه. او بيان مشكله. فجميع ما يتعلق بالقرآن فانه يعتبر محفوظا ولله الحمد كما بينت لكم قبل قليل ثم قال
5:51منه ابتدى واليه يرجع يا فتى يسرى عليه جميعه في ليلة هذه من عقائدنا في كتاب الله. فقولنا ابتدأ اي ان اول من تكلم الله عز وجل بهذا القرآن. فاول ابتداء الكلام بالقرآن انما هو من الله. فمنه ابتدى
6:11اي ان اول من تكلم بهذا القرآن هو الله تبارك وتعالى فان قلت كيف تقول بان اول من تكلم بالقرآن هو الله مع اننا نجد في سورتين اضافة القرآن الى انه من قول جبريل
6:29كما في سورة الشمس انه لقول رسول كريم واظافه تارة الى انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم الجواب ان اظافة القرآن الى جبريل والى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اظافة
6:55وليست اضافة ابتداء قول ومن المعلوم في قواعد العربية ان الكلام انما يضاف الى من تكلم به ابتداء اضافة حقيقة. ان القرآن يضاف الى من تكلم به ابتداء اضافة حقيقة. ويضاف الى من تكلم به بلاغا اضافة مجاز. فاضافة القرآن
7:19الى جبريل انما هي اضافة تبليغ واداء. وكذلك اظافة القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. انما هي اظافة واداء وهذا لا يتنافى مع اضافة القرآن الى ان اول من تكلم به الله تبارك وتعالى لان الكلام انما يضاف الى من تكلم به
7:39مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية فاول من تكلم بهذا القرآن هو الله ولذلك قلنا منه اي قول هذا القرآن منه ابتدأ
7:59واما قولنا واليه يرجع اخر الازمان هذا دليل على ان هذا القرآن سيسرى به من الصدور والسطور. فلا يبقى في الصدور منه اية. ولا يبقى في سطور الكتب منه اية. يسرى عليه
8:19وقد ورد في ذلك اثار صحيحة كالاثر الذي يرويه ابن ماجة وغيره من حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يوشك ان يأتي على الناس زمان. لا يدرون ما صيامه ولا صلاة ولا صدقة ولا نسك
8:43وليسرى على هذا القرآن في ليلة. فلا يبقى في الارض منه اية. ويبقى الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على لا اله الا الله فنحن نقولها الى اخر الحديث. فهذا الاثر يثبت ان هذا القرآن
9:03سيسرى عليه في ليلة فلا يبقى في سطر كتاب ولا في صدر حافظ منه اية نسأل الله ان يقبضنا وان يقبض ارواحنا قبل ان يرفع كتابه من ارضه. لانه حينئذ سينتشر الجهل وتخفى الشرائع
9:23ويتسابد الناس تسابد الحمر لا يدرون ما صلاة ولا يدرون ما صيام ولا صدقة ولا حج ولا نسك. ولا يدرون شيئا عن الشريعة ابدا حتى تقوم الساعة نسأل الله ان يقبض ارواحنا قبل ذلك
9:38نسأل الله عز وجل ان يقبض ارواحنا قبل ذلك ولذلك ينبغي لنا ان نأخذ حظنا من هذا القرآن بكل انواع الحظوظ. حظ القراءة وحظ الحفظ وحفظ التدبر وحفظ وحفظ العمل
9:51حفظ الاستشفاء به قبل قبل ان يرفعه الله عز وجل من ارضه فانه سيظلم الكون حينئذ. الكون كله سيظلم. تخيل هذا الكون بدون كتاب الله عز وجل لا يجرم انه سيكون كونا مظلما لا علم ولا فقه ولا حديث ولا دروس ولا مواعظ ولا
10:11تذكير ولا خير ولا صلاة ولا تعبدات لان مصدر العلم قد رفع من الارظ. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم واعظم ما يرفع به العلم ان يسرى بكتاب الله عز وجل والله اعلم
10:30احسن الله اليكم واللفظ والملفوظ مسألة بها مسألة اللفظ والملفوظ نبهنا الناظم على مسألة وهي ان كتاب ان القرآن كلام الله حيث ما تصرف. خذوها مني قاعدة. القرآن كلام الله
10:48بحيث ما تصرفت فان قلت وماذا تقصد بقولك حيثما تصرفت؟ فنقول سواء حفظه الصدر، فحفظ الصدر له لا يخرجه عن كونه كلام الله. او كتب في سطر فكتابته في السطور
11:04على الصحف والمجلات وفي المصاحف لا يخرجه عن كونه كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله تبارك وتعالى. فاذا هو كلام الله عز وجل حيثما تصرف وهناك تنبيه اخر. وهي انك وهي ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى. فالمعنى كلام الله
11:24ايضا فالمعنى من الله كما ان اللفظ من الله فليس كلام الله هو اللفظ فقط وليس كلام الله هو المعنى قط فان المعنى بلفظ لا يسمى كلاما. وكذلك اللفظ بلا معنى لا يسمى كلاما. فاذا فاذا قلنا بان القرآن كلام الله
11:44نعني به انه كلامه لفظا ومعنى انه كلامه لفظا ومعنى والمصنف نبه عليها ولله الحمد ثم سيدخل في مسألة طويلة الديون ولا ادري كم اخذنا من بيت الان ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين
12:08ابعثنا هذه المسألة احسن الله اليكم واللفظ والملفوظ مسألة بها تفصيل حق عند اهل السنة. من قال الفاظي به مخلوقة ان كان يقصد صوته من نبرة او كان يقصد لحن ترتيل له اي ما يعود له بوصف الخلقة فاقبله. اما اما ان عنى بمقاله ذات
12:34فذاك من جهميتي. انتهت المسألة او قال او قال نعم او قال لفظي ليس مخلوقا به فاجبه فاجبه في هذه بعكس مقالتي. ان كان يقصد عين قرآن فذا حق والا فهو صاحب بدعة. والله قد كتب القرآن جمعا. هذه مسألة يسميها اهل السنة والجماعة بمسألة اللفظ
13:00ملحوظ وارجو ان تضعوا اقلامكم قليلا وتنتبهوا لي لقد كان المعتزلة يطأون بساط الحكام كالمأمون والامين والواثق بالله عز وجل والمعتصم وقد اثروا على هؤلاء الولاة والحكام اصحاب النفوذ والسلطان والملك
13:24ودعوهم الى هذه العقيدة الفاسدة الى ان القرآن كلام الله فاجابهم هؤلاء الحكام. فلما اجابوهم وسوس هؤلاء الشياطين من المعتزلة لهؤلاء الحكام بان يحملوا الامة على القول بخلق القرآن فصاروا يحملون الناس على القول بخلق القرآن ويسجنون من يقدرون على الوصول اليه وسجنه من العلماء. ويقتلون من يرفض ويعذبونه العذاب
13:51الشديد والمعتزلة على بساط الحكام يأمرون بهذا الظلم والعدوان والتسلط العظيم. والمكر الكبار ومن جملة من طالهم الاذى الامام احمد رحمه الله وتلاميذه واهل السنة في عصره حتى توفي كثير منهم بسبب هذه الفتنة ومنهم من اجاب تقية عملا بقول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
14:19وممن ثبته الله عز وجل في هذه المحنة الامام احمد بن حنبل وتلميذه محمد بن نوح وجمع من اهل السنة. فاما محمد ابن نوح فقد مات بين يدي الامام احمد بسبب التعذيب
14:34ومات المأمون ولا تزال الفتنة قائمة. وتولى بعده من تولى من خلفاء الدولة العباسية ولا تزال الفتنة قائمة. كالمعتصم والامين حتى تولى رجل من اهل السنة والجماعة ورفع الله عز وجل به المحنة عن اهل السنة وهو المتوكل على الله
14:54جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. فطرد المعتزلة عن بساط بساط الحكم. واستبدلهم باهل السنة واخرج من تبقى من اهل السنة من السجون واعاد دروس اهل السنة في المساجد والربط والمجامع وصار الناس يصرحون بان القرآن كلام الله منزل غيره
15:14مخلوق الا ان المعتزلة لم ينتهي بهم الكيد الى هذا. فاجتمعوا في جحورهم وقالوا لابد ان نأتي لفظة ننفث بها عقيدتنا من غير ان يشعر بنا احد فقالوا بدل ان تصرحوا بان القرآن مخلوق اذ ليس الزمان زمانكم الان
15:38فذلك زمان قد تولى. واما الان فانتم في ضعف فاختاروا كلمة تدغدغون بها المشاعر وانتم تقصدون بها المعنى الذي تريدونه. فاتفقوا على ان يقولوا نحن لا اقول بان القرآن مخلوق وانما نقول بان الفاظنا بالقرآن مخلوقة
16:00فانتشر هذا القول بين فئام اهل ذلك الزمان. لان المعتزلة يقولون ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة. فاستعجل بعظ اهل السنة وردوا عليه بعكس كلمتهم فقالوا الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فلما عرضت الكلمتان على الامام احمد رحمه الله قال كلمته المشهورة. من قال بان لفظي بالقرآن مخلوق فهو
16:27جهمي ومن قال اي معتزلي. ومن قال بان لفظي بالقرآن غير مخلوقة فهو مبتدع وقد فصل الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره من علماء اهل السنة هذه الجملة عن الامام احمد بالتفصيل الذي ساذكره لكم الان عرفتم
16:47قصة اللفظ والملفوف فاذا قضية اللفظ والملفوظ انما اصلها خدعة من المعتزلة يريدون بها دغدغة مشاعر اهل السنة وسبب انهم طردوا من بساط الحكم وصاروا ضعفاء لا يستطيعون ان يصلوا الى التصريح بحقيقة عقيدتهم الكفرية الفاسدة. من ان القرآن
17:07بيان المسألة ان نقول اعلم رحمك الله تعالى ان قوله لفظي هذا مصدر لفظ يلفظ لفظا. والمصدر يصدق على شيئين. المصدر يصدق على شيئين يصدق على ما يخص الانسان ويصدق على ما يخرج منه. المصدر يصدق على هذا وعلى هذا
17:34يعني بمعنى اذا قلت قراءتي فيصح ان تقصد نفسك او تقصد المقروء الذي خرج منك. اذا قلت لفظي يصح ان تقصد لفظ نفسك او الملفوظ الذي خرج منك. فلان المصدر يصدق على الامرين استغلها المعتزلة فقالوا الفاظنا
17:54بالقرآن مخلوقة لانه يحتمل قصدهم الفاظ انفسهم او الملفوظ الذي تلفظوا به انتم معي ولا لا؟ ولذلك صارت كلمة لفظي بالقرآن مخلوقة من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق في بعظ جوانبها وتحتمل الباطل في
18:13في بعض جوانبها والالفاظ المجملة المجملة لا يجوز ان نقبلها مطلقا ولا يجوز ان نردها مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها يقبل من باطلها فيرد اوليس كذلك؟ الجواب بلى
18:29فاذا ما الحق في قولنا لفظي بالقرآن مخلوق؟ وما الباطن الذي فيه؟ نقول وبالله التوفيق من قال لفظي بالقرآن مخلوق. ان كان يقصد الفاظه التي هي صفته هو من حركة شفتيه وحركة لسانه حال التلفظ. او نظرة صوته
18:48المسموع او حركات حلقه فهذه صفته هو وهي اشياء مخلوقة. فاذا قال لفظي بالقرآن مخلوق ويقصد ما يرجع الى صفته هو فان هذا حق لا مرية فيه. واما ان قال لفظي بالقرآن مخلوق ويقصد الملفوظ الذي تلفظ به فان الملفوظ كلام الله وكلام
19:13الله منزل غير مخلوق فلم نقبلها مطلقا ولم نردها مطلقا وانما ميزنا فيها حتى تميز حقها فقبلناه من باطلها فرددناه. عكس كلامنا هذا في الجملة الاخرى المنقولة عن بعض اهل السنة من قولهم الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. ان كانوا يقصدون ما تلفظوا به اي ملفوظة
19:36فهذا حق لان ما تلفظوا به انما هو كلام الله عز وجل. واما ان كانوا يقصدون بها ما يخصهم هم من حركة شفاههم ونبرات اصواتهم وحركة آآ لسانهم. فهذه مخلوقة ولم تقول انها غير مخلوقة؟ ولذلك من اعتقد ان شيئا من صفاته غير مخلوق
19:56فهو مبتدع. ولذلك قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع وبهذا التفصيل يتبين مسألة اللفظ والملفوظ واعيدها مختصرة. من قال لفظي بالقرآن مخلوق. ان كان يقصد ما
20:16صفاته فحق وان كان يقصد ما تلفظ به من كلام الله فباطل. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق. ان كان يقصد ما تلفظ به فهو حق لان ما تلفظ به انما هو كلام الله وان كان يقصد صفات ما يخص صفاته هو فهو مبتدع لانه
20:36يزعم ان فيه شيئا غير غير مخلوق فلا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا وانما الواجب فيها هذا التفصيل. ولذلك جمع لكم الخير كله الامام الحافظ حافظ الحكمي رحمه الله قال فالصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتلو قول الباري ولذلك
21:04نقول التلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق. القراءة مخلوقة والمقروء غير مخلوق الكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق. اللفظ مخلوق والملفوظ غير مخلوق واضح الكلام؟ واظن اظننا نقف عند هذا لاننا يعني كم بقي الان
21:34طيب نواصل نواصل احسن الله اليك انتبه تعيد مسألة اللفظ؟ نعم واللفظ والملفوظ مسألة بها تفصيل حق عند اهل السنة. لماذا قال فيها تفصيل؟ لانها من الالفاظ. المجملة والالفاظ المجملة تعرفون قاعدتها
21:52ثم قال من قال الفاظي به مخلوقة ان كان يقصد صوته بالنبرة او كان يقصد لحن ترتيل له اي ما يعود له بوصف الخلقة فاقبله فاقبله لان هذه الاشياء مخلوقة. نعم
22:09اما ان عنا بمقاله ذات القرآن فذاك من جهمية. هذا هو القسم الثاني نعم نعم او قال لفظي هذه الكلمة الثانية الان لفظي بالقرآن غير مخلوق. نعم او قال لفظي ليس مخلوقا به فاجبه فاجبه في هذا بعكس مقالة معروف بعكس مقالتي
22:32معروف ايش قصدي بقوله عكس مقالتي يعني عكس الاولى تماما ان كان يقصد عين قرآن فذا حق وان والا فهو صاحب بدعة. نعم والله قد كتب القرآن جميعه جميعهم جميعه في اللوح اية في اللوح كل في اللوح كلا اية مع اية نعم
22:56يعني انه لم يكتب في اللوح المحفوظ ان الله سينزل كتابا اسمه القرآن فقط لا. بل انه ذكر القرآن جملة وكتب اياته في اللوح المحفوظ تفصيلا فهذا القرآن في ام الكتاب. كما قال الله عز وجل وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم
23:16اليس كذلك؟ فاذا الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ هذا القرآن اية مع اية. انتم معيين في هذا ولا لا؟ كتب هذا كله اية مع اية لان من اهل العلم من يقول ان الذي كتب في اللوح المحفوظ انما هو
23:36القرآن وتعظيمه. فنقول نعم هذا مكتوب في اللوح المحفوظ ولا شك ولكن ايضا كتب هذا القرآن من اول سورة الى اخر سورة في اللوح المحفوظ على ما على ظاهر الادلة. فهذا القرآن جملة وتفصيلا
23:55في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ لعلي حكيم نعم قالوا ومن يكفر بحرف واحد متواتر فاحكم عليه بردتي. حكى ذلك الاجماع ابن حزم وقد ذكرته قبل قليل. نعم ان قيل هل يتفاضل القرآن قل مم فيه خلاف بين اهل القبلة. نعم. والحق فيه بانه متفاضل معنى ومضمونا
24:22دلالة مم. وعين دلالتي. مم. فالحمد اعظم سورة فيه كذا ولاية الكرسي ولاية الكرسي اعظم اية نعم هذه الابيات الثلاثة في مسألة عند اهل السنة الجماعة معروفة بمسألة هل يتفاضل القرآن او لا
24:43وقد قلت لكم سابقا بان الالفاظ المجملة لا بد فيها من التفصيل فكلمة يتفاظل لفظ مجمل فلا نقول بان القرآن يتفاضل مطلقا ولا ننفي تفاضل القرآن وانما نفصل فيه. فان كنت تقصد بقولك يتفاضل القرآن اي بمعاني اياته. ومظمونها
25:03ودلالاتها فالقرآن يتفاضل ولا شك بهذا المعنى. ولذلك وردت الادلة بتفضيل بعض ايات القرآن وسوره على بعض بمعنى ان معانيها ومضمونها ودلالاتها اعظم من غيرها. فاعظم ايات القرآن اية الكرسي. لان فيها من دلالات
25:23في التوحيد واشارات الاسماء والصفات ما ليس في غيرها واعظم سورة في القرآن الفاتحة. لانها جمعت من معاني التعبد ما لم تجمعه سورة غيرها. وكذلك سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها بينت من صفات الله لانها
25:44حدث في بيان صفات الله عز وجل والخبر عنه. فسورة الاخلاص لم يذكر فيها شيئا من الاحكام الشرعية ولا شيئا من الاخبار الارضية وانما خصها بالكلام عنه عز وجل فقط. ولذلك اخلصت هذه السورة بالخبر عن الله تبارك
26:04وتعالى والقرآن ثلاثة اقسام خبر عن الله خبر عن الخلق خبر عن ماذا؟ عن الشرائع فهذه السورة تعدل ثلث القرآن لانها توحدت واخلصت في الخبر عن الله تبارك وتعالى. والذي هو ثلث مقاصد انزال القرآن
26:22ان قيل لك ايهما اعظم؟ قول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم ام قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لا جرم ان الاولى اعظم باعتبار دلالاتها. واما المتكلم بهذا القرآن من فاتحته الى
26:47فانه الله تبارك وتعالى فالقرآن لا يتفاضل باعتبار من تكلم به اذ المتكلم به واحد. والتفاضل لابد ان يكون بين اثنين فبما ان المتكلم فبما ان المتكلم به واحد فاذا لا يدخل التفاضل في باعتبار المتكلم لكن ما تكلم به هذا المتكلم
27:07يتفاضل فيقال هذه السورة افضل من هذه السورة باعتبار دلالاتها ومعانيها ومضامينها. وهذه الاية افضل من هذه اية بالاعتبار المذكور ايضا فاذا اذا قيل لك هل القرآن يتفاضل او لا؟ قل يتفاضل باعتبار دلالاته ومعانيه ولا يتفاضل باعتبار المتكلم
27:27لان التفاضل لابد ان يكون بين شيئين فبما ان المتكلم به واحد فلا يدخل في دائرة التفضيل والتفاضل. واظن بهذا انتهينا من هذا الفصل وتكلمنا عن باب اسماء الله وصفاته اجمالا وتفصيلا. مع ما يتعلق بذلك من الاستدلال والتقاسيم والانواع. والحمد لله اولا واخرا وظاهرا
27:47وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله