شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس السادس والعشرون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم مسألة ان قلت اننا نعلم ان الارظ على شكل الكرة. وان وانها تدور حول الشمس وان ثلث الليل الاخر
0:20ان ارتفع عن بلد فانه يحل في بلد اخر. فهذا يقتضي ان يكون الله عز وجل نازلا في هذه البلد في هذا الوقت واذا انتقل ثلث الليل الاخر الى الجهة الاخرى من الارض فان الله ينزل فيها. فهذا يقتضي ان يكون نازلا دائما وابدا اذ ان ثلث
0:40الليل الاخر لا يرتفع عن الارض كلها جملة واحدة. وانما اذا ارتفع عن بقعة من الارض حل في بقعة اخرى. فكيف ذلك الجواب هذا من التنطع الفكري الذي يمليه الشيطان والنفس الامارة بالسوء. لا يجوز لك ان تفرض هذا السؤال على نفسك ولا على عقلك ولا
1:00اعلى قلبك مطلقا ولا يجوز لك ان تفتح ثغرة من ثغرات قلبك لقبول هذا السؤال جملة ولا تفصيلا. لا يحل لك ان تقحم عقلك العاجز الضعيف في التفكير في كيفية هذه الصفة. فان اغلى السنة مجمعون على حرمة التفكير في كيفية شيء من صفات الله عز وجل. وانما
1:20يسعك ان تسلم للدليل وان تدعن لما اثبتته آآ اثبته الوحي. والله عز وجل اعلم بنفسه واعلم بصفاته. ونبيه صلى الله عليه وسلم اشد تعظيما منك لربه. فالذي قال ان الله ينزل هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ابدا ان يثبت النبي
1:40صلى الله عليه وسلم لربه شيئا بلا وحي ولا يمكن ان يكون في اثباته شيء مما يوجب النقص لربه الذي امرنا بعبادته. فاياك ان تفتح قلبك لمثل هذه الواردات الابليسية على شيء من صفات الله فانه من تقحم العقل العاجز الضعيف في هذا العالم الكبير المسمى بعالم الغيب
2:00وانما عليك ان تؤمن بان الله ينزل اذا كان ثلث الليل الاخر في هذه البقعة ولا شأن لك بما زاد على ذلك. فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم بالله عليك ما السماوات وعظمتها والارض وعظمتها عند الكرسي الذي هو محط قدمي الرب حتى يتكلف الله عز
2:20وجل ان يكون نازلا في ثلث الليل الاخر حيثما انتقل في اي بقعة من بقاع الارض. فان القلب لو عظم الله حق تعظيمه وعرف كبير لما ورد عليه هذا السؤال لابليس ولما تشرب هذه النفخة الشيطانية الملعونة. فلذلك لا يجوز لك ان تفرض هذا السؤال على
2:40لانه من جملة التفكير في شيء من كيفيات صفات الله واهل السنة يفوضون كيفية الصفة لله عز وجل ويعصمون عقولهم وقلوبهم من التفكير في بشيء من ذلك والله اعلم نعم احسن الله اليكم
2:57والعرش لا يخلو بوقت نزوله اذ ليس فان قلت فان قلت وماذا قال اهل البدع في صفة النزول فنقول كعادتهم لم يؤمنوا بصفة النزول الحقيقي لله عز وجل وانما حرفوها وعطلوها. فمنهم من قال ان الذي ينزل انما هو
3:18امره ومنهم من قال بان الذي ينزل ملك من الملائكة فقط بامر الله عز وجل. واظيف النزول الى الله لان الملك نزل بامره لان الملك نزل بامره. كما لو ارسل الملك احدا من الرسل فانهم يقولون جاءنا
3:40الملك لان الرسول انما جاء بامره. فيقولون ان الله عز وجل لا ينزل وانما الذي ينزل ملك من ملائكته النزول الى الله انما هي اضافة امر لا اظافة صفة. ومنهم من قال بان الذي ينزل انما هي رحمة من رحمات الله عز
4:00وجل فهذه ثلاث تحريفات وتأويلات باطلة. فمنهم من قال بان الذي ينزل ملك ومنهم من قال بان الذي ينزل امره وانما ومنهم من قال بان الذي ينزل انما هي رحمته. وقد اجاب اهل السنة عن ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول ان هذا خلاف الادلة. فان الادلة
4:20فانما اضافت النزول الى الله عز وجل. الجواب الثاني انه اقحام شيء في الكلام والكلام تام بدونه اصل عدم التقدير فاذا قلنا ينزل ربنا الى السماء الدنيا فالكلام تام مفهوم. واذا كان الكلام تاما مفهوما فاننا لا نحتاج الى تقدير فان
4:40انما نحتاج الى التقدير اذا كان الكلام مجملا يحتاج الى اضافة كلمة مظمرة. واما اذا كان الكلام تاما فان الاصل عدم تقدير والاصل عدم الاظمار كما نص على ذلك اهل السنة والجماعة. الجواب الثالث انه جرى على خلاف فهم السلف الصالح. فان السلف مجمعون على
5:00ان النزول هنا انما هو نزول الله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. والمتقرر عند العلماء ان كل فهم جرى على خلاف فهم السلف الصالح في في مسائل الاعتقاد والعمل فانه باطل. والجواب الذي بعده انه لا يتصور ان يقول الملك من يدعو الملك من يدعوني؟ فان دعاء
5:20دون دعاء الله عز وجل كفر اكبر مخرج عن الملة بالكلية. فكيف فكيف يتجرأ ملك من الملائكة؟ ان يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ والدعاء والسؤال والاستغفار لا يجوز صرفها لا لملك
5:40المقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح لانها من جملة التعبدات المحضة التي لا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى. فاذا هذه الاقوال انما يقولها الله ولا يحق لا للامر ولا للرحمة ولا للملك اي يقول شيئا من ذلك
5:59فهذه فهذه فهذه الاجوبة دليل على بطلاني تحريف هؤلاء لهذه الصفة العظيمة والله اعلم احسن الله اليك والعرش لا يخلو بوقت نزوله اذ ليس ثم تعارض بالمرة. ليس ثمة تعارض لان هذا من جملة ما جمعت الادلة بينها والادلة
6:22لا تأتي بمحال ونحن وان سلمنا تعارضها في حق صفات المخلوق العاجز فاننا فانها لا تتعارض في حق صفات الخالق القوي من كل وجه لا تفهمن نزوله كنزولنا فقذارة التمثيل اعظم غلطتي. اشهد بالله انها اعظم غلطة. واقبح نبتة
6:43انجس رجس يزرعه الشيطان في قلب العبد. واني لاقسم بالله ايمانا مغلظة لو ان العقول سلمت من هذه القذارة الابليسية وهي قذارة لما حصل شيء من البلاء العقدي ابدا. بل ان الشرك من اوله الى اخره انما مبدأه قذارة تنفيذ الخالق
7:03مخلوق او تمثيل المخلوق بالخالق؟ لما عبد القبر؟ لانهم اظفوا عليه شيئا من صفات الله عز وجل. لما عبد عزير؟ لانهم او عليه شيئا من صفات الله عز وجل. لما عبدت الملائكة؟ لما عبد عيسى؟ لما عبدت الشمس؟ لما عبد القمر؟ لما عبدت الاشجار
7:23احجار كل ذلك يرجع الى قذارة تمثيل هذه المخلوقات بالله عز وجل واظفاء شيء من صفات الخالق عليها. فلما جعلوها كاله وجل في شيء من صفاته عبدوها ولو سلمت العقول من هذه القذارة والله لا تجد صورة من صور الشرك على وجه الارض مطلقا
7:43فلما مثل الخالق بالمخلوق او مثل المخلوق بالخالق حصل الشرك والبلاء. وهكذا اهل التمثيل والتعطيل. فان اهل التمثيل انما مثلوا صفات الخالق بالمخلوق لوجود هذه القذارة اعني قذارة التمثيل في عقولهم. وكذلك المعطلة انما عطلوا صفات الله عز
8:03وجل خوفا خوفا من انهم لو اثبتوها لاستلزم ان تكون كصفات المخلوق. فلو سلمت عقول اهل التمثيل والتعطيل من هذا القذارة الابليسية الملعونة المأفونة لما مثل ممثل ولما عطل ولما عطل معطل. ولكن ابى الله عز
8:25الا ان يميز الخبيث من الطيب. فاذا وصيتي لكم ايها الطلاب وللمسلمين جميعا. ان تحفظوا عقولكم وقلوبكم. احفظوا عقولكم وقلوبكم من هذه القذارة الملعونة. اياكم فان اعظم فساد عقدي سببه وشيطانه الذي يقف وراءه تنفيل المخلوق بالمخلوق
8:45بالخالق. فكلما قارب عقلك فكلما قارب عقلك بين صفات الخالق وصفات المخلوق حصل الشرك. وكلما كان كل منهما مختصا بصفاته ما تحصل عندك شيء ابدا من الفساد العقدي لا شركا ولا بدعة. فنسأل الله عز وجل ان يعصم عقولنا وقلوبنا من هذه القذارة
9:05نعم احسن الله اليك والله لو سلمت عقول الخلق من تلك القذارة ما اتتك ببدعتي. فجميع اوصاف الاله تخصه ليست بمذهب هناك وصف كوصف برية نعم. البرية هم الخلق. فكل صفة نثبتها لله عز وجل فانها لا تماثل شيئا من صفات المخلوقين مطلقا
9:28والادلة قد ذكرناها في مناسبات كثيرة كقول الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ والادلة في ذلك كثيرة. فكل صفة نثبتها لله
9:48عز وجل فلابد فيها ان نعتقد الاعتقاد الجازم بانها ليس بانه ليس كمثل الله عز وجل فيها شيء من صفات خلقه. هكذا يستقيم لنا توحيدنا ويسلم لنا وتسلم لنا عقيدتنا. واما ان يتخبطنا الشيطان بهذه النبتة القذرة نبتة التمثيل فان
10:08انه متى ما نجح بزرعها في قلبك وعقلك فان الفساد العقدي كله سيكون من ورقاتها واثارها واغصانها والعياذ بالله الله يكفينا واياكم الشر احسن الله اليك ولربنا صفة الكلام حقيقة جزما كما قد قال اهل السنة من انه متكلم بمشيئة حرفا وصوت
10:34كان كل ذا بحقيقة احد احاده صفة له فعلية وباصله صفة من الذاتية هذه الكلام لله عز وجل. وفيها فروع الاول اجمع اهل السنة والجماعة على ان الله عز وجل متكلم
10:54كلام حقيقي. متى شاء كيفما شاء. وان كلام الله عز وجل وصوت يسمعه من يشاء. فاذا عقيدتنا في كلام الله عز وجل منحصرة في في ثلاثة امور. الامر الاول ان الله
11:14تكلموا بما شاء كيفما شاء متى شاء. الثاني ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت. الثالث انك ان اصل الكلام ذاتية واحاده واحاده فعلية والدليل على ذلك اكثر والادلة على ذلك اكثر من ان تذكر. فكل اية كل اية فيها قال الله
11:40او قلنا او يقول الله كلها من الادلة الدالة على صفة كلام الله عز وجل. وكل اية فيها ناديناه ناداهما فانها دليل على ان الله يتكلم لان النداء كلام. والقول كلام. وكل اية
12:00فيها التصريح بان الله يتكلم فانها ايضا دليل عليها. كقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وكقوله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
12:20ربه وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين في موضع فينفذه البصر ثم ينادي ثم يناديهم الله عز وجل الى اخر الى اخر الحديث. فهنا اثبت النداء ما منكم من احد في الحديث الاخر
12:40الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. والادلة في ذلك كثيرة وقد وقع اجماع اهل السنة والجماعة على اثبات هذه الصفة لله عز وجل. واما قولنا بان كلام الله بحرف وصوت فهو اثبات لما اثبتته الادلة
13:00فان الله عز وجل قال يقول الله قلنا والقول انما يكون بصوت. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيناديهم والحديث في الصحيح في ناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فاثبت
13:20الصوت لكلام الله عز وجل. وكذلك قوله وناداهما ربهما وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والنداء انما يكون بصوت. النداء انما يكون بصوت. واما قولنا وحرف. فانك لو تأملت كتاب الله
13:40عز وجل لوجدتها لوجدت من كلامه الف لام ميم وهذه حروف. والقرآن كلام الله اذا كلام الله بحرف. كاف هاء يا عين صاد وكلها حروف. حاء ميم عين سين قاف وكلها كلام الله عز وجل وهي حرف. ويوضح
14:00هذا حديث ابن عباس في صحيح الامام مسلم. قال كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع نقيضا من فوق رأسه رفع رأسه فقال اي جبريل هذا باب من السماء فتح. لم يفتح قط قبل اليوم ثم نزل ملك فقال وهذا ملك
14:20نزل لم ينزل قط قبل اليوم. فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اي الملك الذي نزل من الله. فقال ابشر يا محمد عليه الصلاة والسلام بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ثم قال وهو الشاهد لام
14:40تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. والفاتحة من كلام الله واواخر سورة البقرة من كلام الله والملك يقول بحرف فهذا دليل على ان كلام الله عز وجل بحرف. ويقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اقرأوا هذا القرآن فلكم
15:00كل حرف منه حسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهي كلام الله عز وجل. فاجمع اهل السنة ان كلام الله عز وجل بصوت وحرث. فان قلت ولم نص اهل السنة على ان كلام الله
15:20بصوت وحروف فنقول خلافا لكثير من اهل البدع كالاشاعرة ومن نحى منحاهم. لانه الكلام النفسي الذي لا يتضمن صوتا ولا يتضمن حرفا. فالاشاعرة وان كانوا يثبتون صفة الكلام لله عز وجل. الا انهم يحرفونه الى الكلام
15:40النفسي الذي لا يكون مصحوبا ولا مقارنا لا بصوت ولا بحرف فاضطر اهل السنة والجماعة ان يثبتوا وينص ويخصص التنصيص على ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت حتى يتميز مذهب اهل الحق من اهل الباطل
16:00واما قولنا وانه كلام قديم نوع. حادث الاحاد فقولنا قديم النوع يعني ان اصل الكلام صفة ذاتية صفة ذاتية واما قولنا حديث الاحاد يعني ان افراد الكلام التي يتكلم الله بها الان او سيتكلم بها يوم القيامة
16:22مع اهل المحشر هي من صفاته الفعلية. وهذا لا يخص صفة الكلام. بل كل صفة فعلية فانها صفة ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها. واظننا شرحنا هذه القاعدة سابقا. كل صفة
16:42فعلية فان غاصبة ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها. فالغضب صفة فعلية باعتبار اصل القدرة عليه متى ما شاء الله لكن اذا وقع الغضب من الله الان فوقوعه واحاده صفة فعلية. وكذلك صفة الكلام لله عز وجل فاصل قدرة
17:02الله على الكلام متى ما شاء وكيفما شاء وبما شاء هو من صفات الله الذاتية. لان الذي يعجز عن اصل القدرة هذا يوصف بانه ابكم وهي صفة نقص. فاذا اصل صفة الكلام في حق الله عز وجل ذاتية. لكن اذا تكلم الله الان اذا
17:22كلم الله الان فافراد كلامه واحاد كلامه من صفاته الفعلية. وكصفة الرضا فاصل صفة الرضا اي القدرة على الرضا ذات ولكن وقوع الرضا من الله الان الان هذه صفة فعلية. ولذلك سيتكلم الله عز وجل على حسب
17:42بما قرره الوحي يوم القيامة بجمل من الكلام كثير. كما اثبته الكتاب والسنة في حساب عباده ونعيمهم او عذابهم. هذا الكلام الذي سيكون يوم القيامة لم يقع من الله الان. وانما سيقع يوم القيامة
18:02فاذا احاد الكلام وافراده صفة فعلية. واما اصل صفة الكلام في الله عز وجل فانها صفة ذاتية والله اعلم احسن الله اليك. اعد ابيات الكلام ولربنا صفة الكلام حقيقة اعد اعد الابيات التي في صفة الكلام يا شيخ عبد الله
18:32احسن الله اليك يا شيخ ولربنا صفة الكلام حقيقة جزما ولربنا صفة الكلام حقيقة جزما كما قد قال اهل السنة من انه متكلم بمشيئة حرفا وصوتا كل ذا بحقيقة. نعم. البيت الاول
18:55ها من انه متكلم بايش بمشيئته. بمشيئة هذه هي العقيدة الاولى ثم قال حرفا وصوتا. نعم. كل ذا بحقيقة. وهذا العقيدة الثانية ثم قال احده صفة له فعلية. نعم وباصله صفة من الذاتية الحمد لله
19:16اللهم لك الحمد وهذه العقيدة الثالثة نعم ثم قال ان القرآن كلامه ومنزل من قاله من قال مخلوقا يبوء بردتي فلقد تكلم فلقد تكلم ربنا بكتابه حقا وصدقا دون دون اية مرية
19:37سمع الامين كلام سمع الامين كلامه بقرانه سمعا حقيقيا بدون وساطة. من بعده نزل به على قلب النبي مبشرا بنذارة. فالحرف والمعنى هديت كلامه. فكلاهما من قوله بسوية مهما تصرف فهو عين كلامه ان كان في صدر وسطر
20:04وسطر كتابة فهو هو معجز بالذات في قول الاولى سلفوا وليس وليس وليس بسلبه للقدرة. نعم الحمد لله هذه الابيات تتكلم عن عقيدة من عقائد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وهي عقيدتنا في كتاب الله عز وجل
20:29وعقيدتنا في القرآن في جملة مسائل العقيدة الاولى ان القرآن كلام الله وهذا لم يخالف فيه احد من اهل السنة مطلقا فالله عز وجل تكلم بهذا القرآن على وجه الحقيقة كلاما يليق بجلاله وعظمته وسمعه منه جبريل بلا وساطة
20:49ثم نزل به ذلك الروح الامين على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل واصفا كتابه بقوله وانه لتنزيل رب العالمين الذين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. فهذا سند القرآن. فالقرآن من الله ثم نزل به
21:09جبريل على قلب محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فان قلت وما الدليل على ان القرآن كلام الله؟ فاقول الدليل على ذلك قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام
21:25الله والمقصود بكلام الله هنا انما هو القرآن فالله عز وجل تكلم بهذا القرآن حقيقة العقيدة الثانية انه منزل وغير مخلوق والله عز وجل وصف كتابه بانه منزل من عنده. كقول الله عز وجل تنزيل الكتاب لا ريب فيه. في ايات كثيرة
21:54وقول الله عز وجل انا انزلنا عليك الكتاب في ايات متعددة. ويقول الله تبارك وتعالى انا نحن الذكر. ويقول الله عز وجل وانه اي القرآن. لتنزيل رب العالمين. والادلة في
22:14متواترة وقد اجمع اهل السنة على ان القرآن منزل. واجمع اهل السنة المتأخرون على ان من ان القرآن خلق من خلق الله عز وجل كما خلق السماوات والارض والجبال والشجر والدواب فانه يعتبر كافرا يستتاب
22:34ثلاثا فان تاب من هذه العقيدة الباطلة الكفرية والا وجب قتله ردة فان القرآن كلام الله وليس في كلام الله عز وجل شيء مخلوق ابدا. ولذلك اجاز اهل السنة الحلف بالقرآن
22:52اذا كان المقصود على انه كلام الله. لان الحلف بالمخلوق مع انهم مع اننا نقول بان الحلف بالمخلوق لا يجوز فاثبات اهل السنة جواز الحلف بالقرآن دليل على انهم مجمعون على انه صفة من صفات الله عز وجل. فيجوز للانسان ان يقول اقسم
23:15بكتاب الله على انه كلام الله. اقسم بسورة البقرة. اقسم بسورة الفاتحة. اقسم اية الكرسي اقسم بسورة الرحمن على ان هذه الاشياء من كلام الله تبارك وتعالى وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله مما
23:35يجوز الحلف به صفات الله مما يجوز الحلف به. فكل من اعتقد بان القرآن مخلوق فانه يعتبر كافرا مرتدا العقيدة الثالثة ان هذا القرآن معجز بذاته. ان هذا القرآن معجز بذاته
24:00فالله عز وجل قد تحدى البشرية قد قد تحدى المكلفين. انسا وجنا على ان يأتوا بعشر سور وان يأتوا بمثله او يأتوا بسورة من مثله كما قال الله عز وجل قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ثم نزل
24:26تحدي معهم الى الاتيان بعشر سور من مثله. ثم نزل بالتحدي معهم الى الاتيان بسورة من مثله ولم يستطع البشرية ولا الجن على ان يعارضوا هذا القرآن بشيء من مثله. وكل من حاول او فكر في شيء من ذلك
24:46ان الله يجعله يجعله اضحوكة للبشرية. فان القرآن كلام الله وكلام الله ليس كمثله شيء. اذا القرآن ليس كمثله شيء فالقرآن لا يمكن ان يعارضه كلام البشر ولا كلام الجن مطلقا
25:03ولكن بعض الناس يقول بان البشرية لم تستطع معارضته لان الله سلب قدرتهم على معارضته. بمعنى لو وان الله ابقى قدرتهم لعارظوه بمثله. فهذا كلام باطل. هذا كلام زائف. هذا كلام ابليس ليس بصحيح
25:23بل انهم عاجزون بكمال قدرتهم على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ولذلك نبهك الناظم بان عجزهم هذا لا يرجع الى ان الله سلب قدرتهم وبلاغتهم وفصاحتهم. لا. بلاغتهم معهم وفصاحتهم متمكنون منها. ومع ذلك لم يستطيعوا ان يعادوا
25:43كلام الله عز وجل هكذا يقول اهل السنة والجماعة ان كلام الله ان ان هذا الكتاب العظيم انه كتاب معجز