الجمع بين حديث أبي هريرة في محاجة آدم وموسى وبين الأدلة التي تحرم الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية
0:05والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا البث
0:21سوف اخصصه في ايجابي في الاجابة عن اشكال عظيم ورد على حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو حديث اورد عليه كثير من الناس اشكالات كثيرة
0:37واحب في هذا البث ان ابين انه لا اشكال في هذا الحديث ابدا ولا يتعارض مع شيء مع من القرآن ولا يتعارض مع شيء من دلالة الاحاديث الاخرى وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين في قصة محاجة ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام
0:59عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
1:14وامر الملائكة فسجدوا لك واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض فقال ادم عليه الصلاة والسلام وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان لكل شيء
1:34فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال موسى باربعين سنة قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى قال موسى نعم قال افتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين عاما
1:58قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اي ان ادم غلب موسى في الحجة فقال الذين يشكلون على هذا الحديث قالوا لقد تقرر باجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة
2:18حرمة الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي فلا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر على فعل شيء من المعاصي فاذا كان الانسان يفعل يفعل معصية فلا يجوز له ان يقول فعلتها بقدر الله
2:34هذا محرم باجماع اهل السنة والجماعة لا يجوز للانسان ان يشرب الخمر ثم يقول شربتها بقدر الله او يسرق ويقول سرقت بقدر الله او يزني ويقول زنيت بقدر الله. فهو يريد ان يحتج على معصيته بان الله عز وجل
2:53قدرها عليه فهذا احتجاج محرم عند اهل السنة والجماعة. فكيف يقول ادم انني اكلت من الشجرة التي هي معصية لله عز وجل بقدر الله كيف نجمع بين هذا الحديث وبين الاحاديث والنصوص الاخرى التي تحرم على الانسان ان يحتج بالقدر على المعصية التي يفعلها
3:20فنقول جوابا عن ذلك اعلم رحمك الله تعالى ان الاحتجاج بالقدر له ثلاثة اقسام الاحتجاج بالقدر له ثلاثة اقسام لابد ان تفهموا هذا ان الاحتجاج بالقدر ليس نوعا واحدا بل ثلاثة اقسام
3:38احتجاجان جائزان واحتجاج مرفوض احتجاجان جائزان سائغان واحتجاج محرم زائغ الاحتجاج الاول ان يحتج الانسان بالقدر على المصيبة التي اصابته فاذا وقعت على العبد مصيبة فيقول مصابي بقدر الله اصبت بقدر الله
4:08فهو يحتج بالقدر على المصيبة. فهذا احتجاج يدل على كمال ايمان القلب وهو جائز باجماع اهل السنة والجماعة فاذا خسر الانسان في تجارته يقول خسرت بقدر الله واذا مات قريب له يقول مات بقدر الله
4:28واذا اصيب بمرض عضال يقول مرضت بقدر الله فهذا جائز بالاجماع وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح فان اصابك شيء فلا تقولن لو اني فعلت كذا وكذا
4:48لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فهذا احتجاج بالقدر بعد نزول المصيبة وعلى ذلك قول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذا احتجاج بالقدر
5:07بعد نزول المصيبة وفي صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها. هذا من الاحتجاج بالقدر بعد نزول المصائب
5:30وكما قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الامام علقمة رحمه الله تعالى هو المؤمن تصيبه المصيبة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من قضاء الله وقدره فيرضى ويسلم
5:51هذا النوع الاول من انواع الاحتجاج بالقضاء والقدر وهو نوع جائز بل دلت عليه الادلة وهذا من نعمة الله علينا فان الله قد جعل الايمان بالقضاء والقدر عند نزول المصيبة كالشماعة التي نعلق عليها مصائبنا حتى لا تنفجر قلوبنا
6:12من هول المصائب ولذلك فان الكفار الذين لا يؤمنون بقضاء الله وقدره. ما ان تصيب الواحد منهم مصيبة الا وينتحر. لماذا؟ لانه ليس عنده شماعة يعلق عليها مصائبه يعلق عليها بلاياه يعلق عليها كوارث دنياه وقوارع دهره
6:33اما المؤمن فما ان تصيبه المصيبة الا ويرفع عينه الى السماء ويقول الحمد لله. اصابني بقضاء الله وقدره. فيرجع قلبه مطمئنا بقضاء الله راضيا بقدره عز وجل فهذا هو النوع الاول من انواع الاحتجاج بالقضاء والقدر وهو الاحتجاج بالقضاء والقدر بعد نزول المصيبة. وهذا مشروع باجماع اهل السنة
6:56معه النوع الثاني النوع الثاني الاحتجاج بالقدر على المعصية التي كان يفعلها ثم تاب منها انتبهوا كان يفعلها ثم تاب منها كان يفعلها ثم تاب منها كأن يشرب الخمر عشرين سنة ثم يتوب من شربه التوبة الصادقة النصوح فيقال له كيف جلست هذه المدة تشرب الخمر
7:27يقول لا تلوموني عز وجل شربته عز وجل فهذا جائز لا بأس به. لماذا؟ لانه لا يريد بهذا الاحتجاج ان يستمر ان يستمر على مزاولة شرب الخمر لانه قد تاب من هذه المعصية
7:46وكأن يعصي الله عز وجل بنوع من المعاصي زمانا التوبة النصوح التوبة الصادقة النصوح فيقول ويقال له لم فعلت ذلك؟ فيقول فعلته بقدر الله. فعلته بقدر الله. هذا جائز فاذا كنت تفعل معصية ثم تبت منها المهم انتبه. تبت تبت تبت منها. التوبة الصادقة النصوح. وسئلت عن فعلها في الزمان الماضي
8:16فلك ان تقول فعلتها بقدر الله هذا جائز لا بأس به ولا حرج وعلى هذين الامرين يخرج حديث ابي هريرة في محاجة ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام فان سؤال فان سؤال موسى لابيه ادم. سؤال موسى لابيه ادم
8:37كان عن الخروج من الجنة والخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة. فيقول ادم انما خرجنا منها بقدر الله عز وجل. فهذا احتجاج بالقضاء والقدر على المصيبة التي نزلت وهو جائز مشروع باجماع اهل السنة والجماعة
8:54ولذلك في الحديث بما اخرجتنا من الجنة؟ بما اخرجتنا من الجنة؟ والخروج من الجنة من اعظم المصائب من اعظم المصائب التي اصابت البشرية من اعجب التي اصابت البشرية. ونسأل الله عز وجل ان يجبر مصابنا بالعودة اليها مرة اخرى
9:13بالعودة اليها مرة اخرى نسأل الله ان يجبر مصابنا بالعودة اليها مرة اخرى. نسأل الله ان يجبر مصابنا بالعودة اليها مرة اخرى فنحن في هذه الدنيا منفيون. ليست الدنيا هي دارنا الاصلية لا ابدا
9:29والله نحن منفيون في سجن يقال له سجن الدنيا. فالدنيا سجن المؤمن لانها ليست دار بل داره الاصلية في الجنة اول دار سكناها مع ابينا ادم ونحن في ظهره في عالم الذر كنا في الجنة ولكن قدر الله عز وجل قدر الله
9:45عز وجل ان يأكل ابونا ادم من هذه الشجرة ثم خرجنا منها. ونسأل الله ان نعود اليها مع ان كثيرا من بني ادم لن يعرف طريق العودة اليها لانه سوف يتخطفه تتخطفه الشياطين بالشرك التي الذي يحرم عليه النار الذي يحرم
10:05الجنة فكم من بني ادم من لا يأمل من لا يعرف العودة اليها والله ولكن نسأل الله عز وجل ان نرجع اليها لانها دارنا التي اخرجنا منها فاننا منفيون. فاذا قول موسى بما اخرجتنا من الجنة
10:27فهذا احتجاج بالقضاء والقدر على والاحتجاج بالقدر والقضاء عند نزول المصائب هذا اهل السنة اهل السنة والجماعة باجماع اهل السنة والجماعة لا بأس به ولا حرج وقول ادم عليه الصلاة والسلام اتلومني على
10:50ان كتبه ان اعمله قبل ان يخلقني يقصد الخروج من الجنة. يقصد الخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة عظيمة جدا. اعظم اعظم مصاب على البشرية على الاطلاق. اعظم مصاب على البشرية على الاطلاق اخراجهم من الجنة. ولذلك احفظوا
11:07مني مصيبة اعظم مصيبة على البشرية في قول الله عز وجل اهبطوا منها واعظم نعمة ومنة هي قوله ادخلوها بسلام من امنين. ادخلوها بسلام امنين فالشقاء فالشقاء جائنا جائنا بعد الخروج من الجنة. فما بعد اسوار الجنة الا الشقاء
11:30ليس وراء اسوار الجنة ولا ابواب الجنة الا الشقاء انما النعيم داخل الجنة وداخل اسوار الجنة ليس في خارجها كما قال الله عز وجل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. الشقاء خارج اسوار الجنة. لكن داخل اسوار الجنة ليس فيها الا النعيم
11:49لا اريد فقوله ادم عليه الصلاة والسلام آآ اتلوموني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله؟ اي الخروج من الخروج من الجنة من الجنة وهي مصيبة فيجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب
12:08قد يقول لي قائل والله ما سلمنا منك هذا ولن نقبل منك هذا هذا جواب ضعيف. هذا جواب ضعيف هذا جواب ضعيف لا نقبله منك. فنقول طيب خذ الجواب الثاني
12:21وهي ان ادم هل لا زال مصرا على الاكل من الشجرة؟ ام انها معصية تاب منها ام انها معصية تاب منها وتاب الله عز وجل عليه منها الجواب هو الثاني
12:36فان الاحتجاج بالقدر على المعصية التي تاب العبد منها جائز لا بأس به وادم عليه الصلاة والسلام نعم اكل من الشجرة. ونعم احتج بالقضاء والقدر على الاكل من الشجرة التي هي معصية. لكن هل لا يزال مصرا
12:51على الاكل من الشجرة ام انه تاب منها وتاب الله عز وجل عليه ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فتاب عليه
13:07ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وقد قلنا سابقا بان الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعصية التي كان العبد يفعلها ثم تاب منها احتجاج جائز لا بأس به ولا حرج. فاذا لم تقبل مني الجواب الاول وهو ان احتجاج ادم كان على على المصيبة
13:26فاقبل مني الجواب الثاني وهي ان احتجاج ادم كان على المعصية التي فعلها ثم تاب منها وقبل الله عز وجل توبته وهما احتجاجان جائزان لكن اياك اياك ان تحمل احتجاج ادم على النوع الثالث
13:44اياك ان تحمل احتجاج ادم على النوع الثالث. انتبه! احذر! احذر! احذر كل الحذر اما ان تحمله على على المصيبة والاحتجاج بالقضاء والقدر عند المصيبة جائز. واما ان تحمله على المعصية التي تاب منها والاحتجاج بالقضاء والقدر بعد التوبة من
14:06المعصية جائز لكن احذر من ان تحمله على النوع الثالث وهو النوع المحرم باجماع اهل السنة والجماعة وهي الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعصية التي لا يزال العبد مستمرا عليها. لا يزال العبد مستمرا
14:25عليها لا يزال يزاولها لا يزال يفعلها وهو يريد ان يحتج بالقضاء والقدر على حتى ما يلومه الناس والله لا يزال مثلا يشرب الخمر فيقال له لم تشرب الخمر؟ ويقول الله قدرها علي الله قدرها علي ويشرب الله قدرها علي ويشرب
14:45لا لا لا هذا محرم هذا محرم باجماع باجماع العلماء او انه يقال له لم؟ لم تحلق لحيتك؟ فيقول الله قدرها علي. الله والموس معه. الله قدرها علي. لا تلوموني يا اخوان الله
15:02قدرها علي وهو لا يزال وهو لا يزال مصرا على هذه المعصية والمصيبة العظيمة او انه لا يزال يسرق لا يزال مستمرا على السرقة لم يتب منها. فيقال له لم تسرق افلا تتوب؟ يقول يا اخواني اذا اراد الله اذا اراد الله
15:18ان يتوب علي فانه قادر على ذلك. انا اسرق بقدر الله. انا اسرق بقضاء الله وقدره. هذا الاحتجاج محرم باجماع العلماء. ان تقول نفس يا على ما فرطت في جنب الله وان كنت من لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول
15:38فحين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين؟ بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا شف كيف الاحتجاج بالقضاء والقدر على الشرك
15:54اذا سئلوا يوم القيامة لم اشركتم اصررتم على الشرك حتى حتى متم يقولون الله قدر علينا الشرك الله قدر علينا الشرك لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا ولا حرمنا من شيء
16:10يقول الله عز وجل في الاية قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. لا يقبل الله عز وجل هذه الحجة يوم القيامة. اذا سأل الله السارق يوم القيامة لم سرقت؟ لا يقبل منه ان يقول سرقت بقضائك وقدرك. لم؟ لانه احتجاج
16:30بالقضاء والقدر على المعصية التي لا يزال لا يزال يزاولها وهذا احتجاج محرم بالاجماع ويعجبني قصة وان كان في اسنادها شيء من النظر. يعني انها تروى في السيرة ان سارقا رفع الى عمر رضي الله تعالى عنه فقال لم
16:49اشرقت قال سرقت بقضاء الله يا امير المؤمنين؟ فقال وانا اقطع يدك بقضاء الله وقدره فلا يقبل الله عز وجل هذه الحجة من احد ابدا. انتبه! انتبه! ان تحمل احتجاج ادم بالقضاء والقدر على هذا النوع الثالث. اتق الله فهذا ابوك
17:06هذا نبي من انبياء الله فلا تظن به فلا تظنن به الا الخير. اياك ان تحمل احتجاجه على النوع الثالث فاما ان تحمل احتجاجه على على المصيبة والاحتجاج بالقضاء والقدر عند نزول المصيبة جائز. سائغ لا بأس به
17:25والمصيبة هي الخروج من الجنة واما ان تحمله على انه احتج بالقضاء والقدر على المعصية التي ثبتت توبته منها واخبرنا الله بها في القرآن واخبر الله في القرآن انه قبل توبته وتاب عليه
17:41لكن انتبه ان تحمل احتجاجه بالقضاء والقدر على النوع الثالث الذي هو محرم باجماع العلماء. فبعد هذا التقرير يا اخواني واحبابي انشدكم الله. هل بقي في الحديث اشكال؟ هل بقي في الحديث اشكال
17:57هل بقي في الحديث اشكال؟ الجواب ان شاء الله لم يبقى فيه اشكال وهي ان تلك المحاجة القدرية التي اخبرنا بها رسولنا صلى الله عليه وسلم بين بين ادم وموسى عليه عليهما الصلاة والسلام
18:12بين الاب وابنه محمولة على انه احتجاج بالقضاء والقدر بعد نزول المصيبة وهذا جائز سائق او انه او انه يعني اذا لم تقبل الجواب الاول او انه محمول على الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعصية التي
18:33ثبتت توبة ادم منها عليه الصلاة والسلام لكن اياك ان تحملها على النوع الثالث. اياك ان تحملها على النوع الثالث. اياك ان تحملها على النوع الثالث. فبان وفقكم الله ان الاحتجاج بالقضاء والقدر عند اهل السنة والجماعة له ثلاثة اقسام له ثلاثة اقسام. احتجاج بالقضاء والقدر
18:58عند نزول المصائب وهو احتجاج جائز سائغ. لا بأس به اثنين احتجاج بالقضاء والقدر بعد التوبة من المعصية. بعد التوبة من المعصية اي على المعصية التي تاب منها وهو احتجاج جائز لا بأس به
19:23النوع الثالث احتجاج بالقضاء والقدر على المعصية على المعصية التي لا يزال يزاولها ولا يزال مستمرا عليها هذا احتجاج زائغ ليس سائغ لا زائغ احتجاج محرم وحجة باطلة وظن كاذب لا ينتفع به صاحبه يوم القيامة
19:58فهل هذا الحديث يتعارض مع شيء من النصوص اذا فهمناه بهذا الفهم السني السلفي الواضح الذي يعطي الانبياء قدرهم وينزلهم منازلهم ويوجب حسن الظن فيهم. الجواب ابدا والله الحديث واضح الدلالة ولا اشكال فيه ان شاء الله عز وجل. اسأل الله ان
20:18محرم وجهي ووجوهكم عن النار. اسأل الله ان يحرم وجهي ووجوهكم عن النار. اسأل الله ان يحرم وجهي ووجوهكم ووجوهكم عن النار. وان وان يحشرنا واياكم في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
20:34والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته