قاعدة: كل من اعتقد سببًا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك أصغر وإن اعتقده الفاعل بذاته فشرك أكبر ..
0:00احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل اما شرع او قدر. نعم اعلموا ان الله هو الذي خلق هذا الكون. وهو الذي خلق الاسباب واثارها. من الذي خلق النار؟ الله. ومن الذي خلق
0:18الذي هو اثر النار؟ من الذي خلق الماء؟ ومن الذي يخلق الري بعد دخول الماء الى الكبد الى الجسد الله. فاذا الله هو الذي خلق الاسباب وخلق اثارها. طيب اذا خلق الاسباب من خصائص الله وترتيب اثار
0:38عليها او ربطها باثارها من خصائص من؟ من خصائص الله. فلا حق لك انت ايها المخلوق ان تربط بين سبب واثره الا وعلى هذا الربط احد دليلين. لا حق لك ايها المخلوق ان تربط بين سببا بين سبب
0:58واثره الا وعلى ذلك الربط احد دليلين. يا دليل شرعي يا دليل قدري. الدليل القدري دليل التجربة التجارب اذا جربت ومشت معك صح فهذا سبب اخرجه الله لك اربط مثل الانسان اذا ارتفعت حرارته نودي
1:18الصيدلية والدكتور يعطيه فيفا دول. طيب ما الدليل من الكتاب والسنة على ان شرب الفيفادول يخفض الحرارة؟ نقول لا الدليل هنا لا يطلب ان يكون شرعيا يكفي دليل القدر فاذا لا يحق لك ان تعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية
1:38الشرع او دليل قدري. فمن اتخذ سببا انتبه. فمن اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. يا الله! مجرد اعتقاد السببية بدون دليل شرعي ولا قدري هذا شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الذي يفعل اثره بذاته فهذا شرك اكبر
2:08اذا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل من اتخذ كل من اتخذ سببا ها لم يدل لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. لانه تدخل في شيء من خصائص الله
2:28اللي يخلق الاسباب الله اللي يربط بينها وبين اثرها الله. انت تدس انفك وتعتقد سببية على اثر انت ايش شأنك انت لماذا تتدخل في خصائص الله؟ فاقل احوال هذا التدخل شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. وعلى
2:48التميمة من يعتقد ان التميمة سبب لزوال الشر. فهو اعتقد سببا لم يدل على سببيته لا نعم ولا قدر بل جاء الشرع بنفي سببيته في قوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك من تعلق تميمة فلا اتم
3:08له. اليس كذلك؟ فاذا لم يدل على سببية ارتفاع الشر بسبب لبس التمائم دليل شرعي. طيب هل دليل التجارب على ان من لبس التميمة من المعادج شيء ابدا ما يصاب باي اذى؟ الجواب لا. اذا لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر
3:28فاتخاذها شرك اصغر وان اعتقدت ان التميمة اي السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. ويخرج عليها الاستسقاء بالانواء من اعتقد ان النوء هو سبب نزول المطر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا لم يدل على سببيته لا شرع
3:48ولا قدر وان اعتقدت ان النوء هو الذي انزل المطر بذاته فهذا شرك اكبر. ويفرع عليها الطيرة. من اعتقد ان سبب من اسباب وقوع الشر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا ليس عليه دليل لا شرع ولا قدر وان
4:08اعتقدت ان البومة هي الخالقة لهذا الضرر بذاتها فهذا شرك ارأيتم؟ اذا السببية من خصائص الله. لا حق لك انت ان تعتقد شيئا ان سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل اما شرعي او قدري. اذا ما كان فيه لا دليل شرعي ولا قدري فانت دائر بين شركين
4:28ان اعتقدته سببا فهو شرك اصغر وان اعتقدته فاعلا ومؤثرا وموجدا فهذا شرك. فهمتوا؟ وش فهمتوا في هذه المسلمة ها المشكلة وش فهمتوا هذا؟ وش فهمت؟ اذا اعتقدت بان اول شيء كل من اتخذ سببا لم يدل عليه
4:48نص شرعي ايوة فهذا ولا ولا ها ولا دليل فهذا شكر من اصغر هذا شرك اصغر وين اعتقده ونعترف بذاته فهو ولذلك يقول الناظم لا تثبت الاسباب ها جزما بايش؟ بالنظر
5:08هاه بل بالدليل اما شرع او قدر