أصول دراسة الأسانيد (الجزء التاسع) الشيخ عبدالله السعد
0:01وسلم للغائط وقال زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد. عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما مرأى النبي اسحاق ان القمه عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:31وتابعه عمار ابن رزيق. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت اي الرواية اي الروايات عندك اصح في هذا الباب. فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث وغيرنا اصح ووضع حديث زهير في كتاب الجامع. وسألت وسألت عبدالله بن عبد
1:01عن هذا فلم يقض فيه بشيء. قال ابو عيسى رواية اسرائيل وقيس ابن الربيع انا باسحاق عن ابيع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هو عندي اشبه وعصى لان اسرائيل لان اسرائيل اثبت في ابي اسحاق منها او لا
1:31وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع وسمعت محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد ابن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث ابي اسحاق عن سفيان الثوري لا لمس الا لما اتكلت به. في النسخة الثانية يا شيخ
2:01والله هو اللي بنشرح فيها بعض الاختلاف. النسخ نعم فيها بعض الاختلاف في هذا لعله يكمل لعله يكمل نعم. ما فاتني الذي فني من حبيب ابي اسحاق عن سفيان الثوري الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان
2:21به يتم قال ابو عيسى وزهير وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك لان ابي اسحاق باخره. وابو اسحاق في اخر زمانه كان قد ساء حفظه. وسمعت واحمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير
2:51لا تبالي لا تبالي الا تسمع من غيرهما الا حديث ابي اسحاق نعم. قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة تقدم كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو ظجى الثقفي وتوفي
3:21عام اربعين ومئتين وليس في الكتب الستة سواه. وهناد هو التميمي الكوفي وهو ثقة حاظر في عام ثلاثة واربعين ومئتين. خرج له مسلم بقية اصحاب السنن. وقد اكثر عنه اه ابو عيسى في كتابه الجامع
3:41قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام. ثقة ثبت جليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقيل ستة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن اسرائيل وهو ابن يونس
4:01ابن ابي اسحاق السديعي الكوفي نعم وقد توفي نحو اثنين وستين ومئة واسرائيل ثقة مشهور وحديث على قسمين ما رواه عن جده ابو اسحاق فهو في حديث جده وكما تقدم ان عبد الرحمن ابن مهدي قدم اه ابو اسحاق
4:31لما نعم إسرائيل على عبد الرحمن ابن مهدي في حديث أبي اسحاق. آآ نعم المهدي قدم حديث إسرائيل على الثور في حديث أبي اسحاق عبد الرحمن ابن مهدي قدم حديث إسرائيل أو قدم رواية
4:51على سفيان الثوري في حديث ابي اسحاق معناته سفيان الثوري من كبار الحفاظ الثقات ولكن لما تقدم في ان اسرائيل كان ضابطا لحديث جده. نعم عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله
5:11السبيعي ابو اسحاق الكوفي. وهو ثقة ثبت. توفي سنة تسع وعشرين وقد خرج له الجماعة او نحو ذلك فيما يتعلق بوفاته وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة وهو كما زكوت ثقة ثبت وحديث على قسمين حديثه القديم اقوى من حديثه المتأخر حديث
5:41القديم اقوى من حديثه المتأخر. والسبب في ذلك انه عمم رحمه الله. حتى اه عندما توفي اه كان ناهز التسعين او جاوزها. نعم ولذلك اصبح حديث القديم اقوى لان غالبا ان الانسان اذا كبر قد يحصل له تغير وقد وصفه الحفاظ بذلك وبعضهم
6:11اطلق عليه الاختلاط. ولكن الاختلاط عند اهل العلم على قسمين. القسم الاول الاختلاط المؤثر الذي بحيث لا يقبل حديث الضوء وذلك عندما يتغير حفظه بالكلية ويختلط عقلك. مثل ما حصل مثلا لسعيد بن ابي عروبة. فاختلط بالكلية تقضيبا
6:41فلذلك اصبح لا يحتج بما حدث به بعد الاختلاط. الا ما كان ممن يميز حديثه كما قال وقع من الجوع دخلنا على ابليس على على سعيد ابن ابي عقوبة فكان يحدثنا فما كان من حديث كتبناه وما لم يكن من حديثه اسقطناه فهم الحفاظ من وكيع وامثاله يعرفون الحديث
7:11نعم امة العطاء من الشاعر لا يحتج بحديثه الذي حدث به بعدما اختلط ولكن يكتب حديثه فان وجد ما يشهد له فهنا يتقوى فهنا يتقوى فهذا اختلاط مؤكد. الاختلاط الثاني او النوع الثاني من انواع الاختلاط هو الاختلاط الذي لا يؤثر
7:41اخيرا له شيء من التأثير لكن لا يؤثر كثيرا. وهو الاختلاط الذي هو عبارة عن تغير الحفظ يعني تغير حفظه قليلا لا شك ان الانسان في هذه قوته ونشاطه يكون انبط هو اتقن
8:01فاذا كبروا قد يتغير قليلا. ولكن هو ضابط لحديثه. ولكن حصل له شيء من التغير وهذا الذي جرى لابي اسحاق السديعي هذا الذي جرى لابي اسحاق السبيعي. ومثل ما حصل لسفيان
8:21ابن عيينة حتى عندما سأل ابن مهدي قال كنت حدثنا بهذا الحديث فلو ما حدثنا الان قال عليك بالسماع الاول عليك الاول فحديث حصل لهم مثل هذا. فبعض اهل العلم قد يخطئ ويقولون ابو اسحاق اختلط كما وصفه بذلك الائمة اذا حديث ضعيف. فيما حدث به بعد الاختلاط
8:51وهذا ليس بصحيح. ولابد على الانسان اولا ان يتأكد من هذا الاختلاط هل هو موثق ولا ليس بمؤثر؟ لابد من التأكد وكيف يتأكد من خلال الرجوع الى كلام الائمة ومن خلال معاملة الائمة لحديث هذا واو الذي وصف بذلك
9:11لذلك الذهبي في الميزان في ترجمة ابي اسحاق قال لم يختلط قال تغير ولكن لم يختلط وايضا اه ممن سمع من ابي اسحاق بعد ما تغير اسرائيل. الذي هو من اثبت الناس في جدة. ويقدم على سفيان الثوري. الذي
9:31سمع منه سفيان قديم سفيان سمع من ابي اسحاق قديما واسرائيل بعده. ومع ذلك يقدم اسرائيل عليه وجهيب معاوية الجعفي وهو ممن سمع من إسرائيل عفوا وهو ممن سمع من أبي اسحاق اخيرا ايضا ومع ذلك البخاري قد
9:51تخرج لزهير في صحيحه من حديث ابي اسحاق واكثر من رواية اسرائيل عن ابي اسحاق البخاري في كتابه الصحيح اكثر من غواية اسرائيل عن ابي اسحاق. ولن توجد لابي اسحاق احاديث منكرة كثيرة. يعني وجد بعض الاحاديث التي اخطأت
10:11مثل الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء هذا اخطأ فيه ابو اسحاق وانكر الامام مسلم وغيره من الحفاظ نعم وبعض اهل العلم صححها هو الصواب انه خطأ. ابو اسحاق مقتن من ابواية ومن الحديث فوقع في بعض
10:31ولكن ولكنه لم يختلط الاختلاط الذي هو بحيث يمنع من الاحتجاج بحديث لا وانما حصل له بعض التغيب. حتى انه عندما كبر قيل ما الذي بقي منك يقال اني اقرأ سورة البقرة وانا قائم. فكان يصلي ويقرأ في سورة البقرة. وهذا يدل على انه يعني
11:01آآ عنده حفظ واتقان لما حفظ. نعم. وكما ذكرت آآ يعني الائمة احتجوا بحديث فحتى في من هو عنه بعد ما تغير هو منهم البخاوي على رأسهم. نعم عن ابي عبيدة وابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود. وابو عبيدة توفي بعد الثمانين. وقد
11:31في سماعة من ابيه. فهناك من قال ممن قال انه سمع وهناك ممن قال انه لم يسمع والصواب انه لم يسمع الصواب انه لم يسمع كما ذكر هو ذلك عن نفسه. وانه ما يزكو من حال ابيه يعني شيء
11:51او نحو ذلك فهو لم يسمع من ابيه. وتوفي ابوه وهو صغير. وقد اختلف في في اسم ابي عبيدة والمشهور ان كنية اسمه المشهور ان هذا اسمه ابو عبيدة. وهو ثقة خرج له الجماعة. عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه
12:11قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة او لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته وغوثة فاخذ الحجرين والقوا غوثه وقال انها ركس نعم هذا الحديث قد وقع فيه اختلاف
12:31ابي اسحاق ساق ابو عيسى بعض هذا الاختلاف وقال وقال زهير ابن معاوية الجوعفي وقد خالف اه اسرائيل في هذا الحديث وقال حدثنا ابو اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه
12:51قال قال ابن مسعود فذكر الحديث فاذا رواية زهير تخالف رواية اسرائيل رواية اسرائيل كما تقدم عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وهي منقطعة. واما رواية زهير فهي متصلة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه
13:11وعبدالرحمن الاسود ثقة ثقة ثابت توفي عام تسعة وتسعين والاسود بن يزيد النخعي ايضا ثقة جليل من كبار التابعين المخضم خرج له الجماعة وتوفي آآ سنة اربع وسبعين او نحو ذلك. نعم. وقال زكريا
13:31ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد نعم عفوا رواية زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكر ولكن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه نعم كما تقدم وقال
13:51ابن ابي زايد عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد اخو الاسود بن يزيد بخلاف عبدالرحمن بن الاسود فانه ابن للاسود بن يزيد. نعم وقال معمر وهذا اختلاف ثالث. عن ابي اسحاق عن
14:11عن عبد الله فهذا اختلاف ثالث على ابي اسحاق فواية معمر ابن راشد عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وتابه عمال بن زيد او عمار بن راشد البصري ثقة مشهور على تفصيل في حديثه وعمار
14:31ابو زيد ايضا آآ جيد الحديث. تابع ما امرن على رواية هذا الحديث. قال ابو عيسى فسألتم محمدا عن هذا الحديث وقلت اي روايات عندك اصاح في هذا الباب فلم يقض فيه بشيء. بسبب قوة هذا الاختلاف. قال ابو عيسى وكانه رأى
14:51اصح وذلك انه وضع حديث زهير في كتاب الجامع البخاري خرج هذا الحديث في كتابه الصحيح من رواية الزهير عن ابي اسحاق السبيل عن عبدالرحمن الاسود عن ابيه. لكن عندما سأل الترمذي
15:11قالوا لم يقضي فيه بشيء نعم قال وسألت عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدابي صاحب السنن والمسند يسمى سنن يسمى مسند الدابمي والمشهور بانه مسند الدابمي. وعبدالله بن عبد الرحمن الداويمي من كبار الحفاظ وتوفي
15:41عام خمسة وخمسين ومئتين. وكتابة المسند او السنن آآ يتميز باكثر من ميزة يتميز بعلو اسانيده يتميز كذلك ايضا انه ايضا آآ لم يقتصروا على الاحاديث المرفوعة بل ايضا ذكروا ما جاء عن الصحابة وما جاء عن التابعين واتباعهم
16:11نعم ومما يتميز به انه قدم بمقدمة طويلة تتعلق بمعجزات الرسول عليه الصلاة والسلام وتتعلق كذلك باداب طالب العلم واشياء تتعلق بالسلوك وما شابه ذلك. تقدم بمقدمة طويلة. وايضا يتميز
16:31بانه في بعض الابواب اطال. يعني مثلا بالذات في الحيض اطال جدا في الحيض. اطال في المقدمة واطال في الحيض حتى في الحي تقريبا احاديث واثار والاثار التي جاءت في الحيض استهوقت تقريبا ثمانين صفحة من بعض الطبعات
16:51نعم فاطال جدك وهذه قضية مهمة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم كما هو معلوم. ومما يتميز به ان داومي احيانا عندما يذكر الحديث يعقب الحديث برأيه وما يختاط
17:11واحيانا قد يتكلم على الحديث من حيث التصحيح او التضعيف. مثل ما ضعف آآ الحديث حديث ابي جحيفة الذي فيه ان بلالا عندما اذن وضع اصبعيه في اذنيه. حديث ابو
17:31ابو جحيفة ثابت في الصحيح بدون وضع الاصبعين في الاذنين. نعم. ولكن جاء في رواية خارج الصحيح ان اه بلال وضع اصبعيه في اذنيه. فالبخاري في كتابه الصحيح ضعف هذه الزيادة. وكذلك الدوامي في كتابه
17:51سنن في كتابه السنن. فهذا ضال ما يتميز به كتاب الداوي. حتى ان هناك من قدمه على سنن ابن ماجة ناس من قدمه او رأى تقديمه على سنن ابن ماجة. نعم فيقول آآ
18:11للتوب للنساء وتداوي مع ان هذا الاختلاف قال فلم يقض فيه بشيء ايضا. يبذل قوة الاختلاف وتوضع هؤلاء الائمة. قال ابو عيسى هواية اسرائيل وقيس ابن ربيع عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا هو عندي اشبه واصح
18:31لماذا؟ لان اسرائيل اثبت لابي اسحاق من هؤلاء. لا شك ان اسرائيل اثبت في ابي اسحاق من الباقين من الاخوين اثبت من زهير اثبت من معمر اثبت من عمار وابن غزيف نعم اثبت
18:51من زائدة فاثبت عفوا من زكوية ابن ابي زائدة فاثبت من الاخرين فلذلك ابو عيسى قدمه وقد تابعه ايضا قيس الربيع وقيس بن الربيع فيه ظاع قيس بن الربيع فيه ضعف. ثم ذكر عن ابن مهدي انه اه قدم
19:11اسرائيل في حديث ابي اسحاق على سفيان الثوري. قال ابو عيسى وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه من ابي اسحاق باخرة وابو اسحاق في اخر زمانه كان قد ساء حفظه. نعم. هذي الحجة الثانية
19:31وهي ان زهير سمع من ابي اسحاق اخيرا وليس معنى هذا عند ابي عيسى الترمذي ان كل من سمع اخيرا عن ابي اسحاق انه مردود هواية لا وانما عند الاختلاف وعند التضاد فهنا يقدم الاوجه
19:51ان من سمع اخيرا هذه روايته تكون موجوعة بالنسبة لغيره. ممن هو اتقن واظبط في حديث ابي اسحاق وهو اسرائيل. وسوف يأتي لمناقشة هذا القول بمشيئة الله. قال وسمعت احمد بن الحسن وهو الترمذي من
20:11حفاظ يقول سمعت احمد بن حنبل يقول سمعت الحديث اذا عقل اذا سمعت الحديث عن زائدة وجهير فلا تبالي ان لا تسمع من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. يريد آآ ابو يريد عفوا ابو عيسى الترمذي
20:31ان يؤيد رأيه ايضا بما جعل الامام احمد وهو ان زايد وزهير من الحفاظ الثقات وانك اذا سمعت الحديث من واحد منهما فلا تبالي ان لا تسمع من غيرهما. الا فيما يتعلق بحديث ابي اسحاق فان هناك من هو اتقن
20:51منهم نعم وطبعا ابو حاتم وبزوغ عوازي ابو حاتم ابو غازي وابو زوعة قد تابع او قد ذهب في هذا الحديث الى نسمع ذهب اليه ابو عيسى التغمدي من في هواية اسرائيل من توجيه هواية اسرائيل. نعم. والاقرب والله اعلم هو توجيه رواية زهير
21:21ما ذهب الى هذا البخاري فالبخاري يختار من هذه الاوجه والطرق طريق زهير وذلك لامور اولا ان زهير قد توبع فتابع يوسف حفيد ابي اسحاق السبيعي تابع الزهير وتابعهم ايضا شبيك بن عبدالله القاضي. وقد روى ايضا هذا الحديث
21:51ليث ابن ابي سليم وان كان لا يحتج به لضعفه ولكن هنا يستأنس بروايته. قد روى ليت ابن ابي سليم هذا الحديث عن عبد اما من الاسود بمثل ما رواه زهيب وشبيك ويوسف حفيد ابي اسحاق
22:11هذا ايضا آآ يرجح رواية هؤلاء عن ابي اسحاق او يرجح هذا الوجه عن ابي اسحاق نعم ومما يزيد روايتكم توجيها ايضا ان وهذا الامر الثاني ان زكوي بن ابي زائدة وان كان قد رواه عن ابي اسحاق ولكن
22:41سأله عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد فهو وافقهم ببعض هذا الاسناد خالفهم في شيخ ابي اسحاق ابو اسحاق وهو عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه في رواية زكريا انه رواه ابو اسحاق عن ابي
23:01عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد فاتفقوا بان الاسود ابن يزيد قد رواه عن ابن مسعود ولكن اختلفوا في شيخ ابي اسحاق ولا شك ان رواية الجماعة مقدمة. والزكرياء بن ابي زائدة وان كان خالفهم في بعض الاسناد ولكن
23:21وافقهم بالبعض الاخر. فهذا ايضا مضجع. هذا مرجحين. المرجح الثالث هو ما قال لهب واسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ورواية اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة فيبدو ان ابا
23:41اسحاق كانه تذكر قال ليس ابو عبيدة ذكره وانما الذي ذكره عبد الرحمن ابن الاسود عن ابي فابو اسحاق في هذه الرواية آآ انكروا رواية بعبيدة. فيبدو انه تذكر فقال ليس ابو عبيدة ذكره وانما عبد الرحمن من الاسوء
24:01عن ابيه فأيضا هذا يعتبر موجه اخر. يوجه زهير ومن معه. فلذلك البخاري اختار رواية زهير. وآآ ايد ما ذهب اليه البخاري بن حجر وشرح اوجه تقديم رواية زهير على رواية الاخرين
24:31نعم واما الجواب عن ما قاله ابو عيسى الترمذي من رواية من الكلام على الرواية الزهير عن ابي اسحاق فاقول ان اسرائيل ايضا سمع من ابي اسحاق في الاخير. وان كان اسرائيل اثبت من زهير في ابي اسحاق
24:51ولكن كما ذكرت ان هناك قضاء احتفت بغوايا الزهير فتابع كما تقدم يوسف حفيد باسحاق وشويف بن عبدالله وشويه بن عبدالله القاضي ممن سمع من ابي اسحاق قديما وقد اثني على روايته عن ابي اسحاق وكذلك ايضا
25:11كما ذكرت ان الليث ابن ابي سليم قد رواه عن عبد الرحمن ابن الاسود ايضا وكذلك ايضا ابن ابي زائد قد تابع هؤلاء ببعض الاسناد. وان ايضا آآ ابو ابو اسحاق نفى روايته عن ابي عبيدة فكأنه اسقطها. فهذه الموجهات قوية ترجح رواية زهير ومن معه
25:41فما قاله عيسى بان زهير سمع باخرة من ابي اسحاق وكذلك اسرائيل. وان كان اسرائيل اثبت ولكن تصور رواية سهير من اه تقدم ذكرهم قبل قليل والقوائم التي ذكرتها قبل قليل. نعم
26:01واما رواية نعم الله عمارنا زويق فما عمر لا شك انه ثقة لكن ليس مشهور بغواة عن ابي اسحاق وعماو صدوق جيد الحديث هؤلاء يقدمون عليه. هؤلاء يقدمون عليه. فاذا
26:21الراجح من هذه الطرق هو طريق اه زهير ومن معه للموجهات التي ذكرتها قبل قليل نعم ولعلي اقف عند هنا في العلل الكبير ولعل نقرأ في تهذيب التهذيب. نعم. النسخة الثانية في اه
26:41وتقديم ابي اسحاق عن سفير الثورة. ابو اسحاق عن سفيان الثوري عبدالرحمن المهدي يقول آآ ما فاتني الذي فاصني ما الحديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق يقول في المخطوطة حديث ابي اسحاق عن سفيان الثوري
27:01والصواب ما اثبتنا. جامع الترمذي. اي نعم هذا ايضا موجود هذا موجود ايضا عندي في هذه النسخة. نعم لكن نسب من لا لا لا لماذا؟ لان عندنا عبد الرحمن بن يزيد اخو الاسود بن يزيد. وعندنا عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد. كلاهما
27:41كلاهما راويات. فيبدو ان ابن ابي زائدة اخطأ. نعم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهديد التهديد. احمد بن اسحاق بن عيسى الاهوازي البزاز ابو اسحاق
28:11صاحب السلاح رواه عن حجاج بن نصير وابي احمد الزبيري والمقري والمكبئ. الله اكبر والمقرئ وغيرهم رواد رواه ابو داوود وذكر صاحب النبل ان النسائي روان ولما اقف على ذلك والبزاز وابن ابي الدنيا وعبدان. وعبدان الجواليقي وغيرهم. قال
28:41صالح وقال ابن ابي عاصم مات سنة خمسين ومائتين. قلت نقل بعض المتأخرين عن مسلمة ابن قاسما انه ذكره في شيوخ النسائي في السنن. وقد ذكره النسائي في شيوخه وقال كتبنا عنه
29:01شيئا يسيرا صدوق لكن لا يلزم منه انه روان وفي كتاب السنن. نعم هذا احمد ان اسحاق بن عيسى الاهوازي. البزاز ابو اسحاق صاحب السلعة. نعم هذا واوي روى عنه ابو داوود في كتابه السنن
29:21وابو داوود عندنا قاعدة فيه انه غالبا لا يول امسكه. غالبا انه لا يول عن ثقة. فغويت عن احمد ابن اسحاق هذه مما يقويه. نعم. وذكر ان النسائي روى عنه ولكن هذا مشكوك فيه
29:41روى ان البزار صاحب المسند ابن ابي الدنيا وهو معروف وعبدان وهو نعم وعبدان الجواليق وغيرهم. قال النسائي صالح وصالح هذه دون لا بأس به ودون صدوق. نعم. وآآ ذكر
30:01النسائي وقال كتبنا عنه شيئا يسيرا صدوق. نعم فالنسائي له قول اخر في هذا الواو بانه صدوق. وقال في رواية بانه صادق. وقد روى عنه ابو داوود وهو غالبا لا
30:21الا ان ثقة فهذا او رجل صدوق هذا رجل صدوق لما تقدم لم يتكلم فيه احد بل هناك من صدقه وفي رواية عن النسائي قال عنه صالح وقد روى عنه ابو داوود وهو غالبا لا يول عن ثقة فمثله صدوق. نعم اللي بعده
30:41اسماعيل ابن محمد ابن نبيه ابن عبدالرحمن السهمي ابو حذافة المدني نزيل بغداد. روى عن مالك الموطأ وهو اخر من روى نوم اهله الصدق ومسلم ابن خالد الزنجي وابن وبالزناد وجماعة وعنه ابن ماجة والمعمري. ويعقوب الجصاص والحسين ابن اسماعيل المحامل
31:11ومحمد ابن مخلد وهو اخر اصحابه. قال الحاكم ابو احمد متروك الحديث. وقال ابن عدي حدث عن ما لك بالموطأ وحدث غيره بالبواطل. فقالت دار قطني ضعيف الحديث. كان مغفلا ادخلت عليه احاديث في غير الموطأ فقبلها لا يحتج به. وقال
31:41البرقاني كانت دار قطني حسن الرائي فيه. وامرني ان اخرج عنه بالصحيح. وقال المحامي لي سألت ابا مصعب عن ابي حذافة فقال كان يحضر كان يحضر معنا العرض على مالك
32:01قال محمد بن مخلد مات يومئذ الفطر سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. خطأ مئتين مئتين تسعة وخمسين المعنوي خطأ العمومي المعموي المعنوي من العمري خطأ وهو من الحفاظ المعمل من الحفاظ. نعم. مئتين ليس ثلاث مئة الصواب مئتين. اه. طالما
32:31نعم. قال محمد. قال محمد بن مخلد مات يوم عيد الفطر سنة تسع وخمسين ومائتين قلت وقال ابن قانع مات سنة ثمان. وقال الخطيب لم يكن ممن يتعمد الكذب. ولا يدفع
32:51عن صحة السماء يا مالك. ولفظ ابن ولفظ ابن ابي. حدث عن ما لك وغيره بالاباطيل انا ابن صاعد من التحديث عن ومدة. وقال السراج سمعت الفضل ابن سهل ذكر ابا حذافة فكذب
33:11وقال كل شيء يقول به يقول حدثني ما لك عن نافع عن ابن عمر وقال ابن خزيمة كنت احدث عنه الى ان عرض علي من روايته ان مالك ما انكره قلبي فتركته. وقال ابن عدي في
33:31لترجمة سعد بن سعيد المقبوري اثر حديث ذكره ابو حذافة ضعيف جدا لعل البلاء من روى العتيقي عن الدار قطني روى الموطأ عن ما لك مستقيما. وقال ابن حبان يروي عن
33:51قات ما ليس يشبه حديث الاثبات. وقال ابن قانع كان ضعيفا وقال الزابي سماعه للموطأ صحيح في الجملة عمر نحوا من مئة سنة. وكل الذي بعده ايضا. احمد ابن اشكال
34:11ابو عبد الله الصفار الكوفي نزيل مصر. وقيل اسم ابيه معمر وقيل عبيد الله وقيل اسم ايش كاب مجمع مجمع مجمع؟ نعم فالله عنك. وقيل اسمك ايش كتاب مجمع روان محمد
34:31ابن فضيل وابي بكر ابن عياش وشريخ وغيرهم. وعنه البخاري وابو حاتم وبكر ابن سهل الدمياطي ابو من يتضطر سوسي ويعقوب ابن سفيان ويعقوب ابن شيبة. وقال كوفي ينفقه. وقال ابو
34:51زراعة صاحب حديث ادركته ولم اكتب عنه. وقال ابو حاتم ثقة مأمون صدوق. فقال الدور كتب عنه يحيى بن معين كثيرا فقال البخاري اخر ما لقيته بمصر سبعة عشر ومئتين. وقال ابن يونس مات سنة سبع او ثماني عشرة ومئتين. قلت
35:21مغلطاي ان الذي في كتاب ابن يونس مات سنة تسع عشرة او ثمانية او ثماني عشرة كذا هو في عدة نسخ من التاريخ بتقديم على السين. وقال العجلي ثقة وقال ابن حبان في الثقة
35:41مات سنة سبع عشرة ربما اخطأ. نعم احسنت. نأتي الى الراوي الذي قبله وهو احمد ابن اسماعيل ابن محمد بن نبيه ابن عبد الرحمن السهمي ابو حذافة المدني. هذا واوي
36:01كاد يتفق الائمة على تضعيفه بل ضعفوه تظعيفا شديدا. حتى قال ابو احمد الحاكم متبوك وقال ابن عدي حدث عن مالك بن موطأ وحدث عن غيره بالبواطيل وقال الدارقطني ضعيف الحديث كان مغفلا ادخلت عليه حديث
36:21في غير الموطأ فقبلها لا يحتج به الى اخره. فهذا فهذا الراوي حديث على قسمين. ما حدث به في الموطأ الذي رواه عن مالك. القسم الاول ما حدث به مما سمعه في غير ما رواه
36:41مالك في الموطأ فهذا القسم هو فيه ضعيف جدا متبوك لا يكتب حديثا كما تقدم في كلام الائمة نعم واما ما رواه عن مالك في الموطأ فهذا مستقيم هذا يبدو انه مستقيم كما قال الائمة. فتجدون ابن عدي قال حدث عن مالك بن موطأ وحدث عن غيره بالبواطين
37:11فميز بينما حدث به عن مالك في الموطأ وما حدث به عن غيره فما حدث به عن غيره حكم عليه بانه اباطيل نعم وقال لي ايضا الدعوة قطني ادخلت عليه احاديث بغير الموطأ فقبلها لا يحتج به
37:31نعم واما قول البلطاني كان الدعوة القبطية حسن رأيي فيه وامر يخوض عنه في الصحيح اي فيما حدث به عن مالك في الموفق. هذا على هذا القسم كما تقدم في كلام الدعوة قطني الذي فيه تفصيل. ولذلك قال المحامي عن
37:51عندما سأل ابو مصعب الزهبي وهو ثقة ثقة فقيه من اصحاب مالك قال كان يحضر معنى العضد على مالك يعني هو سماعه صحيح عن مالك نعم ولذلك قال الخطيب لم يكن ممن يتعمد الكذب ولا يدفع عن صحة السماع عن مالك
38:11نعم قال ولفظ بن عدي حدث عن مالك وغيره بالاباطيل نعم ما قاله ابن فيه بعض النظر هنا لنتقدم في كلام الدعوة قطني وايضا كما تقدم عن ريبة ايضا ان لا بأس به في موضوع عن مالك في الموطأ. ولذلك قال العتيق عن الدواء قطني وهو الموطأ عن ما له
38:41مستقيما فنص على ذلك. والموطأ قدر الله جمع كبير عن مالك. ولا يقول الدعوة قتل النووي الموطأ عن مالك مستقيما الا الا بتتبعه لروايته ومقاومته برواية الحفاظ الثقات. فوجد النوايت عن مالك الموطأ مستقيما
39:01ولذلك قال الذهبي سماعه المؤقت صحيح في الجملة. نعم. اذا حديث على قسمين ما حدث به عن غير مالك بن موطأ هذا مردود وهو شديد الضعف وما حدث عن بالك في الموقف هذا مقبول هذا في الاصل انه مقبول و
39:21المواصفات جاء عن غيره. الموافقة كما تقدم جاء عن غيره. رواه جمع كثير. رواه يحيى ابن يحيى. ليس رواه كذلك ايضا محمد بن الحسن الشيباني ورواه كذلك ابو مصعب الزهبي ورواه سويد بن سعيد الحدثاني ورواه ابن زياد ورواه
39:41والقانون وكل موقعات هؤلاء مطبوعة. وبعضها مطبوع بعضه وليس كله. بعضها مطبوع بعضه وليس كله. وقد رواه عن هؤلاء غيرهم كثير. رواه الشافعي وابن مهدي ويحيى ابن يحيى التميمي. والقعنبي وعبدالله بن يونس ابن يوسف التننيسي وابن القاسم
40:01وغيرهم. نعم. فجزاك الله خير. اه هوايته عن مالك الموطأ مستقيمة نعم هذا ما يتعلق بواوي هذا نأتي لاحمد بن اشكال بالحضرمي احمد بن اشكال ثقة وتوثيقه واضح ولم يختلف فيه. وهذا من الهواة الذين ذكرت سابقا ان القوات على اقسام ثلاثة اما
40:31لا يختلف في توثيقه واما ضعيف لا يختلف في تضعيفه. واما يكون مختلف فيه. فهذا من القسم الاول الذي لم يختلف في توثيقه ووثق يعقوب من شيبة السدوسي ووثقه ايضا ابو حاتم قال ثقة مأمون صدوق وقال ابو زرعة كان صاحب حديث
40:51نعم. وايضا وثقه العجلي وهو عنه في الصحيفة وثيقة بالاتفاق وذكر ابن حبان في الثقات وهو ثقة بالاتفاق. اما قول ابن حبان ربما اخطأ فهذه تقليد هذي صيغة تقليل ولا شك ليس من حد الثقة الا يخطئ ليس من حد الثقة ان لا يخطئ. ومن تتبع كلام بن حبان يجده
41:21ان يذكر مثل هذه العبارة في مواد عديدة يذكر مثل هذه العبارة. فليس من حد الثقة لا يخطئ وكما تقدم من الائمة ما وصفوا بالخطأ. فابوه فعفوا يعقوب قال ثقه ابو حاتم قال ثقة صدوق مأمون و
41:41ابو جوعة قال صاحب حديث فهو ثقة. نعم. فهذا واجه في احمد ابن اشكال. نعم يرحمك الله لعلي اقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة هذا يقول ايهم اقوى حسن صحيح او صحيح فقط او حسن صحيح
42:11حسن صحيح وصحيح هذه اقوى من حسن صحيح خبيث. لان الحسن الصحيح يعني ان الاصل ان آآ اسانيده تعددت. اما حسن صحيح غريب جزاك الله خير. فالاصل انه ولم تتعدد اسانيده. نعم. واما اه المقاومة بين حسن صحيح وبين
42:41فاحيانا الترمذي يستعمل صحيح بمعنى اقوى من حسن صحيح. مظى حديث رواه من طريق ابن عجلان ان عن اه رواه المنطلق بن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابي هويرة ثم رواه
43:01طريق ابن ابي دئب وهو احفظ من ابن عجلان فهو عفوا من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبو عن ابي هريرة وقال حسن صحيح وقال صحيح. ثم رواه عن ابن ابي ذئب وهو ثقة حافظ. اقوى من ابن عجلان بكثير. عن سعيد المقبوي عن ابيه
43:21فساد ابوه عن ابي هريرة وقال هذا صحيح وهو اصح من الاول. قال هو اصح من الاول وله موضع اخر ايضا في نفس الجامع اه قدم الحسن صحيح قدم عفوا الصحيح على الحسن صحيح. ولكن هناك ما يستعمل حسن عفوا نادر ما
43:41صحيح. الغالب حسن صحيح. هذا هو الغالب عليه. لكن احيانا استعمل صحيح وقدمه على الحسن صحيح ويسأل عن حديث تخيروا لنطفكم فان العقد الساس هذا حديث ضعيف لا يصح. وحديث بئس الحظر السمين هذا باطل ليس
44:01صحيح. هذا يسأل عن حديث عائشة اذا حاب ثقبان سجدت احدانا جلبابها على وجهها او كن او نحو ذلك. هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف جاء منطويفين او نحو ذلك. وفيه ضعف ولكن جاء من حديث ما لك عن فاطمة بنت المندب
44:31قالت كنا اذا حججنا مع اسماء بنت ابي بكر اذا حازانا الرجال سدلت احدانا جلبابها على وجهها فهذا عن حديث عائشة هذا موقوف الاصل هذا موقوف عن اسباب انها فاطمة تكون كن مع اسماء نفعل ذلك فهذا الاصل انه موقوف. هذا
45:01يسأل عن حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هل يقال قبل السلام ام بعده الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تدعن يا معاذ اني احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
45:21اختلف في دبر كل صلاة هل هو قبل السلام ام بعده؟ ودبر الشيات انه متصل بالشيء ويأتي بانه خارج عن الشيء. واغلب ما استعمل دبر الصلاة بمعنى بعد الصلاة ما جاءنا وصوم كان يقول دبر كل صلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله او نحو ذلك كان يسبح دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك
45:51فكثير ما استعمل دبر الصلاة بمعنى بعد السلام. فالاقرب ان هذا يقال بعد السلام هذا هو الاقرب وبعض اهل العلم قال يقال قبل السلام لان دعاء والدعاء الاصل قبل السلام. وبعد السلام ذكر. لكن يقدم ما ذكرت على هذا لانك
46:11مما يستعمل دبر الصلاة بمعنى بعد السلام هو يكون دبر الشيء اخر الشيء مثل مثل الانسان والحيوان دب راحوا وايضا يكون خارج عن هذا الشيء كما يقول دبر الصلاة ايش معنى دبر الصلاة؟ دبر يعني كان يسبح ثلاثة وثلاثين يعني بعد ما يسلم
46:41لا ما لا بد من توجيه احد القولين لا بد منه اي لابد من توجيه القولين لابد يقصد شيء معين هذا يسأل ان عليه الصلاة والسلام استأذن ملك الموت قبل وفاته. نعم طبعا هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وانما ملك الموت ذهب الى موسى
47:01عليه السلام. لكن اه طبعا ثبت في الصحيح ان عائشة او ثبت في الحديث الصحيح ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا نقول انها ما قبل ان يموت النبي لابد ان يخير نعم. ولكن الموت استاذنا لا
47:21هذا يسأل يقول هل وردت احاديث صحيحة او هو موقوفة في تغيير مكان السنة الراتبة عن موضع صلاة الفريضة. فاقول الله عز وجل قال يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل العاملون
47:41عليها نعم واستدل بهذه الاية على تغيير المكان. جاء في حديث معاوية الذي خرج الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاة بصلاة الا ان يتكلم الانسان او او يخرج. فيخرج هذا تغيير للمكان. واما الاحاديث
48:01جاء فيها بان الرسول كان يغير مكانه او دعا الى تغيير المكان فهذه ضعيفة. هذا يسأل عن التشهد هل ينظر مئة تشهد الا السبابة؟ نعم ينظر اليها كما جاء في الحديث. وحديث حصب امرئ لقيمات قمن صلبة هذا الحديث
48:21صحيح وهذه اسم ما حكم اخذ ما تحت القبض من اللحية؟ هذا فيه خلاف ولا شك انه لا يجوز الاخذ ما اه زاد على القبضة لانه جاء في حديث ابي امامة وهو حديث صحيح خوجة وهو حديث حسن خرج الامام
48:41احمد ان ذكر للرسول عليه الصلاة والسلام ان اليهود كان يقصون عتانينهم والعثمان هو اللحية. فقال خالفوهم وفروا عتانيهم يعني لا تقصون عسانينكم يعني لا تقصون اسانيدكم وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام قال وفروا اللحى واوفوا اللحى وتوفير اللحى
49:01بيتعوض لها وما جاء عن بعض الصحابة ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقدم ولا شك يقول في حديث ابن عمر وحديث قلتين الذي رواه ابن عمر لم يروه عنه الا عبدالله وعبيد الله اليس
49:21هذا يعتبر سبب ومقادح في الحديث لاني سمعتك انك صححت هذا الحديث هذا ليس بسبب قادح في صحة الحديث هذا حديث صحيح ان كان روى عبيد فعبيد الله ثقة وان كان هو عبد الله بن عبد الله بن عمر فهو ايضا ثقة وقد اختلف هل هو عبيد الله ولا عبد الله هو واضح عبيد الله
49:41فهذا الحديث صحيح وقد صح جمع من الحفاظ وليس هذا قادحا في الحديث. لان اذا كان الاختلاف على اذا كان حصل اختلاف هذا الاختلاف ان كان يدل على ثقة مثل ما حصل في هذا الحديث يعني عبيد لكنهما يؤثر
50:01هذا يسأل عن غسل الجمعة لا يكفي الحدث الاصعب الا بعد ان يتوضأ الانسان. الصواب انه ان الانسان اذا اغتسل ونوعا التطهر من الحدثين الاكبر والاصوم فانه ينتفع. وقد نقل الاجماع على هذا المسألة فيها خلاف ولكن قد نقل الاجماع على هذا. وقد ذهب الى هذا الامام ابن تيمية
50:31من العربي وغيرهم من اهل العلم. يقول ينقل عنك انك ذكرت خمسة معاني لقول التوب لهذا حدث هذا حديث حسن صحيح. فما هي هذه؟ انا ما قلت ان خمس معاني لان ما ذكرت يمكن ان كل خطأ
50:51لكن العلماء قالوا عدة اقوال في تفسير حسن صحيح يمكن تصل الى ثمانية اقوال او اكثر. والقول راجح ان حسن صحيح يعني معناه ان هذا الحديث ثابت عند الترمذي اما ان يكون جاء في اصح اسناد او جاء او جمع ادنى شروط القبول كل حديث ثبت عند التجمدي يقول عنها حسن صحيح
51:11ولعل الوقف عند هنا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم
51:41لنا فيما سبق على الغضيب وان الغضيب هو الحديث وان الغواب هي التفوت. فالحديث الغويب هو الحديث الذي يحصل فيه تفوت اما ان يكون هذا التفوق في الاسناد واما ان يكون في المتن واما في كليهما جميعا
52:11نعم وتقدم الكلام على اقسام الغظيب وان الغرابة على قسمين اما ان تكون هذه الغرابة في الاسناد واما ان تكون هذه الغرابة في المتن. وان الغوابة التي تكون في الاسناد هذه على
52:31اما ان تكون هذه الغرابة قرابة مطلقة. واما ان تكون هذه الغرابة غرابة نسبية نعم وتقدم على اقسام وتقدم عفوا الكلام على الغرابة المطلقة وعلى الغرابة ايضا النسبية وبقي علينا الغرابة التي تكون في المتن والغرابة التي تكون في
53:01المتن هذه على قسمين. هذه تكون على قسمين. اما ان تكون اما ان يكون سبب هذه الغرابة هو ان الحديث يروى من اوجه متعددة ويروى من وجه اخر وفيه زيادة. فتكون
53:31الزيادة زيادة غريبة. تكون هذه الزيادة غريبة. وذلك بسبب كونها آآ انما غويت من وجه غليظ. وان الحديث قد جاء باسانيد متعددة وليس فيها هذه الزيادة. فبالتالي تكون هذه الزيادة زيادة غريبة
54:01نعم واما ان يكون الحديث ايضا او هذا المتن ايضا يروى من طرق كثيرة ومتعددة نعم فيروى من وجه اخر ويختلف هذا الوجه عن باقي الاوجه يختلف هذا الوجه عن باقي الاوجه. فيكون
54:41هذا ايضا يكون هذا غويب. نعم. واما ان يكون واما ان تكون هذه الغرابة بسبب ان هذا المتن لم يروى وباسناد قوي يكون هناك ما يخالف هذا المتن وهناك ما يكون مخالفا لهذا المتن بحيث لا يمكن الجمع ما بين هذا المتن وغيره
55:21فمثال على هذا النوع حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث تفوض به العلاء ابن عبد الرحمن وقد اختلف
55:51في الكلام على صحة هذا الحديث. فهناك جمع من الحفاظ ممن ضعف هذا الحديث وهناك بعض اهل العلم ممن طوى هذا الحديث. نعم. اما الذين تكلموا في هذا الحديث وضعفوه فهم عبدالرحمن ابن مهدي. العنبوي. وآآ الامام
56:21احمد وايضا آآ ابو زرعة الرازي وابو وكم الاسرم وهؤلاء كلهم من كبار الحفاظ. قد نقل الحافظ ابن او ان يحيى بن معين ايضا ممن تكلم في هذا الخبر. فهؤلاء كلهم تكلموا في
56:51هذا الخبر واعدوا هذا الخبر من الوهم والخطأ. وهناك ممن قوى هذا الخضب وحفلوا بصحته ومنهم ابو عيسى الترمذي. وابو جعفر الطحاوي وابو محمد بن حزم وغيرهم. ممن اتى من بعدهم ممن قوى هذا الخبر وحكم بصحته
57:21فاما الذين صححوه فقالوا العذاب بن عبد الرحمن ثقة وابوه عبدالرحمن ايضا ثقة والامام مسلم قد احتج بهذه السلسلة الاعلام بن عبد الرحمن على ابيه عن ابي هريرة فاذا هذا حديث صحيح. نعم. واما الذين حكموا بشذوذه
57:51رده وجه ما ذهبوا اليه هو ان هذا الحديث نعم عفوا ووجه ما جعلهم يحكمون بغد هذا الحديث هو امر الامر الاول يتعلق بالاسناد. والامر الثاني يتعلق بالمتن. اما الامر الاول الذي يتعلق
58:21بالاسناد فهناك ممن قال بان العلاء له بعظ الاخطاء والاوهام. وقد تفوض بهذا الحديث فهو حديث غضب. فلا يستبعد ان العلاقة اخطأ في هذا الحديث وايضا قالوا ان هذا المتن موجود من جهتين
58:51الجهة الاولى هو ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة سلام قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. الا رجل كان يصوم
59:11صوما فليصمه. وهذا قد جاء كما تقدم في الصحيحين من حديث رسالة عن ابي هريرة وهو اصح من طريق الاخر. والحديث في الصحيحين بهذا بهذا اللفظ وهذا اللفظ مخالف لما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ففي حديث العلاء ان
59:41اه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. نهى عن الصيام عندما ينتصف شعبان واما في الطريق الاخر فهو انما نهى عن تقدم رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما يعني رجل كان يصوم الاثنين او الخميس
1:00:11ووافق ذلك في صيامه فهذا نعم له الحق ان يصوم انما نهى عن تقدم رمظان بصوم يوم واحد او يومين. اذا ما عدا ذلك صيام صيام ما قبل رمظان ثلاثة ايام او اربعة ايام او باسبوع او باسبوعين فلا بأس بذلك. فحديث ابي هريرة
1:00:41له اصل صحيح وهو لا تقدم صيام رمظان بيوم او يومين وهو مخالف للطريقة الاخرى التي هي دون هذه الطريق من حيث الصحة الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وجاء ايضا في حديث ام سلمة كان يصوم اكثر شعبان
1:01:11كان يصوم اكثر شعبا. كان يصوم شعبان كله او اكثره. فكيف في حديث ابن عبد الرحمن يقول اذا انتصب شعبان فلا تصوموا. ولذلك لا اعرف ان احدا قد قال بهذا الحديث. على ظاهره. بل قال الطحاوي
1:01:41لم يعمل بهذا احد. قال لم يعمل بهذا الحديث احد. ويبدو انه ذهب الى نسخة. يبدو انه ذهب نسكن لانه يحكم بصحته. واما ابو محمد بن حزم قال فقط اذا انتصف شعبان. لا يجوز الصيام
1:02:01النصف شعبان يشرع الصيام. وما ذهب اليه ابو محمد بن حزم فيه نظر واضح يخالف ظاهر الحديث وهو رحمه الله عنده شيء من الجمود فجمد على النص وظاهر النص يدل على خلاف ذلك راحوا الناس يقولوا اذا انتصر اذا انتصف شعبان فلا
1:02:21يعني من منتصف شعبان الى ان يأتي رمظان. نعم. هذا وجه من ذهب الى تعليل هذا الحديث. نعم. وهو الاقرب. الاقرب عدم صحة هذا الحديث ما تقدم وان العلاء قد اخطأ فيه والعلاء على القول راجحا او ثقة. ولكنه اخطأ في هذا الحديث. وليس من حد الثقة ان لا يخطئ. كل انسان معوض
1:02:51خطأ. فالاقرب انه اخطأ في هذا الحديث. لما تقدم؟ ولذلك كبار الحفاظ من ابن مهدي ومن احمد ونقل ابن حجر هذا عن يحيى ابن معين وابو بكر الاشرم وابو زو عوازي والخليلي ابو يعلى
1:03:11كلهم زهبوا الى عدم صحة هذا الحديث. لما تقدم فهذا الحديث انه لا يصح لما تقدم. نعم فهذا يعتبر المتن غريب يعتبر هذا المتن بالاسناد الذي ذكرت هويب لما تقدم. نعم
1:03:31ايضا مثال اخر ما رواه الحاكم من حديث شعبة عن فراش عن الشعب عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم. ثلاثة اذا دعوا الله ثلاثة اذا دعوا الله فلا يستجاب لهم
1:04:01رجل اعطى المال لسفيه. رجل اعطى مال ليس فيه. وقد قال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. ورجل اخر ادانا دينا فلم يشحز ورجل عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. رجل عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها
1:04:31نعم هذا الحديث اه قد رواه معاذ بن معاذ الانبوي عن شعبة به مرفوعا. نعم وقد ذهب الحاكم الى صحته وقال السبب في عدم تخريج الشيخين لهذا الحديث هو ان اصحاب شعبة وقفوه. اي وقفوه على
1:05:01ابي موسى الاشعري وقال الذهبي في تلخيص المستدرك قال ان جمهور اصحاب شعبة قد وقفوا هذا القبر على شعبة. عفوا ان جمهور اصحاب شعبة قد وقفوا هذا الخبر على ابي موسى الاشعري. ولم يرفعوه. وممن وقفه محمد بن جعفر
1:05:31ومحمد بن جعفر ومن كبار الحفاظ. وبالذات في شعبة فهو اثبت الناس في شعبة. او من اكبت الناس في شعبة نعم ولذلك قال الذهبي في اه تهذيب لسنن البيهقي قال هذا حديث منكر مع نظافة اسناده قال هذا حديث
1:06:01مع نظافة اسناده فهذا الحديث غريب والصواب انه موقوف وذلك كما تقدم ان اكثر اصحاب شعبة ومنهم محمد بن جعفر قد وقفوا هذا الحديث على موسى الاشعب ثم ايضا ان الانسان اذا كان عنده زوجة سيئة الخلق
1:06:31وصبر عليها هذا يثاب ولا ما يثاب؟ ويمدح ولا ما يمدح؟ يمدح. فالشرع جاء بمدحه وجاء بالثناء عليه والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله الذي
1:06:51لعلكم تفلحون وفي ايات كسيرة امر بالصبو جل وعلا. من الاشياء التي ينبغي للانسان ان يصبر عليها هو ان يصبر على اهله اذا كان عندهم سوء خلق وعندهم تقصير وعندهم كذا
1:07:11ينبغي له ان يصبر عليهم ولذلك هو الرسول عليهم الصلاة والسلام قال ان المرأة خلعت عفوا ان المرأة خلقت من ضلع نعم. وانك اذا اردت ان تقيمها كسبتها هو كسرها طلاقها
1:07:31او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهنا دعا الى صبر عليها. فالمرأة فيها نقص. فانت اذا والتامن ان تكون اكمل وهذا خلاف طبيعتها فاذا سوف يؤدي فعلك هذا الى كسرها الى طلاقها. والرسول عليه الصلاة والسلام قال
1:08:01ما خلعت من عفوا خلع آآ خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه. فاذا اردت ان تقيمه كسرته فالموز اذا اردت ان تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. نعم. هذا
1:08:21الحديث ايضا يفيد انه ينبغي لك ان تصبر على زوجتك واهلك وان فيهم نقص اذا نصبر عليهم كيف يأتي في هذا الحديث انه اذا صبروا عليها يكون مذموما وذلك انه لو دعا
1:08:41لا يستجاب له. ولذلك ابن كثير انما ذكر ذكر هذا الحديث موقوفا على اه اه ابي موسى الاشعري ذكر الرواية الموقوفة في كتاب التفسير. وهذا منه ترجيح لوقف هذا الخبر
1:09:01فالاقرب ان هذا الخبر موقوف على ابي موسى وليس بمغفور. وان اخطأ من صححه. نعم فهذا حديث غريب حديث غويب. نعم. طبعا هذه الغرابة في المتن كله. عفوا هذه على الغرابة اه التي تكون في لفظة في الحديث. الغرابة التي تكون في لفظة في الحديث. لا شك عندما الانسان يؤتي ما له السفهاء
1:09:31هذا مذموم خالف ما جاء في الشرع. وعندما ايضا يستدين ولا يشهد فايضا الشرع جاء او او امر بالاشهاد الشرع امر بالاشهاد. نعم. بالنسبة للامر الثالث هذا اللفظ غريب كما تقدم وواضح في هذا الحديث انه موقوف على ابي موسى الاشعر
1:10:01رضي الله تعالى عنه نعم وليس له حكم الرفع فيما ليس له حكم ضعف وبالذات فيما يتعلق بهذه لان النصوص الشرعية من القرآن والسنة جاءت مخالفة له. بالاضافة الى ان فيه علة في الاسناد
1:10:21نعم وهذه العلة هي التي جعلتنا نقدح في صحة هذه الزيادة او صحة هذه اللفظة الموجودة في هذا الحديث. وان الراجح هو وقف هذا الحديث. نعم ايضا اه مثال اخر زيادة كما تقدم انك لا تخلف الميعاد
1:10:51الزيادة غريبة تفوض بها محمد بن عوف الحمصي. في حديث جابر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت المؤذن فقل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته ان
1:11:11انك لا نعبد لكم مقاما محمود الذي وعدته. هذا هو اللفظ الصحيح. جزاك الله خير. وبهذا خرجه البخاري عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن المنقذ عن جابر. وهكذا رواه الامام احمد عن علي ابن عياش وهكذا رواه
1:11:31محمد بن يحيى الزهلي عند بن خزيمة عن علي بن عياش. ورواه غيرهم قرابة عشرة. ولم يزكروا هذه زيادة فتفوج بها محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش. فالاقرب ان هذه الزيادة شاذة غريبة. ترى الغرابة
1:11:51والشذوذ بينهم اه اتفاق من وجه واختلاف من وجه. نعم. ولعل يذكر في في موطن اخر الاختلاف بين الشذوذ والغراب. نعم واوجه الاتفاق. نعم. فهذا مثال على اللفظة الشاذة وايضا اللفظ
1:12:11الغريبة فالحديث هذا صحيح لكن هذه اللفظة غريبة تفوج بها محمد بن عوف الحمصي نعم نعم وطبعا لا يفهم ان كما تقدم لنا ان الغوابل التي تكون في المتن لا يفهم انها دائما يود بها المتن
1:12:31الا كما تقدم لنا ان الغريب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ماذا؟ غير صحيح. منه ما هو صحيح ومنه ما هو غير صحيح الزيادة لو توضع محمد بن عوف الحمصي
1:12:51لقبلت هذه الزيادة. لو قبلت هذه الزيادة اذا كان تابعة ايضا بعض وهم موصوفين بالحفظ فهنا تقبل هذه الزيادة. نعم. هذا ما يتعلق بالغريب هذا ما يتعلق بالغضيب. نعم. ولعلي اقف عند هنا وانتهي من
1:13:21نعم ولعل غدا بمشيئة الله نقظى في اه نقع في في سنن النسائي نقرأ في سنن النسائي في المجلد الاول حتى نطبق ايضا آآ بعض ما اخذناه وكما اخذنا في سنن ابي داوود كما اخذنا في سنن ابي داوود. ولا اريد ان اكتب عليكم في بعض القضايا العميقة
1:13:51والدقيقة والتي تحتاج الى آآ زيادة زيادة بسط وآآ ينبغي ان تؤخذ شيئا فشيئا نعم فلعلنا نقرأ في سنن النسائي ويكون التطبيق على سنن النسائي المجلد الاول. نعم نقع في العلل
1:14:11تفضل يا ابو داوود سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل كراهية البول في المغتسل. حدثنا علي ابن
1:14:41قال اخبرنا ابن المبارك عما مر عن اشعث عن الحسن عن عبدالله ابن موصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في
1:15:01مستحمة وقال عامة الوسواس منه. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال سألت محمدا عن هذا الحبيب فقال لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه. ويرون ان اشعب هذا هو ابن جابر الحداني. وروى معمر فقال عن مشهد
1:15:31ابن عبد الله عن الحسن نعم قال قال عفوا ابو عيسى رحمه الله تعالى علي ابن حجب وهو ابن اياس السعدي المروزي. وهو ثقة سبت وهو ثقة ثبت من صغار الطبقة التاسعة
1:15:51وتوفي نحو اربعين ومئتين. قال حدثنا ابن مبارك وابن مبارك هو عبد الله ابن مبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي وهو من الطبقة الثامنة وهو ثقة امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة
1:16:21عن معمر وهو ابن راشد البصري. ابو عظوة الحداني نزيل اليمن ومعموا ابو راشد توفي عام اربعة وخمسين او ثلاثة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثقة سبت مشهور وحديث ينقسم الى اقسام
1:16:51فيما يتعلق بشيوخه حديثه عن شيوخه ينقسم الى ثلاثة اقسام. اذا روى عن الزهري وعن عبد الله بن طاووس فهو مقدم في هؤلاء اوسبت في هؤلاء؟ وبالذات في الزهدي؟ والقسم الثاني من حديثه اذا روى عن غير هؤلاء
1:17:21ولم يغوي عن من تكلم في في رواية معمر عنه. ولم يروي معمر فيمن تكلم في روايته عنه وقد تكلم في رواية معمر عن بعض شيوخه. فتكلم في روايته عن ايوب مثلا. و
1:17:41ايضا قتادة على خلاف في ذلك مما يتعلق بقتادة. نعم القسم الثاني اذا روى معمر عن من لم يتكلم في روايته عنه. القسم الثالث اذا روى مع مو عمن تكلم في روايته عنه. فالاصل في حديثه في هذا القسم انه صحيح مقبول
1:18:11وباقي الاقسام طبعا من باب اولى حتى يتبين انه قد اخطأ او وهم نعم فهذا هو الاصل في حديثه في هذا القسم الاصل هو القبول حتى يتبين انه قد اخطأ او وهم
1:18:31نعم وهذا الحديث يبدو انه اخطأ فيه هذا الحديث يبدو انه قد اخطأ فيه القسم الثاني من حديثه آآ نعم آآ ايضا هناك اه قسم اخر في غواة عنه. نعم. ايضا عنا ثلاثة
1:19:01تقسم القسم الاول اذا كان عضوات عنده من اهل اليمن لان حديثه في اليمن اصح ما يكون لان كتبه عنده وقد استوطن اليمن ونزلها واذا كان الانسان مقيما في بلده وكتب
1:19:21عنده وحدث هذا يكون اضبط لحديثه. لان هذا سوف يجعله يواجه كتبه والامر الثاني وموتاه مستقر في بلده. والامر الثالث مظى يكسب من التحديث. لان اذا كان الانسان وجو وجاء اليه اه والتلاميذ والناس يريدون ان يسمعوا منه فهو مقصر
1:19:51من الحديث مثل ما امر وامثاله هذا يجعله يكثر من التحديث. والاكثار من مظنة الخطأ الذي يحدث مثلا بعشرة احاديث مو مثل الذي يحدث بالف حديث اللي يحدث بالف حديث هذا مظنة الخطأ اكثر مما يحدث بخمسين حديث مثلا ولذلك هشام بن عروة عندما جلس
1:20:11العراق وانبسط في الرواية وقع في حديث البعض الخطأ. نعم. هذا القسم الاول اذا كان راوي عنه من اهل اليمن مثل عبد الرزاق بن همام ومثل هشام بن يوسف الصنعاني. وبالذات عبد الرزاق. فهم يثبت الناس عنه. القسم
1:20:31اذا لم يكن شيوخ هؤلاء ولا يكون شيوخه عفوا اذا لم يكن تلاميذه اذا لم يكن تلاميذه هؤلاء ولا يكون اغواة عنا من اهل البصرة. لانه قد تكلم في روايته عن البصريين عن العراقيين
1:20:51وسوف يأتي السبب في ذلك. مثل اذا كان الراوي عنه حجازيا فهذا من القسم السامي. وهو ودون القسم الاول في الصحة. القسم الثالث اذا كان الراوي عنه من العراقيين كالبصريين. فهذا القسم فيه اوهام واخطاء
1:21:11وذلك انه عندما جاء الى البصرة وحدث وقع في حديث بعض الخطأ كتبه ليست عنده وكما تقدم هو وعلى جناح صفر وهذا يدعوه الى ان يكثر من التحديث حتى ينتهي. ويذهب والناس يريدون ان يسمعوا منه
1:21:31فوقع في حديث بعض الاخطاء والاوهام. نعم. وايضا الاصل في هذا القسم الثالث الاصل فيه حتى يتبين الخطأ حتى يتبين ماذا؟ الخطأ. نعم. اذا حديث معمر ممكن ان يقسم الى قسمين. اولا ينظر الى شيوخه. ثانيا ينظر الى تلاميذه. فيما يتعلق بشيوخه ثلاثة اقسام. فيما يتعلق
1:22:01بتلاميذه ثلاثة اقسام ايضا. وممكن ان يقسم الى اكثر من هذا لكن هذه خلاصة هذه الاقسام نعم عن اشعث واشعث هو ابن عبد الله ابن جابر الحداني الازدي البصري. وهو
1:22:21جيد الحديث اشعث بن عبد الله بن جابر البصري جيد الحديث ولكن ليس من المقدمين في حديث الحسن البصري المقدمين في حديث الحسن البصري مثل قتادة بن دعامة ومثل ايضا يونس بن عبيد فهؤلاء مقدمين في حديث الحسن
1:22:51اصلي. نعم. قال عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصمي والحسن البصري من ائمة المسلمين وعلماء التابعين وهو من الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي عام عشر ومئة وقد خرج له الجماعة. والحسن حديثه كسيب واقواله كثيرة ايضا
1:23:21خاصة فيما يتعلق الزهد والعبادة وما شابه ذلك. وهم من كبار علماء المسلمين في كما هو معلوم. والحسن كما تقدم لنا ان الغالب عليه الارسال. هذا هو الغالب عليه. ولذلك
1:23:41ارسل عن جمع من الصحابة ارسل عن عثمان وعن علي طبعا ثبت انه سمع من عثمان آآ خطبة له خطبة فيما يبدو واحدة انه امر عثمان فيها او خطبة عثمان في الجملة انه كان يأمر بقتل الكلاب والحمام. لقتل الكلاب والحمام. نعم
1:24:11لكن اوصل عنا اشياء اخرى واوصل عن علي ابن ابي طالب وهو لم وهو اوصل ان ابن عباس عفوا لم يسمع من علي واوصل عن ابن عباس وارسل عن ابي هريرة واوصل عن جابر وكل هؤلاء لم
1:24:31اسمع منهم قل هؤلاء لم يسمع منهم. نعم. فهو الغالب عليه الارسال. هذا هو الغالب عليه. ومن كان الغالب عليه هذا يمضغ في سماعة من هذا الشيخ الذي حدث عنه. ان كان سمع من عنده فالاصل انه ما روى عنه يقبل
1:24:51لان الغالب الحسن هو الارسال وليس التدنيس احيانا قد يدنس لكن الغالب عليه الاجساد نعم فينظر في ثبوت سماعه من هذا وواو مع ملاحظة انه قد روى عن شمر بن جندب كما ذكرت وسمع منه حديثا واحدا حديث العقيقة واحاديث كثيرة لم يسمعها
1:25:21منه نعم. نعم ايضا الحسن احيانا يقول خطبنا دفن ويعني بذلك خطب اهل البصرة كما قال خطبنا عتبة بن غزوان. ويقصد الحسن خطب من خطبه للبصرة. ولم يسمع الحسن منه الخطبة. والاصل ان هذا ما يجوز هذا هو الاصل. لكن حسن رحمه الله كان يتجوز بها
1:25:51هذا هو يقصد خطبنا يعني خطب اهل البصرة الذي الحسن اقام في البصرة وسكنها. فعضوا عن آآ خطبة عتبة لاهل البصرة عبروا عنها قال خطبنا. ويعني خطب اهل البصرة. فالحسن كان يتجوز في هذا
1:26:11نعم وهناك امثلة كما ذكرت فيما سبق على مثل هذا نعم عن عبد الله مغفل والحسن قد سمع من عبد الله ابن مغفل الحسن قد سمع من عبد الله من المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
1:26:31الرجل في مستحمه اي في الحمام. والمستحم مأخوذ من مكان الاستحمام الاغتسال وقال عامة الوسواس منه يعني ان الانسان عندما يقول في مغتسل او يغتسل فيه قد يصيبه وشعش ولابد ان يصيبه رشاش فيقول ان هذا الذي اصابني قد يكون من البول. يحصل له
1:27:01واش انه قد تنجس فجاء النهي عن ذلك جاء النهي عن ذلك قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه ويرون ان نشعث هذا هو بن جابر الحداني. وروى معمر فقال عن اشعث بن عبدالله عن الحسن
1:27:31واشعث ابن عبد الله بن جابر الحجاني نعم. نعم الترمذي قد خرج هذا الحديث في كتابه الجامع مرفوعا الا من حديث اشعس قال لا نعرف مرفوعا الا من حديث اشعث. والصواب في هذا الحديث انه موقوف
1:27:51على عبدالله بن المغفل هكذا رواه السقاف. هكذا رواه السقات. فالصواب هو وقف هذا الحديث على عبد الله بن المغفل هذا هو الصواب. وذلك ان بعض الثقات وهم يقدمون على اشعث ومنهم سعيد ابن ابي
1:28:11اوضة قد وقفوا هذا الحديث. قد وقفوا هذا الحديث. فالصواب في هذا الحديث هو وقفة. هذا هو الصواب نعم ولعل يقف عند هنا ونقضى في التهذيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:28:51اينما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التهذيب احمد ابن ايوب ابن راشد الظبي الشعير البصري. روان عبد الوالد ابن سعيد وشبابه. وعنه في كتاب الادب وابو زرعة والحسن بن علي المعمري. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعون
1:29:21في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله