أصول دراسة الأسانيد (الجزء العاشر) الشيخ عبدالله السعد
0:00روى الحسن ابن علي المعمري وابو وابو يعلى وغيرهم. قلت وروانه عبدالله ابن احمد في زيادات المسند وذكره ابن حبان في الثقات فقال ربما اغرب وكناه ابا الحسن نعم قال احمد ابن ايوب بن راشد الضبي الشعير البصري والشعيبي نسبة الى بيع الشعير هذا هو الاصل
0:30بجمع نبوات يقال لهم الشعيري نسبة الى بيع الشعير. هذا هو الاصل والضبي ضبة ترجع الى تميم. تلتقي بتميم عفوا تلتقي بتميم نعم. هذا بالنسبة لشيوخه لم يذكروا انه هو الا عن عبدالواغث بن سعيد وشبابه
0:50وقد يكون روى عن غيبهم. واما غواة عنا فهم جمع من كبار وعلى رأسهم البخاري وابو زر عوازي والمعمري وابو يعلى كل هؤلاء من الحفاظ وبالذات طبعا البخاري وابو زرع الرازي وابو يعلى
1:10نعم وابويا على صاحب المسند احمد ابن علي ابن المثنى نعم رواية هؤلاء الحفاظ عنا مما يقويه وبالذات البخاري غالبا لا يول عن ثقة وبزوعة ايضا غالبا ثقة قال وروى عنه ايضا عبد الله بن الامام احمد وهو ايضا من كبار الحفاظ وهو ان في زيادات المسند ولعبد الله طبعا زيادات
1:40في المسند قال وذكره ابن حبان في الصفات فقال ربما اغضب وكناه ابا الحسن نعم هذا ضاوي ليس عندنا فيه الا امرين الامر الاول انه روى عنه جمع من الحفاظ وبعضهم لا يروي الا عن
2:00والامر الثاني نبي نحب ان ذكر في الصفات وقال ربما اهرب وهذا يفيد والله اعلم ان ابن حبان يعرف هذا الواو بقوله ربما واعتبر حديثا. فمثل هذا صدوق مثل هذا صدوق. طبعا ما
2:20ووسقناه لان ما هناك توفيق سريع سوى ما ذكره ابن حبان في الكتاب والثقات وابن حبان يعني قد يتساهل في توثيق بعضه لكن مما يقويه ايضا رواية كبار الحفاظ ولم يتكلم فيه احد. لم يتكلم فيه احد. فواجه انه لا بأس
2:40به صدوق. نعم. احمد بن بديل بن قريش بن بديل بن الحارث ابو جعفر اليامي قاضي الكوفة وهمد وهمدان. رواه عن ابي بكر ابن عياش وحفص ابن وابن نمير وكيع وابي اسامة وابن ادريس وغيرهم. رواه الترمذي وابن ماجة. وابراهيم
3:10دينار صاحبه وعلي ابن عيسى ابن الجراح الوزير. وابن صاعد وابو بكر صاحب ابي صخرة قال النسائي لا بأس به قال ابن ابي حاتم محل الصدق. وقال ابن عقدة رأيت
3:30ابراهيم ابن اسحاق الصواف ومحمد بن عبدالله بن سليمان وداوود ابن يحيى لا يرضونه ابن عدي حدث عن حفص ابن غياث وغيره احاديث عليه. وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه
3:50فقالت دارقطني لين. وقال صالح جزرة كان يسمى راهب الكوفة فلما تقلد القضاء قال قبلت على كبر السن. وقال النظر قاضي همزان حدثنا احمد بن بديل عن ابن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
4:20قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فذكرته لابي زرعة فقال من حدثك؟ قلت ابن بديل قال شر له. وقالت دار قطني تفرد به احمد عن حفص. قال مطين. مات
4:40ثمان وخمسين ومئتين. قلت ذكره النسائي في اسماء شيوخه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث نعم لا اذا اخذ الراوي وهو احمد ابن بديل ابن قريش ابن بديل ابن الحارث ابو جعفر اليامي
5:00الكوفة وهمزان. هذا ضاوي مشهور وهو عن جمع من عبوات وآآ ذكر منهم ابو بكر بن عياش وحفص بن غياس وابن نمي وابو اسامة وابن ادريس وغيرهم. وروى عنه ايضا جمع جمع من ابواة وبعضهم من
5:20الحفاظ الكبار مثل التومدي وابن ماجه والنسائي ايضا لانه ذكر في اسماء شيوخه نعم قال ومنهم ايضا ابن صاعد وهو من الحفاظ وغيرهم. وهذا باب قد اختلف فيه الائمة. فقال
5:40لا بأس به. وقال ابن ابي حاتم محله الصدر. نعم. وقال ابن عقدة وهو ابن عباس بن عقدة قال رأيت من اسحاق الصواف ومحمد بن عبدالله بن سليمان وداوود بن يحيى لا يرضونه. ولم يبين اه سبب عدم رظائهم
6:00عنه وقد يكون هذا يتعلق في قضائه. وهؤلاء عبوات الثلاثة لم وهؤلاء الثلاثة لم يجتهدوا التصدي للكلام في الرواة من حيث الظبط والاتقان والحفظ. وذكرت فيما سبق ان المتكلمين في
6:20ثلاثة اقسام قسم لا يعرفون انهم تصدوا لهذا الفن. وهذا ثناؤهم على الراوي توثيقهم له. هذا كثير ما ينصرف الى عدالة هذا واو في نفسه ولا من اهل الصدق؟ من اهل الاستقامة ومن اهل الخير؟ ولا يكون هذا يرجع
6:40الى ضبطه واتقانه. وقسم ثاني تكلموا في الرواة لكن ما تصدوا التصدي الكامل. يعني مثل الامام الشافعي والامام مالك لهم كلام ثبوت لكن ليسوا مثل ابن معين وابن المديني وآآ
7:00احمد والبخاري وابو زرعة وابو حاتم هؤلاء تصدوا. تصدي كامل تقييم عفوا تصدوا تصديا كاملا للكلام في قوات كلام الطبقة الثالثة يكون اولى من كلام غيبهم يعني هذا من ضمن المرجحات
7:20نعم وقال ابن عدي حدث عن حوص ابن غياث وغيره حديث انكرت عليه وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه فضاعفها بن عدل وقال له احاديث انكرت علي والدار قطني لينة نعم
7:40اه قال النبع قاضي همدان حدثنا احمد بن بديل عن حوش ابن غياس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الموت قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم
8:00هذا الحديث مما انكر على احمد ابن بديه وان ابا شوعة قد انكر هذا الحديث. وانما قال من حدثك؟ قال للنظر قاضي همدان قال بن بدير قال ايش اقول له؟ فانكر عليه هذا الحديث وهذا الحديث بهذا الاسناد منكر هذا الحديث بهذا الاسناد منكر
8:20نعم ولذلك قال الدعوة كن يتفاوض به احمد عن حفص احمد ابن بديع. وذكره النسائي في اسماء شيوخه وتقدم من النسائي قال لا بأس به. وذكره ابن حبان في السقاط وقال مستقيم الحديث. نعم
8:40وبالنسبة للدارقطني تلين لهذا الراوي الدواء قطني رحمه الله لا شك انه امام. لكن قد قد يتشدد في الغاوي. وذكر مرة احد القوات وزاد زيادة في الحديث وهي بسم الله في التحيات. بسم الله ثم
9:00التحيات وهالزيادة من كرة. فقال الدواء قطني هذا يسكت مئة الف حديث. قال هذه الزيادة تسقط مئة الف فادى القطني رحمه الله لا شك انه امام لكن عنده احيانا شيء من التشدد. شيء من التشدد والمعتدل
9:20قدم على المتشدد نعم يرحمك الله فالاقوى في هذا واوي انه لا بأس به الاقوى في هذا واو انه لا بأس به. واذا تبين في حديث ما انه اخطأ هنا يرد هذا الحديث. والسبب في انه لا بأس به
9:40فما تقدم من نسائي قال لا بأس به وقال ابن ابي حاتم محله الصدق وزكاة ابن حبان في السيقات وقال المستقيم الحديث نعم الاصل انه لا بأس به ان تبين انه اخطأ في حديث نعم يود هذا الحديث مثل هذا الحديث الذي معنا الذي انكر عليه فهنا هذا الحديث
10:00يرد لان هذا الحديث قد تفوت به وانكر على هذا الراوي. نعم ولعل اقف عند هنا لعل هالاخوان يعذرونني لان عندي ارتباط ولذلك انا خففت من الدروس الثلاثة. الدروس الاول والثاني والثالث لان عندي ارتباط لكن لعله يجيب على بعض الاسئلة
10:30ابو داوود لم يصحح حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فلا عرف انه صححه ولم ينقل ان ابا داود صححه يقول هل يشترط المتن الذي يحكم عليه بان غريب ان يكون هناك متن اخر او متون مخالفة له؟ لا ما
11:10اشترى وانما اذا حصل في الحديث تفوض فيقال ان هذا غظيب نعم هذا احد الاخوان كاتب اسناده ولم يكتب بالمتن كاتب اسناد ولم يكتب المتن يسأل عن معاذ ابن هشام معاذ ابن هشام الراجح انه جيد الحديث
11:40هذا هو الراجح فيه والاصل ان حديث مستقيم. معاذ بن هشام. هناك ممن تكلم فيه. لا تراجع نجيد الحديث والاصل ان حديث مستقيم نعم هذا يسأل عن يقول لعلك تخبرني عن الموضوع اللي واحد تتكلم عليه عليه غدا. لعلي غدا كما ذكرت راح يكون قراءة في سنن
12:10ولعلي اتكلم ايضا عن اه الاسانيد التي هي من القسم الحسن السلاسل المشهورة التي القسم الحسن انا اتكلم كما تعلمون فيما سبق على السلاسل المشهورة بالصحة ولعلي اتكلم على سلاسل التي ان القصة
12:30اسم الحسن سلاسل المشهورة التي هي من القسم الحسن. وتكون قراءة في سنن النسائي. نعم ولعل يقف عند هنا واصحاب ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكما ذكرت بالامس لعلي اتكلم عن
12:50المشهورة التي هي من القسم الحسن. وقد ذكرت فيما سبق ان قد تكلموا على اصح الاسانيد. وبينوا السلاسل المشهورة وتحدثوا على ان تدور عليهم الاسانيد. ولا شك ان هذا له اهمية كبرى في الحكم على
13:20حديث ومن ذلك الكلام على السلاسل المشهورة والتي هي من القسم الحسن بعد ان تحدثت على السلاسل المشهورة التي هي من القسم الصحيح او هي من اصح الاسانيد نعم من هذه السلاسل المشهورة جدة سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
13:50نعم هذه السلسلة من السلاسل المشهورة. وآآ قد خرج اصحاب السنن احاديث كثيرة بهذه السلسلة. واصحاب المسانيد واصحاب المصنفات. واصحاب اجزأ والمعاجم فهذه سلسلة مشهورة وليس في الصحيحين شيء من هذه السلسلة
14:20نعم وانما هي في السنن الاربع وغيرها من كتب الحديث كما ذكرت قبل قليل نعم وهذه السلسلة فيها او في الكتب الاربعة السنن الاربعة سبعة وستين ومئة حديث سبعة وستين ومئة حديث انا ذكرت فيما سبق اثنين وستين ومئة حديث لا هي سبعة وستين ومئة حديث بالمكوى
14:50نعم وفي اتحاد الخيرة لابن حجر في الكتب العشرة هناك نحو واحد وسبعين ومئة حديث. نعم. بالمكوم فهذه السلسلة فيها عدد كبير من الاحاديث وقد اختلف الحفاظ في حكم هذه السلسلة. فهناك من ضعفها
15:20وردها وهناك من قبلها بل ان هناك من حكم على هذه السلسلة بانها من اصح او من الاسانيد الصحيحة جدا. وهناك من قال هي من القسم الحسن ومن الذين ضعفوا هذه السلسلة يحيى ابن سعيد القطان وتكلم فيها. وكذلك ايضا
15:50ابن حبان ردها واما الذين حكموا بقبولها فهم اكثر اهل العلم ومن هؤلاء آآ الامام احمد والحميدي واسحاق بواهوية وابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم وبالنسبة للامام احمد في بعض المواد قد تكلم في هذه السلسلة وقال ربما احتجنا
16:30بحديث عمو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم فتكلم في هذه السلسلة ولكن في بعض الاحيان يحتج بها ويقبلها. نعم. وقد نقل عنه البخاري نقل عن الامام احمد وفي التاريخ الكبير
16:50واسحاق والحميدي انهم كانوا يحتجون بهذه السلسلة. وكلام هذا في بعض نسخ التاريخ الكبير. ولا اعلم انه في النسخة المطبوعة الان. وانما هو في بعض اسر وقد نقل اهل العلم هذا عن البخاري وآآ
17:20قد اسند ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق اسند عن البخاري هذا القول ابن عساكر نعم انما يسند عن البخاري في كتاب التاريخ هنا انما يسند عن البخاري هنا في كتابه التاريخ ومن المعلوم ان البخاري اه قد الف كتاب التأريخ ثلاث مرات نعم
17:50فهذا موجود في بعظ نسخ التاريخ الكبير للبخاري هذا الكلام وقد نقل هذا الكلام ايظا او نقل هذا الكلام عن البخاري من قبل الائمة الحفاظ. نعم. وذهب اسحاق الى انها من اصح الاسانيد
18:10وذلك انه قال ان عمرنا شعيب عن ابيه عن جده مثل ايوب عن نافع عن ابن عمر او نعم مثل ايوب عن عن ابن عمر نعم والراجح انها من القسم الحسن الراجح انها من القسم الحسن
18:30كما سوف يأتي بمشيئة الله. اما الذين ودوا هذه السلسلة آآ ردوها باسباب من الاسباب مثلا ان شعيب ليس بالمشهوب شعيب ليس بالمشهوب وايضا ان آآ عم ابن شعيب عن ابيه عن جده ان جد من
19:00هو هل هو عمرو بن العاص؟ فيكون الطريق عفوا او يكون الاسناد منقطع. لان شعيب لم يدرك عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم او ان هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
19:20وقد وقد اختلف في سماع شعيب بن عبدالله بن عمرو بن العاص نعم او ان جده محمد لانه عم ابن شعيب ذو محمد عمو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
19:40فاذا كان جده محمد اذا كان المقصود عن ابيه عن جده اذا كان المقصود هنا عن جد محمد فيكون الاسناد منقطع مرسل فيكون الاسناد مرسل لان محمد تابعي. فهناك من عله بهذا واكثر من اعلها انما علها بذلك
20:00نعم نعم هذه حجة من تكلم فيها. والجواب عن ذلك ان الصواب في الجد اولا هو وعبدالله بن عمرو بن العاص والدليل على هذا ان في عدة احاديث بهذه السلسلة يقال عن عبد الله بن عمرو بن العاص
20:30عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص. في عدة احاديث بهذه السلسلة. يبين ان بالجد هو عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا الذي عليه جمهور حفاظ. واما القول بانه عمرو بن العاص فعمو بن العاص
20:50رضي الله عنه اولا ليس هناك دليل على ان المقصود به عمرو بن العاص ويبدو ان ويبدو ان الذي طال ذلك يعني قاله من باب الناحية النظرية. ليس هناك دليل بانه عمرو بن العاص. لم يقل
21:10في اسناد بهذه السلسلة عن جده عمرو ابن العاص ابدا فيما اعلم نعم وامر ابن العاص رضي الله عنه ليس بالمكثر من الحديث. وانما المكثر هو ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص كما هو معلوم. حتى ان ابا هريرة
21:30رضي الله عنه قال ما كان احد اكسبوا مني حديثا الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب نعم اه الصواب انه ليس عمرو بن العاص وكما تقدم في عدة اسابيع
21:50بهذه السلسلة يصوح بان الجد هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص. ومما يؤكد ان الجد عبدالله بن عمرو بن العاص هو المقصود هنا ان عمرو بن العاص كان يكتب كما تقدم. وحتى انه قال يعني لم يبقى
22:10من الدنيا الا هذه الصحيفة الصادقة كان يسميها بالصادقة. وبستاني في الوهم الذي هو في الطائف. او قال نحو ذلك وفي موضع من المواد كما عند الدارمي وغيره والحاكم عندما اراد ان يحدث
22:30في حديث سئل هل قسطنطينية تفتح اولا؟ ام رومية؟ التي هي تسمى عاصمة ايطاليا فقال قسطنطينية تفتح اولا. واتى بصندوق ذو اقفال وفتح القفل اخرج صحيفة منه وحدث منها بهذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حديث ثابت
23:00وله شواهد كثيرة. وقد ساق كثير منها نعيم بن حماد الخزاعي. في كتابه الفتن نعم عبد الله بن عمرو بن العاص له صحيفة كتب فيها عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانه ايضا ثبت عن ان قريشا انكروا عليه وقال انت تكتب عن الرسول عليه
23:30الصلاة والسلام في الغضب وفي الرضا فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال اكتب والذي نفسي بيده واشار الى فيه صلى الله عليه عليه وسلم ما خرج منه الا حقا او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم
23:50الصواب انه عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هذا هو الصواب والذي يقطع فيه قطعا. واما القول بان محمد قالوا لانه هو الطبيب جد. نعم ابن صهيب عن ابيه عن جده. يعني المقصود جده جد عمرو بن شعيب. فيكون محمد يعني عمرو بن
24:10بن محمد هذا القول ليس بصحيح هذا القول ليس بصحيح وانما يقال من باب الناحية النظرية لماذا؟ لان محمد توفي وهو صغير ليس كبير ولا يعرف له غواية ما يعرف له غواية محمد محمد لا يعرف له رواية ولو كان المقصود محمد يكون
24:30قد اكسروا جدا من المغاشيم. يكون قد اكثر جدا من المواشي. ويعني من المشهورين بالعرسال من مثلا الحسن البصري. مشهور بالارسال. ايضا مثلا آآ عطاء عفوا سعيد بن المسيب والشعبي وابراهيم النخعي لهم مرسلات لكن موصلات الواحد منهم لا تبلغ هذا الكم الهائل
25:00يعني مئة وسبعين حديث كما تقدم في اطراف فيضة ابن حجر في اطراف العشرة اه اذا اصبح يعني مكث جدا من المواشي. وهذا ليس بصحيح لان محمد ليس بالمعروف. وهو
25:20قد توفي وهو صغير نعم. واذا ليس هو محمد وانما هو عبد الله بن عمرو بن العاص وفي بعض الروايات صرح شعيب بسماعه من من جده عبد الله بن عمرو بن العاص. وانه في
25:40المواد ارسله قال اسأل فلانة لو كان معه قال اذهب واسأل فلان من الصحابة سأل ابن عباس وسأل ابن عمر عن قضية تتعلق بمناسك الحج فصوح بسماعة في بعض الاحاديث صوح بسماعة من جده عبد الله بن عمرو بن العاص. وان الذي ربى شعيب هو عبد
26:00بن عمرو بن العاص وقد صرح بسماعه منه نعم وان كان واذا كان عفوا لم يسمع كل هذه الاحاديث من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فهي وجادة صحيحة والمجادة على قسمين طبعا الوجادة انك تجد كتاب لفلان من المحدثين. الوجادة على قسمين قسم لا يحتج به هو قسم
26:30الذي يحتج به هو ما توفرت فيه الشروط التالية. والذي لا يحتج به واذا لم تتوفر هذه الشروط فاول هذه الشروط انه يكون كاتب هذه الاحاديث ثقة. وهنا الذي كتب هذه الاحاديث هو
26:50عبد الله بن عمرو بن العاص كتبها عن الوصف مباشرة عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان يكون هذا الذي كتبها قد حفظ هذه الاحاديث. ولذلك تعلمون ان الظبط ظبطان ظبط حفظ واتقان صدر وظبط كتاب
27:10وضبط الكتاب لابد ان يصون كتابه. فعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لا شك انه قد صان كتابه حفظ في صندوق واقبل عليه وانه اذا اراد ان يحدث فتح هذا الصندوق وحدث ثم عاد هذا الكتاب مرة ثانية الى الصندوق
27:30نعم وانه قال كما تقدم ان الذي بقي لي هو الصحيفة الصادقة يسميها بالصحيفة الصادقة واشتهوا بين الصحابة انه كان يكتب كما تقدم عن ابي هريرة. فهو قد حفظ هذا الكتاب الذي كتبه عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
27:50لان الانسان اذا كتب ولم يحفظ هذا الكتاب قد يأتي واحد ويغيب ويدخل في الكتاب ما ليس منه ويبدل وفق نعم. فلذلك لابد من صيانة الكتاب عفوا عبد الله بن عمرو قد صان هذا الكتاب
28:10نعم حتى وصل الى الى عمرو ابن شعيب حتى وصل الى عمرو ابن شعيب والله عن عبد الله ابن عمرو هو حفيده شعيب. وشعيب وان كان لم يشتهر ان الحفاظ قد وسقوه بالنص. ولكن ثناؤهم على هذه السلسلة واحتجاج
28:40جمع منهم في هذه السلسلة وتصحيح جمع منهم ايضا لهذه السلسلة فكل هذا يدل على توثيق لشعيب هذا يدل على توثيق شعيب. هذا كله يدل على توثيق شعيب. نعم. وعمرو ثقة
29:00موسيقى مشهورة اشتهروا بالعلم فاذا هذه السلسلة ثابتة لماذا لا نقول انها صحيحة لانه وجدت بعض الاشياء التي هي خطأ وتستنفظ بهذه السلسلة. وهذا شيء عادي ما تقدم ليس من حد الثقة ان لا يخطئ. ولذلك الامام مسلم للحجاج له كتاب. وله جزء في ما يستن في ما
29:30استنكروا من الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة. وهذا الجزلة نعرف انه موجود وانما ينقل عنا بعض الحفاظ كما نقل عن ابو رجب ولا اعرف ان هناك شيء نقل من هذا الكتاب او هذا الجزء الا آآ حديث
29:50جاء من حديث موسى ابن ابي عائشة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم. فكلمة نقص هذي منكرة لا تصح
30:10لماذا؟ لانه ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ في بعظ المرات مرتين. في بعظ اعظائه. وقد بوب على ذلك البخاري. كما في حديث اه عمو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه. وفي صحيح البخاري
30:30من حديث زيد عن عطاء زيد ابن اسلم عن عطاء عن عبد الله بن العباس انه رسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة فالوضوء يكون مرة مرة وهذا اقل الواجب كما هو معلوم. ويكون مرتين وهذا افضل. ويكون ثلاث وهذا اكمل. وهذا ابلغ ما
30:50الله بها ولا تجوز الزيادة على الثلاثة. وفي بعض الاحيان توظأ الرسول عليه الصلاة والسلام يرحمك الله. توظأ في توظأ في بعظ الله موتين وبعضها ثلاث. كما جاء ذلك في حديث عبد الله بن زيد وهو في الصحيح. نعم. فالنقصان
31:10عن الثلاث هذا لا شك انه مشروع وانما الذي لا يجوز الزيادة. والغاوي ممكن يخطئ في كلمة. الغاوي ممكن يخطئ في كلمة ممكن ان يخطئ في كلمة هو عرفنا ان هذه الكلمة خطأ لان لان الاحاديث الصحيحة تخالف ما جاء في هذه الكلمة
31:30ولذلك استمتع الامام مسلم من الحجاج هذه اللفظة. نعم وهناك بعض الاحاديث ايضا احاديث قليلة تستغرب وتستنكر منها ان يتتبع طبعا هذه السلسلة قديما فمنها ان لا يجوز للمرأة هبة حواطية الا باذن من زوجها. وآآ
32:00يعني جاءت نصوص بان الانسان ماله آآ التصوف فيه وفق الشرع طبعا هو التصوف فيه وفق الشرع. فهنا في هذا الحديث لابد ان تستأذن زوجها. وتوجيه هذا ممكن توجيه هذا ممكن لكن هناك من استغضب هذا المتن بهذا الاسناد لكن هذي ممكن ان توجه
32:30من باب الاولى والاحسن للمرأة ان تستأذن زوجها. وبالذات اذا كان في عطية كبيرة ولا شك ان زوجها اه اه هو له القوامة ومسئول عنها وهي زوجته نعم ففي عطية كبيرة ينبغي لها ان تستأذن زوجها كما جاء في هذا الحديث. نعم فهناك اشياء تستغضب
33:00او قد يكون اه وقع خطأ. نعم. فاه هذه سلسلة من السلاسل المشهورة جدا. وقد اعتنى بها الائمة والحفاظ اعتنوا بهذه السلسلة نعم تكلموا عليها كثيرا في كتب السواء في كتب او رجال الجرح والتعديل او
33:30وكتب كذلك ايضا آآ المصطلح وهناك رسائل في هذه السلسلة وبحوث عن هذه السلسلة وهي سلسلة ينبغي لطالب العلم الحديث ان يعتني بها. من السلاسل المشهورة ايضا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. نعم
33:50وهذه السلسلة اقل بكثير. الاحاديث التي جاءت فيها بهذه السلسلة اقل بكثير من سلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن وليس في الكتب الستة الا تسعة عشر حديث. طبعا بالمكون وعلق البخاري منها حديثان
34:10علق البخاري منها حديثان منها بهذه السلسة علق البخاري ان حكيم بن معاوية بن حيدة الذي هو جد بهج يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها وما ندر وعلق ايظا حديثا اخر قال ويذكر عن
34:30معاوية بن حيدة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا تهجر الا في الفراش. قال ويذكر ثم قال والاول اصح نعم وهذه السلسلة اصح من سلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة عمدة شعيب اشهر
34:50عدن لكن من حيث الصحة هذه اصح. نعم. هي هناك نعم هي من القسم الحسن هناك من تكلم فيها ولكنها من القسم الحسن وقد اثنى عليها يحيى ابن معين وحكيم بن معاوية الذي هو والد بهج ايضا ليس بالمشهور بهج ثقة مشهور
35:20مثل ايضا شعيب مو مثل شهرته مثل شهرة ابنه عمرو حكيم بن معاوية ليس بالمشهور نعم وهذه السلسلة من القسم الحسن. وحديث مستقيمة حديثان مستقيمة. نعم من السلاسل ايضا المشهورة
35:40محمد ابن عمرو ابن علقمة ونعم محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة ابن عبد بن عوف الزهري عن ابي هريرة. وهذه قد تقدم الاشارة اليها. وهناك حديث كثير في هذه السلسلة
36:00هناك من من الحفاظ ممن تكلم فيها. وواضح انها ايضا من القسم الحسن. حتى يتبين الخطأ فيها. وذلك بان آآ يخالف الصفات الحفاظ ما جاء في هذه السلسلة ولا يمكن الجمع. نعم. فهذه
36:20ايضا سلسلة ينبغي ان يعتنى بها. وهي من حيث الشهرة دون ما تقدم. دون دون ما اشتهوا في صلة عمر النبي عن جده ابن حكيم عن ابيه عن جده. نعم. من السلاسل ايضا المشهورة
36:40ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة او ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة. وابن عجلان ان اه جيد الحديث وله بعظ الاوهام وهو مشهور بالعلم والفظل رحمه الله. فهذه ايظا من السلاسل المشهورة
37:00وهناك من يصححها هناك من يصححها. هو في الحقيقة ان التحسين داخل ضمن التصحيح ان التحسين داخل ضمن التصحيح. والذي نوعا ما عن الصحة ان لابن عجلان محمد بن عجلان له بعظ الاوهام والاخطاء. فهي ايظا من السلاسل المشهورة من
37:20سلاسل ايضا المشهورة وهي من القسم الجيد او الحسن وابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة او ابن كان على المقبرة عن ابي هريرة. طبعا بالنسبة لابن عجلان اختلطت عليه حديث بعضها عن ابيه عن ابي هريرة. بعضها المقبوي عن ابي عن
37:40ابي هريرة وبعضهم اقبل عن رجل اخر عن ابي هريرة نعم اختلطت عليه فجعلها عن المقبرة عن ابي هريرة. فهذا جعل بعض اهل للعلم يغدها ولا يقبلها. والصواب انها مقبولة فيها في الصحيح شي بهذه السلسلة
38:00ايضا الائمة صححوا ايضا احاديث بهذه السلسلة نعم وما هناك يعني شيء يعني ان وجد من الخطأ اغلبهم مستقيم اغلب ما جاء في هذه السلسلة مستقيم. فان وجد شيء خطأ فهذا يعتبر خطأ. هذا يعتبر خطأ. واغلبه
38:20رواية المقبري اما عن ابي هريرة ولا عن ابيه عن ابي هريرة. وسعيد ابن ابي سعيد ابو سعيد كيسان والد ثقة معروف مشهور عن ابي هريرة فاغلب هوية هي عن عن ابي هريرة مباشرة
38:40او عن ابيه عن ابي هريرة. نعم هناك احاديث يسيرة للمقبو عن غير ابيه نعم منها عن دعم عن ابي احمد رضي الله عن ابي احمد عن ابي هريرة رجل ليس بالمشهور
39:00مع من في وقد اختلف في عالم وان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يغسل سوية فقال اراد ان على سوريا شخصا فقال من يحفظ سورة البقرة فقام شاب غلام ليس قال انا احفظ سورة البقرة فقال اذهب انت
39:20اميرهم. نعم. فهذا الحديث نعم. لم يرويه المقبو عن ابيه ولا عن ابي هريرة مباشرة وقد اختلف ايضا عن المقبو في هذا الحديث. المهم هو حديث قليلة عن غير ابيه. او عن غير ابي هريرة. نعم. رواية ابن عجلان نعم صحيح
39:40انا ابيه عن ابيه نعم من القسم الحسن ان كان هناك تبين بالدليل ان هناك خطأ فهذا نعمل خطأ يترك. هذا الخطأ يترك. نعم فهذه تقريبا بعض السلاسل المشهورة وهي من القسم الحسن وكما ذكرت ينبغي الاعتناء
40:00هذه السلاسل التي ينبني عليها التصحيح والتضعيف كما تقدم وان الانسان اذا احاط بهذه السلاسل يكون احاط بجمع كبير من الحديث يكون بجمع كبير من الحديث من الحديث. نعم. ولعلي اقف عند هنا ونقرأ كما ذكرت في
40:20اي نعم تفضل يا ابو داوود اعلم تقوى. في اول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قال في
40:50سننه تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم من المرافق اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي
41:10صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم اللي بعده بعده قال الابواب اللي بعده
41:30السواك اذا قام من الليل اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط
41:50بالسواك. نعم. نعم. باب كيف يستاك. اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان بنجا قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن
42:20وطرب السواك على لسانه وهو يقول باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته اخبرنا عمرو ابن علي حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدث حميد بن هلال حد قال حدثني ابو بردة عن نبي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله
42:50عليه وسلم ومعي رجلان من ومعي رجلان من الاشعريين. احدهما عن يميني والاخر وعن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك. فكلاهما سأل العمل. قلت والذي بعث بالحق نبيا ما اطلعني على ما في انفسهما. وما شعرت انهما يطلبان الامل
43:20اني ينظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال انا انا لا او لن نستعين على العمل لمن اراد ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما
43:40باب الترغيب في السواك. اخبرنا حميد بن مسادة ومحمد بن عبدالله على ان يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبدالرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطارة للفم مرضاة للرب. الاكثار من
44:10بالسواك اخبرنا حميدة بن مسادة وعمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب ابن الحبحب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك. من فضلك وعمران ابن موسى
44:40فقال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحاب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك. الرخصة في السواك اخي للصائم اخبرنا قتيبة بن سعيد العقاب فاخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن
45:10ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قال امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. السواك في كل حين. اخبرنا علي ابن
45:30من قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مسر عن المقدام وهو ابن شريح عن ابيه قال قلت عائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
45:50احسنت نعم. وكتاب النسائي من اهم كتب الحديث. و كما ذكرت فيما سبق ان اصح كتب السنن هو كتاب النسائي. والنسائي حاول ان يجمع في كتابه السنن بين طريقة البخاري وبين طريقة مسلم. فاكثر من التبويب واهتم
46:20كثير بتواجم الابواب حتى قال ابو عبد الله الحاكم ان الناظج في كتاب النسائي يتعجب من حسن في الفقه ومن دقق في كلامه او في تواجمه على الابواب يجد آآ
46:40هذا الشيء واضحا ومن ذلك ان النسائي بوب على حديث علي رضي الله عن وهو عندما توضأ وضوءا خفيفا وقال هذا وضوء من لم يحدث بوب عليه النسائي قال باب وضوء من لم يحدث
47:00نعم فعندنا وضوء عن حدث وعندنا وضوءا غير حدث فتبويب النسائي هذا يفيد ان الوضوء على قسمين وضوءا حدث ووظوءا غير حدث وان الوضوء الذي عن غير حدث يكون هذا خفيف الوضوء. يغسل اعظاء مرة موظف. كما جاء في نفس
47:20حديث علي واما الوضوء الذي عن حدث لا شك لو غسل الاعضاء مرة مرة هذا يجزئ لكن الافضل ان يغسل اعضاءه ثلاثا وطبعا مسح الرأس يكون مرة واحدة هذا اللي ثبت ثبتت به السنة. فتبويب النسائي هذا اشارة الى ان
47:40على قسمين هناك وضوء عن حدث وهناك وضوءا غير حدث. وهناك ايضا وضوء القائم من نوم الليل ووضوء القائم من نوم الليل يكون فيه انه يجب غسل الكفين ثلاثا. كما جاء في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وفي السنن. نعم
48:00وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ادخال اليد في الاناء حتى يغسلها ثلاثة. نعم. وايضا امر عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة بالقاء من نوم الليل باستنشاق الماء. وان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. فيتأكد عليه الاستنشاق
48:20ايضا ثلاثا نعم هذه التبويبات ينبغي الاعتناء بها ويستفاد منها في معرفة فقه الحديث ومعرفة اه مذهب صاحب هذا الكتاب ومعرفة اقواله يذهبوا اليها نعم. وهناك من يظن ان هذه التبويبات انما هو يعني على الحديث
48:50بغض النظر عنا يذهب الى هذا القول او لا يذهب. لا الاصل ان هذه التبويبات فقه من صاحب هذا الكتاب على هذا الحديث وانه يذهب الى هذا الامر والى هذا الشيء. نعم. يعني كما ذكرت حاول ان يجمع النساء بين
49:10البخاري ومسلم طريقة مسلم الاكترظ من الروايات وصوت وبيان الفاظ الروايات هذي طريقة مسلم معروف البخاري بدد الاحاديث وفوقها في الابواب واكثر من تكرارها في الابواب. مسلم جمعها في في مكان واحد فان الشيء ايضا يكثر من شوق الاسانيد. في المكان الواحد. نعم
49:40وايضا مما يتميز بها كتاب النسائي انه كتاب علل. فكثير ما يبين النسائي العلة الموجودة في الحديث لكن لا ينص صراحة وانما من خلال صوتة للاسانيد وبيانه يقول ذكر الاختلاف فهو قصده يبين الاختلاف
50:00الذي حصل في هذا الحديث هو تعليل بعض هذه الروايات. او بعض هذه الاسانيد. ومثلا في حديث عقبة بن عامر في امر الرسول عليه الصلاة والسلام لعقبة بان يقرأ بالمعوذات توسع جدا النسائي في سوق الالفاظ
50:20اسانيد ولعوا كتاب اكثر من سوق اسانيد هذا الحديث والفاظه خير النسائي بالذات في الكبرى والصغرى وبالذات في الكبرى توسع جدا. نعم. فعندما يتوسع في ذكر الالفاظ والاسانيد اختلاف هذه سهلة عليك وتعبه في العلة وتعرف الفوضى والحديث ومثلا آآ
50:50في يعني ايضا مما توصى فيه النسائي في حديث ام حبيبة ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة هذا الحديث له اسانيد وطرق وله بعض الالفاظ ومن الفاظه والله اعلم لفظ من صلى قبل الظهر اربعة
51:10وبعدها اربعة حرم الله جسده على النار. وهذا اختلف فيه الحفاظ. هناك من صححه كابي عيسى التغمذي. وهناك من ضعفت ابي الوليد الطيالسي فيما ذكر عنه والنسايس هكذا اختلاف نحو صفحتين تكوين اختلاف هذا الحديث. فمن صححه رأى ان هذا الحديث غير
51:30حديث حبيب معروف ان حديث مستقل. والله اعلم. ومن رأى تعليل او عدم صحته ذهب الى انه هو حديثهم حبيبة وان حديث ام حبيبة الصحيح من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. لعل هذا الاقرب والله اعلم
51:50فان يذكر الاختلاف الذي يحصل في الحديث وهو كتاب علل. وايضا تجد فيه كلام في الجرح والتعديل وتجد له ايضا قواعد بعض قواعد في الجرح والتعديل في نفس هذي الكتاب لكن اشياء يسيرة
52:10اشياء يسير لكن لها كلام اكثر على على ودال له كلام اكثر على اوجال. نعم ايضا مما يتميز به كتاب النسائي بالذات السنن الكبرى انه كتاب كبير. وفيه ابواب كثيرة
52:30يعني حتى من ضمن الابواب التي فيه مثلا عشوة النساء. فيه نحو اربع مئة حديث. يعني كل ما تعلق بالنساء مما هو على شرط النسائي طبعا في النساء ومعاملة المرأة وآآ العلاقة بين رجل
52:50وزوجته توسع ان سيء في كتاب عشوة النساء كتاب نفيد جدا حتى طبع مفرد وهو من ضمن السنن الكبرى او كتاب مثلا التفسير كتاب كبير طبع بمجلدين مفرد وهو من ضمن السنن الكبرى هو من ضمن السنن الكبرى او عمل اليوم
53:10الليلة توسع جدا النسائي في احاديث الاذكار. كتاب عمل يوم وليلة مجلد كبير هو من ضمن السنن الكبرى وبين الاختلاف كثير ما يبين الاختلاف الذي وقع في الحديث. ومن جملة الاختلاف التي بين الذي بينه في السنن الكبرى حديث جاء عن ابي هريرة
53:30في الدخول الى المسجد وان الانسان اذا دخل الى المسجد نعم. اذا نعم اذا خرج من المسجد يقول نعم يستعيذ بالله من الشيطان. يستعيذ بالله من الشيطان. طبعا جاء في حديث عبد الله بن عمرو عند
53:50قل اعوذ بالله العظيم بوجه كريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا الحديث رواه ابو داوود واسناده قوي اسناده لا بأس به وغريب وفيه غرابة من حيث الاسناد. اصل فيه تفوت. نعم. وهناك حديث لابي لابي هريرة وحديث اخر
54:10اخوه وايضا عند الخروج يكون الاستعاذة من الشيطان الرجيم. وهذا الحديث معلوم ليس بصحيح وقد بين النسائي علته في كتاب عمل يوم والليلة وانه عن ابي هريرة عن كعب الاحباب وليس عن الرسول عليه الصلاة والسلام بينما بن
54:30وبعض اهل العلم ذهب الى تصحيحها. نعم بين النسائي عدل الاحاديث كثيرة في كتابه السنن وبالذات السنن الكبرى فكما ذكرت ان هناك ابواب يتميز بكثرة الكتب والابواب النسائي. ومن ذلك طبعا خصائص علي رضي الله عنه ايضا ضمن السنن الكبرى
55:00كتاب ايضا فضائل القرآن ضمن السنن الكبرى وغير ذلك. فكتاب السنن الكبرى هذا كتاب نفيس جدا قيم كتاب مفيد جدا ولا شك انه ينبغي القراءة في كتب الحديث ولا شك ان هذا دين الدين من القرآن
55:20السنة الدين من القرآن الكريم والسنة النبوية. فلابد من القراءة في كتاب الله وتفسيره وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرحها. والان يعني قليل ما تعقد مجالس الحديث. فينبغي الاكثار من القراءة في كتب
55:40وتوضع الدروس في كتب الحديث. وانه ينبغي ان يقرأ. صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن وهكذا وآآ من هداهم الله عز وجل العقيدة الصحيحة والمنهج السليم هذا من علمهم بالقرآن والسنة
56:00يعني مثل الامام ابن تيمية كثير من علماء عصره وقعوا في الاشعرية والماتوبيدية ووقعوا ايضا في الغلو في القبور والاولياء والصالحين وما شابه ذلك. والله عز وجل هداه الى العقيدة الصحيحة. وبين باطل هؤلاء وما عنده من الخطأ
56:20طيب وابن تيمية امام في السنة. ابن تيمية امام في السنة كما هو معلوم. بل يحكى ان يقول الحديث لا يعرف ابن تيمية فليس بحديث. وهذه المقالة طبعا خطأ هنا فيها زيادة هذه المقالة خطأ فيه زيادة فيه. لكن يقال عن بعض اهل العلم هذه المقالة والاولى ان لا تقال
56:40العلا لا تطالب نعم لان كل انسان يخفى عليه. فالاولى ان لا تقال وكما تقدم يعني عندما يقال ان عالم في وقتنا هذا امام ائمة ويطلق ولا يقيد او في غير وقتنا هذا خطأ وانما يقال يعني في زمانه لان امام الائمة من بني ادم هو الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اطلق
57:00يعني قال بعض السلف عن ابن خزيمة بعض بعض اهل العلم قال عن ابن خزيمة امام الائمة. وهذا ايضا خطأ هذا خطأ. ومن قال هذا عن هنا من قال هذا عن عن ابن خزيمة لكن يذكر هذا الشيء في توجهة ابن خزيمة لكن هذا خطأ امام الائمة والرسول عليه الصلاة والسلام
57:20نعم فاقول ان الامام ابن تيمية يعني آآ دعوته قامت على الكتاب والسنة مثلا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كما قال ان حفيد عبد الرحمن بن حسن رحمه الله قال لنا الشيخ محمد بن عبد
57:40وهب ما كان يعرب ظلال الناس في عصره. عندما كان يقع في كتب الفقه ما يعرف ظلال الناس في عصره. قال عندما قظى فيطلع على تفاسير صحيحة وعلى الحديث على الاحاديث الصحيحة عرف ظلال الناس. في زمنه ووقته. ولذلك كانت
58:00نجد ما فيها اهتمام بالسنة. وانما يعني عندهم اهتمام المتون الفقهية. كتب وهذي لا شك انها مفيدة لكن تؤكل الاهتمام بالسنة هذا يجعل الانسان نعم يقع في الباطل وخطأ فالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان من علماء السنة في زمانه صنف المصنفات في الحديث
58:30ما تقدم فيما سبق ونشر قراءة السنة ودراسة السنة في هذه البلاد. نعم اه ينبغي القراءة في كتب السنة. نعم والنسائي هو احمد بن شعيب بن علي بن سنان النسائي ابو
58:50عبد الرحمن وولد عام خمسة عشر ومئتين توفي عام ثلاثة وثلاث مئة وهو امام رأس في الحديث من كبار الحفاظ وله كلام كثير في الصناعة الحديثية. وفي كما تقدم في الفقه من خلال تبويبات وما شابه ذلك. فهو
59:10امام من ائمة المسلمين ومن علماء الناس في زمانه ووقته وكما ذكرت ان بعض اهل العلم قد قدمه على مسلم من ولا شك الكلام المنقول عنه في الصناعة الحديثية من الكلام على الاحاديث وبجال اكثر من
59:30المنقول عن الامام مسلم. وهذا لعله جعل اه شمس الدين الذهبي وتقي الدين السبكي يقدمون النسائي على مسلم من الحجاج كلهم ائمة ولا شك. نعم. وكلامه كما في الاحاديث ومجال مهم جدا. فينبغي القراءة في كتب السنة ومن ذلك كتاب النسائي. نعم. قال النسائي رحمه
1:00:00الله تعالى كتاب الطهارة بدأ في كتاب الطهارة قال تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الله عز وجل امرظ عند القيام الى الصلاة بان يعصي الانسان بان يتوظأ امره اذا قام من الصلاة بان يتوضأ
1:00:20اهل العلم اختلفوا في معنى هذه الاية الكريمة. لان كل اهل العلم لا يوجبون على من قام الى الصلاة ان يتوضأ ان كان على وضوء لا يجب عليه انه يتوضأ فالنسائي حمل
1:00:40هذه الاية الكريمة على القيام من نوم الليل. على القيام من نوم الليل مثل الامام مالك. ايضا حملها في الموطأ على القيام من نوم الليل يعني اذا قام الانسان من نوم الليل اذا قمتم اذا قمتم الى الصلاة يعني من نوم الليل فتوضأوا فاصلوا وجوهكم وايديكم نعم من المرافق
1:01:00فحملوها على القيام من نوم لي. نعم او من النوم عموما. وذهب الامام ابن تيمية الى حمل هذه الاية الكريمة على ظاهرها. وان الانسان اذا قام الى الصلاة عليه ان يتوضأ
1:01:20لكن لو كانوا متوضئا قبل وجاء وقت الصلاة وهو على طهارة انه ما يؤمر ان يتوضأ مرة ثانية لانه على طهارة وهذا الامر اللي جاء في هذه الاية الكريمة قد فعل هذا الانسان وقدمه. فلا يؤمر مرة ثانية
1:01:40مثل عندما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله النداء يكون عند دخول الخطيب فاذا جاء الانسان قبل ان يدخل خطيب ما يؤمر انه يسعى مرة اخرى لانه قد سعى فلا يؤمر ان يسعى مرة ثانية
1:02:00فما ذهب اليه الامام ابن تيمية هو الاقرب وهو الموافق لظاهر الاية ولا نحتاج الى توجيه او تأويل نعم فقصد النسائي هنا بهذا التبويب كما تقدم انها يبين تفسير هذه الاية. ويربط السنة بالقرآن. قال عز
1:02:20نعم عفوا قال النسائي اخبرنا النسائي دائما يقول اخبرني ما يقول حدثني ما يقول حدثنا يقول اخبرنا دائما يقول اخبرنا دائما يقول اخبرونا احيانا يوجد في بعض الطبعات انباءنا ولا حدثنا وبالذات السنن الكبرى المطبوعة النسخة الموجودة الان
1:02:40الاخطاء اخبرنا او عفوا من النساخ او الطباع يجعلون اخبرنا انبأنا يكتبونها انبأنا وهي خطأ يستخدم اخبرنا مثل شيخ اسحاق اسحاق بوضاهوية دائما يقول اخبرنا وعن جمع من الحفاظ ان اخبرنا
1:03:00وحدثنا سوا عندما اخبرونا وحدثنا سوا لكن من حيث الاصل انها حدثنا اقوى في الاصل لكن هناك من الحفاظ جمع من الائمة يستعملون الاخوان وحدثنا سوا منهم اسحاق والنسائي. فاذا وجد انبعنا مكتوبة
1:03:20انا ولا حدثنا بين النسائي والشيخة فهي خطأ. خطأ من الناسخ او الطابع. اخبرنا قتيبة بن سعيد تقدم لنا في دروس وهو ثقة ثابت في عام اربعين ومئتين. وتقدم انه ليس في كتب الستة سواه
1:03:40قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة لان قتيبة بن سعيد لا ينوي عن الثوري وانما هذا بن عيينة. نعم الثوري لا ينوي عن الزهري وانما الذي ينوي عن الزهري هو ابن عيينة وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمان الهلالي ابو محمد الكوفي المكي. توفي عام
1:04:00ثمانية وتسعين ومئة وهو من الطبقة الثامنة من كبار اهل العلم في زمانه خرج له الجماعة عن الزهبي وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي وهو امام جليل من كبار الحفاظ في زمانه توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة. وكما تقدم
1:04:20من الاسانيد الصحيحة تدور عليه. عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القوشي الزهري. وهو امام فقيه من كبار العلماء في زمانه حتى انه ثبت ان رجلا سأله من افقه اهل هذه البلدة؟ قال من كان بينك وبين الجدار
1:04:40ويعني بذلك نفسه رحمه الله. نعم وهو لم يسمع من ابيه عبد الرحمن بن عوف. لانه توفي ابوه وهو صغير. والمشوه انه كنيته هذا هو المشهور ان هذا هو اسمه نعم والزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذه سلسلة مشهورة من اصح السلاسل على وجه الارض
1:05:00نعم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح جدا. وهو مسلسل الحفاظ المشاهير
1:05:20وقد خرج الشيخان واصحاب وبقية اصحاب السنن. نعم. وهذا كما ذكرت اه يفيد وجوب غسل اليدين عند القيام من نوم الليل. وطبعا هنا اذا استيقظ احدكم مطلقا من نومه لكن جاء في عند
1:05:40اعتمدوا ابن ماجة اذا قام احدكم من نوم الليل مقيدا هذا بنوم الليل. والامام مسلم قد ساق الاسناد الذي فيه زيادة هذه اللفظة ولكن لم يذكر المتن وقد ذكرها آآ التومي وابن ماجة فهذا النوم مقيد بنوم الليل ليس بنوم النهار
1:06:00يجب على من قام من نوم الليل ان يغسل يديه ثلاثة. نعم. وذهب جمع من اهل العلم بل جمهور اهل العلم الى ان هذا مستحب وليس بواجب والصواب انه واجب لان الاصل في الامر الوجوب والاصل في النهي التحويل حتى يأتي صادف. نعم. وكما
1:06:20القائم من نوم الليل يؤمر زيادة على المتوضأ وغيره انه يغسل يديه ثلاثا انه يجب عليه بينما كما تعلمون ان غسل اليدين فالاصل انه مستحب وليس بواجب غسل الكفين ان هذا مستحب وليس بواجب
1:06:40وانما توصل اليدين الى المرفقين هذا في اثناء الوضوء اما غسل الكفين في الاول كما هو معلوم هذا مستحب. لكن عند القيام من نوم الليل هذا واجب نعم قال لا يدري اين باتت يده؟ اختلف اهل العلم بعضهم قال يعني ان يده قد تمر على النجاسة ما يدري هل
1:07:00يدا مرت على النجاسة ولا لم تمر؟ وان اهل الحجاز كانوا في الغالب عليهم يستجمعون. ولا الماء فقد تمض يده على مثلا فرجه وتتنجس هذا ذهب اليه الامام الشافعي نعم
1:07:20واظنه نعم هو قول الشافعي وذهب بعض اهل العلم الى ان لا يدري اين باتت يده اي من الارواح الخبيثة قد تبيت الارواح الخبيثة على يد الانسان. وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية ولعله هو الاقرب. ويدل على هذا حديث ابي هريرة الاخر
1:07:40ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. اذا استيقظ احدكم من النوم فليستنشق الماء بمنخويه فان الشيطان يبيت على خيشومه الحديث في الصحيح كما هو معلوم. فالاقرب هنا بيات الارواح الخبيثة. نعم. ثم قال باب
1:08:00في وقت اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظل المعروف باسحاق وهو من كبار الحفاظ قرين الامام احمد قال ابن تيمية يعدل بالشافعي
1:08:20ابو احمد يعني هو قوي للشافعي وقويل لاحمد وتوفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين. نعم. واسحاق له كلام كثير طبعا في الحديث وفي الفقه كما هو معلوم. واقواله مهمة في الفقه. نعم
1:08:40وكثير ما يتفق هو مع احمد كثير ما يتفق هو مع احمد. ولذلك اسحاق الكوسر له مسائل يسأل فيها احمد واسحاق. وكثير ما يتوافقان ما يتوافقان نعم وقد طبع بعض هذه المسائل. واسحاق دائما يستخدم اخبرنا. دائما يستخدم اخبرنا
1:09:00وحتى يميز اسحاق بن ابراهيم لان هناك جمع ممن يسمع اسحاق بن ابراهيم. يميز احيانا باخبلنا عن غيره. نعم وهنا قال وكتب ابن سعيد عن يبدو ان هذا بالمعنى ولا غالبا يقول اخبرنا نعم
1:09:20ويجوز طبعا النزول بصيغة التحمل من الاعلى الى الاسفل يجوز اذا قال حدثنا ان تقول عنه اما اما موجود فتقول حدثنا هذا ممنوع. نعم. فيبدو ان قتيبة قال حدثنا ويبدو ان آآ اسحاق قال
1:09:40قناة فجعلها فقال النسائي عن ممكن الانسان كما قلت ينزل في صيغ في صيغة التحمل بدل لا يقول يعني حدثنا واخبرونا يقول عنه هذا دعم منكم وكتب في سعيد تقدم عن قريب هو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة سبت فقيه
1:10:00توفي اه نحو فثمانية وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو مكسي جدة احد من تدوق عليهم نعم وحديث على قسمين ما حدث من كتابه فهو اصح والغالب عليه انه لا يحدث الا من كتابه وعندما جاء في موضع
1:10:20في مكان جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حجته قال كتبي غير موجودة فامتنع ان يحدث حتى جاءت كتبه. عن منصبه ابن المعتمر والسنن الكوفي وهو ثقة سبت من الطبقة الخامسة في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. انا في وائل شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي
1:10:40وايضا ثقة سبت من كبار التابعين توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه نعم حديث قريش قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بالسواك. نعم
1:11:00هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح جدا وهو مسلسل المشاهير وقد خرجه الشيخان وغيرهم. نعم السواك حكمه على قسمين. هناك من السواك في حقه واجب هناك من يكون السواك في حق مستحب. فالسواك الذي الذي هو في حقه واجب هو رسول صلى الله عليه وسلم
1:11:30وغيرها السواك في حقه مستحب. والدليل على هذا ما رواه ابو داوود والامام احمد وصححه ابن خزيمة وهو صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسواك امر بالوضوء عند كل صلاة. فعندما شق عليه امر بالسواك
1:11:50الاقرب ان السواك فيه حق عليه الصلاة والسلام واجب واما في حق امته مستحب كما جاء في الصحيحين لولا نشق على قتل موت بالسواك عند كل صلاة. نعم وفي مواطن يتأكد السواك. في مواطن السواك يتأكد
1:12:10وفي مواطن يكون مستحب. يعني يكون طبعا كله مستحب لكن يكون تأكده اقل. وفي مواطن لا يشفع اما في المواطن التي يتأكد حكمه فهو في خمسة مواطن عند الصلاة وعند الوضوء كما جاء في حديث ابي هريرة
1:12:30ويوافي عند كل صلاة وعنده في كل وضوء. عضويتين كلها في البخاري واحدة موصولة وواحدة معلقة. نعم. فعند الوضوء عند الصلاة وعنده ايضا القيام من نوم الليل كما في حديث حذيفة هذا. وعند دخول البيت
1:12:50اول ما يبدأ به بالسواك فما سوف يأتينا في حديث عائشة رضي الله عنها كان اول ما يبدأ بالسواك. وعند كذلك ايضا نزول الموت كما جاء في الصحيحين في حديث عائشة ان عبد الرحمن بن ابي بكر عندما عندما دخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الموت وكان مسند الى عائشة
1:13:10رضي الله عنها او نحو ذلك فنظروا بعينيه عليه الصلاة والسلام الى عبد الرحمن وهو يستاك فعلمت عائشة انه انه يبيد السواك فاخذت السواك وطيبته واعطته للرسول عليه الصلاة والسلام فاستاق ثم توفي عليه الصلاة والسلام. نعم
1:13:30واما انه مستحب هذا هو الاصل فيه الاصل فيه الاستحباب. واما انه لا يشرع الانسان في الصلاة هذا لا يشرع انه يستعد بعض الناس يمسك السواك بيده وهو يصلي هذا نعم في هذا الوقت غير مشروع. نعم ثم قال باب كيف
1:13:50تلخبؤنا احمد بن عبده واحمد بن عبده هو الضبي البصمي. وتوفي ثلاث واربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة ثقة. ثقة خرج له مسلم بقية اصحاب السنن. طبعا تكلم فيه بانخواش ولكن لا يلتفت الى كلام ابن خراش فيه. لان
1:14:10ابن خواش متهم بالرفض واحمد بن عبده اتهم بالنصب. فلا يجتمعان. وهو ثقته ثقة جليل احمد بن عبده ولا يلتفت كلام من خراش هذا. نعم. نعم. قال اخبرنا حماد بن زيد
1:14:30وهو لاجل الجحطمي مولاهم. نعم. وهو امام جليل من الثامنة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة فوجده الجماعة وهو من السيقات الاثبات الاجلة. نعم قال اخبرنا غيلان بن جرير وهو الازدي المعولي
1:14:50وهو ايضا ثقة جليل خرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بقدة وهو ابن ابي موسى الاشعري وهو مشهور بهذه الكنية نعم وهو ثقة مشوخة وجده الجماعة من الطبقة الوسطى من التابعين عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس قال دخلت على رسول الله
1:15:10صلى الله عليه وسلم وهو يستاق وطرف السواك على لسانه وهو يقول نعم هذا صوت السواك يعني خروج عفوا الصوت عندما يدخل الانسان السواك الى فمه بالذات على لسانه يخرج من عنده هذا الصوت. يخرج من عنده هذا الصوت نعم هذا
1:15:30بهذا الاسناد اسناده صحيح جدا كلهم من الثقات المشاهير. ونعم قد خرج البخاري في صحيحه قد خرج البخاري هذا الحديث في صحيحه وبوب عليه النسائي كيف يستاك؟ فمن السنة ان الانسان يستاعك على
1:15:50وعلى لسانه كما قال كما قال عفوا آآ ابو موسى طواف السواك على لسانه والانسان اذا اشتاق على نعلم ما يخرج هذا الصوت لكن اذا ادخل السواك على لسانه يخرج من عنده هذا الصوت. فالسواك ليس على الاسنان فقط بل حتى ايضا على اللسان ويطيب
1:16:10كما هو معلوم اه الفم ويزيل القلق الى اخره. نعم وقد اختلف هل يستاك عضضا او طولا ما هناك حديث صحيح. ما هناك حديث صحيح انه يستاق عرضا او طولا. فيستاق كيفما كان. نعم
1:16:30الاقرب ان مسك السواك يكون باليسار. الاقرب ان مسك السواك يكون باليسار لانه من باب التنظيف. ازالة ازالة الاذى من باب وبزالة الاذى وكما في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل يساره ازالة الاذى وما شابه ذلك
1:16:50وجاء عند ابي داوود في رواية الوليد ابن مسلم في رواية عفوا مسلم ابن ابراهيم زيادة من رواية مسلم ابن ابراهيم ان يعني اه فسواك وطهور وتوجد وتنعله بيمينه. لكن هذه زيادة شاذة. باقي الرواة عن شعبة وغيره ما ذكروا هذه
1:17:10بالزيادة فهذه الزيادة شادة فالعقب انه باليسار لان من باب ازالة الاذى وبعض اهل العلم فصل لكن كله من باب في الاجر واما يمكن للانسان ان يكون فمه نظيف ما فيه طلح ولا رائحة هذا غير ممكن. يرحمك الله. نعم
1:17:30وهل اخبرنا النسائي قال اخبرنا عمو بن علي وهو ابو حفص الفلاس البصمي وهو ثقة حافظ امام من ائمة الحديث في عام تسعة واربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة. وله كلام وبعضهم قدم على علي ابن المديني. نعم
1:17:50قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري ابو سعيد وهو امام جليل ان التاسعة في عام ثمانية وتسعين ومئة. وهو من كبار الحفاظ في زمانه له كلام كثير في الجرح والتعديل. وهو ممن وسع الكلام في
1:18:10الجرح والتعذيب والكلام عن العلل واخذ منه احمد وابن المديني وابن معين وابو حوسة فلاس وغيرهم قال حدثنا خالد وهو السدوسي وهو ثقة سبت قال حدثنا حميد بن هلال هو العدو البصري وهو ثقة سبت مشهور فوجده الجماعة. قال حدثني ابو بغدة تقدم ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه قال
1:18:40الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين الى اخره. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح جدا. والحديث ثابت في الصحيح ثم قدم وبوب عليه النسائي هل يستاق الامام بحضرة رعيته؟ والبخاري ايضا عليه بنفس هذا التبويب
1:19:00البخاري ايضا بوب بنفس هذا التبويب. نعم. لان المقصود بالامام هو الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ابو موسى كأنه ينظر الى تحت شفته قلصت نعم. اراد ان يبين ان هذا امر مشروع وهو ان الانسان يستاق بحضرة الناس
1:19:20وهذا ليس بممنوع. نعم. قال الترغيب في السواك نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو الباهي البصري ثقة ومحمد بن عبد الاعلى السامي البصري وايضا ثقة مشبوه عن يزيده ابن زبير العيش البصم ابو معاوية وهو ثقة ثبت توفي اثنين وثمانين ومئة
1:19:50خرج له الجماعة قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق وهو ثقة قال حدثني ابي ابو عتيق وهو ايضا ثقة لكن آآ عبد الرحمن وابو عتيق ليسوا مقلين قال سمعت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:20:10سواكم مطهرة للفم مرضات للرب. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح. وقد علق البخاري في صحيحه وهذا الحديث جاء في اساليب متعددة واقوى اسانيد هذا الحديث هو بهذا الاسناد. وبهذا الاسناد نعم
1:20:30وهذا فيه آآ توغيب كبير بالسواك. لان السواك كما في هذا الحديث مطهرة للفم ومغضاة لضب فمن الاسباب التي تجلب تجلب رضا الرب جل وعلا هو السواك. وهذا يدل على فضل السواك. فاذا كان امر يجلب رضا ضجة
1:20:50جل وعلا فلا شك الانسان ينبغي له ان يكتب من السواك. نعم. قال الاكثار من السواك ناسب النسائي يعني ناسب هذا الباب ان يلحق بعده الاكثار من السواك. قال اخبرنا حميد بن مسعدة تقدم هو الباهي البصري وعمان بن موسى ثقة. قال حدثنا عبد الوارث
1:21:10وابن سعيد وابن سعيد البصري وهو ثقة في عام ثمانين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا شعيب ابن الحبحاب البصم وهو ثقة من صغار التابعين. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام قد افتوت عليكم بالسواك
1:21:30هذا الاسناد صحيح وقد خرج البخاري في صحيحه. وهذا ايضا يدل على فضل السواك. وان الرسول عليه الصلاة والسلام من حث لامة على ان يستعفوا قال اكتويت عليكم بالسواك. من توضيبهم بالسواك. نعم. ثم قال حتى اخبرنا كليب بن
1:21:50وتقدم عن ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو امام جليل كما هو معلوم توفي عام تسعة وسبعين ومئة خرج له الجماعة نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم ابو عبدالرحمن
1:22:10المدني وهو من من صغار التابعين الخامسة وتوفي نحو ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو بابي الزناد مع انه كان يغضب رحمه الله من هذه الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن لكن اشتهروا بهذه الكنية فاخذ ما يذكر في كتب الحديث الا بابي الزناد
1:22:30نعم عن الاعوج والاعوج هو عبد الرحمن بن فخمز المدني المعروف بالاعوج ابو داوود وهو ثقة سبت عالم من الطبقة الثالثة توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة وتقدم
1:22:50البخاري قال اصح السلاسل عن ابي هريرة وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا نشق على امتي الامر بالسواك عند كل صلاة. نعم. الحديث قد خرجه الشيخان وغيرهم. نعم. وجاء
1:23:10رواية الزهبي عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. نعم وهل يفيد استحباب السواك عند الصلاة؟ نعم كما تقدم في الاشياء التي يستحب فيها السواك او الاوقات فالاخبار
1:23:30علي بن خشم وعلي بن خشم هو المغوزي من صغار العاشر وتوفي عام سبعة وخمسين ومئتين. خرج له مسلم. وغيره. قال هل حدثنا عيسى وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي؟ وهو من الثامنة ثقة ثبت مكث من الحديث. نعم
1:23:50فوجده الجماعة عن مصعب وهو ابن قدام الهلالي الكوفي وهو ثقة ثبت حتى لعبة قدمه على نفسه. اما مطلقا او في بعض الشيوخ. وكان يلقب بالمصحف من اتقانه وضبطه نعم عن المقدام وهو ابن شويح نعم المقدام بن شويح بن هانئ الحارثي
1:24:20وهو صفة مشهور اخرجه مسلم بقية الصحابة السنن. نعم. عن ابيه وهو شريح بن هانئ الحاوي وهو ثقة من كبار او التابعين قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل البيت قالت بالسواك. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح
1:24:40وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. نعم. ولعل يقف عند هنا وهذه الاحاديث كما تلاحظون كلها من الاحاديث الصحيحة مشهورة كلها من الاحاديث الصحيحة المشهورة فالنسائي يكتب فيه الحديث الصحيح. نعم ولعلي نجيب على بعض
1:25:00يقول ما وجه تضعيف الحديث الذي تفرد به اهل بلد عن بلد. هذا من الفهم الخاطئ ما ما في حديث يكون بهالصفة يتفوت بها بلد عن اهل يكون ضعيف يعني مطلقا دائما لا شك ان هناك حديث يتفوت بها على البلد وتكون ضعيفة. لكن هكذا مطلقا بدون ان يسمى بدون ان يذكر الاسناد ما في. هذا
1:25:30ونخشى ان هذا الاخ فهم من كلامي هذا الشيء واخشى انه بعدين ينقل هالكلام الى غيري وآآ يكون العتب عليه لا هذا ما قلنا هذا الكلام. لم نقل هذا الكلام وان انبه نفسي اولا والاخوان على مسألة الفهم. هذه مسألة الفهم مهمة. وهذا انا لو اسمع لو يثبت
1:25:50لو اسمع لو يثبت عندي واحد يقول انه وايد اهل بلد عن اهل بلد تكون ضعيفة وكل هذا ما يعود ما يفهم شيء. اقول ان هذا ما يفهم شيء هذا الكلام
1:26:00احد قاله هذا يقول لعلك تبين المنهج في طلب علم الحديث هذا تحدثنا عنه فيما سبق هذا احد اخوان له سؤال ولعل قصده ان هل يلزم عند الحكم على الحديث؟ لابد من جمع طرق الحديث؟ نعم. لا بد. يلزم
1:26:40عند الحكم على الحديث لابد من جمع طرقه. هذا هو الاصل. يقول كيف اخذ اهل العلم قاطبة بدون مخالف؟ حديث ان الاعمال بالنيات مع انه انفرد به علط ابن وقاص عن عمر وانفرد به محمد ابن ابراهيم وانفرد
1:27:00عن يحيى بن سعيد الانصاري. نعم هو قول القمة يخطب على المنبر ومع ذلك من سمعوا الخطبة نعم هذا الحديث صحيح وقد تلقاه اهل العلم بالحديث بالقبول وكما تقدم اقول مرارا وتكرارا
1:27:20الغراب دائما تضعيف لا هناك حديث انا ذكرت هذا هناك حديث غريب وصحيحة وهناك حديث غويبة ضعيفة وان الغراب في احيان تكون علة في الحديث. وان الغوام فيها احيان تكون علة في الحديث. لكن هذا ليس دائما
1:27:40فينبغي ان ينتبه لهذا يقول ذكرت ان ان ان المتأخرين او كثير من المتأخرين لا يذكرون الغراب في الحكم على الحديث. وان ابن حجر من المتأخرين. انا قلت المعاصرين قيدتها
1:28:10في كلامي قلت للمعاصرين يعني قلت المدخنين وذكرت قيدت هذا بالمعاصرين ولا شك هناك من هم ايضا هناك منهم من يعقم بالغرب لكن هذا قليل هذا نادر وقليل وهذي دونك كتب التحقيق والتخميد هذه موجودة
1:28:30هذا يشرك ما هو القسم الثاني اسرائيل هذا كنت انا بالامس او قبل امس تكلمت عن اسرائيل وذكرت القسم الاول ولم اذكر القسم الثاني لم اذكر القسم الثاني نبهني بعض الاخوان بعد ما طلعت
1:28:50فالقسم الثاني اذا كان شيخا ليس ابو اسحاق جده جده اذا روى عن جده يبي اسحاق فهذا صحيح جدا واذا كان ليس فهذا صحيح. ما تبقى من ما تبقى من
1:29:07ما تبقى من ما تبقى من