أصول دراسة الأسانيد (الجزء الثامن) الشيخ عبدالله السعد
0:00وصحيح الغبيب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف الغضيب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف. لا يكون الغريب صحيح الا بشغول فإذا انتفت هذه الشروط يكون هذا الحديث العظيم ضعيف منكم إذا انتفت هذه الشروط يقولون هذا الحديث الضعيف منكم لا يصح
0:20هذه الشروط اولا لا يكون التفوت في الطبقات المتأخرة. لا يكون التفوت في الطبقات المتأخرة يعني لا يكون هذا التفاوت في طبقة احمد ابن المديني وابن معين مثلا. فهذا التفوج اذا كان في مثل هذه الطبقة
0:40هذا لا يكون الا ضعيف. اما ان يكون وهم او خطأ او شاذ فهذا ما يصح ابدا. هذا لا يصح ابدا ولا في الاحاديث فضلت في مثل هذه الطبقات يصح. نعم. ولكن ينبغي ان ينتبه مثلا حديث وجدنا
1:00الامام احمد نحن ما وجدنا الا الا الامام احمد قد روى. هذا لا يلزم ان يكون الامام احمد قد تفاوت به. لانه قد يكون هناك من ذهب احمد ولم نقف عليه. فحتى نعرف ان الامام احمد تفوض به. ولا نعرف ان احمد تفوض بشيء
1:20اقول لا اعرف ان احنا نتزوج بشيء لكن من طبق من هو في طبقة احمد تتفوق اذا ما وجدنا من تابعه لا نقول تفوض به فلان حتى ينص احد الائمة بان هذا الحديث تفوض به فلان. ولم يروه الا فلان. نعم. او
1:40يكون بقضاء اخرى او يكون بقضاء اخرى. نعم. فاولا لا يكون هذا التفوت في الطبقات تأخرا لماذا لا يكون هذا التفوت بالطبقات المتأخرة؟ اقول لا يكون التفاوت في الطبقات المتأخرة وذلك
2:00لان الاحاديث انتشرت واشتهرت. وان اهل الحديث كانوا اذا وادوا يشفعون من راوي حديث او رجل يسمع من احد الغوات ما عنده من الحديث يسمعون كل ما عنده هذي طريقتهم
2:20وايضا يبحثون عن من تابع هذا الراوي في رواية عن هذا الشيء. ويبحثون عن من تابع ايضا وهكذا فيكتبون الحديث من عش الوجه ومن ثلاثين وجه ونحو ذلك. يكتبون الحديث من عشرين ومن ثلاثين
2:40ونحو ذلك فلذلك التفاوض عندهم يندب يندر جدا ولذلك عندما جاء احمد بن صالح المصري وهو من كبار الحفاظ جاء الى الامام احمد وهو في بغداد احمد بن صالح المسلم في مصر جاء الى الامام احمد وهو في بغداد
3:00واخذ يتذاكران الحديث وهو من كبار الحفاظ وقد سمع الوف مؤلفة من الاحاديث ما استطاع احد من يأتي بحديث لا يوجد عند الاخر الا حديث واحد اتى به الامام احمد. وهذا الحديث لا يوجد
3:20عند احمد بن صالح فقط ولكن يوجد عند غيره. ولكن يوجد عند غيره. فاقول مع ان هذا من بلد اي احمد بن صالح واحمد بن حنبل من بلد اخر ومع ذلك ما استطاع احدهم ان يأتي بحديث ليس عند الاخر
3:40فلذلك التفوت هذا يندب واذا حصل من شخص تفوت هذا غالبا انه اخطأ اذا كان هذا التفوت في الطبقات فالشوط الاول حتى يصح هذا الحديث الغريب لا يكون هذا التفوت في الطبقات المتأخرة. الشوط الثاني
4:00هذا المتفوج به ثقة حافظ يعتمد على حفظه. يعتمد على حفظه. فمثلا كما ذكرت ما رواه سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دبي عن عائشة سعيد بن بشير لا يعتمد على حفظه
4:20ولم يتابع بغواية هذا الحديث. نعم توضع مع المخالفة. كما ذكرت بالامس رواه عليكم السلام. رواه رواه هشام الدستوائي عن قتادة وخالف سعيد بن بشير وخالف سعيد بن بشير نعم فتفوت مثل سعيد ابن بشير لا يقبل. ولذلك سوف يأتينا ان عندما تفوض
4:50الامام مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام فرض صدقة الفطر صاع من طعام على الحب والعبد والزكا والانثى من المسلمين. فتفوت بكلمة من المسلمين. وان كان قد توضع على هذا كما ذكرت ايضا فيما سبق
5:10ولكن اشتهوا اه الامام مالك بانه تفوض بهذه الرواية. الامام مالك امام ثقة حافظ وهو ليس في الطبقات المتأخرة بل في طبقة اتباع التابعين. فالشوط الثاني ان يكون هذا المتفرد ثقة سبت. يعتمد على حفظه يعتمد على اتقانه
5:30حتى يكون ابعد عن والخطأ. الشرط الثالث ان يعرف هذا المتفوق برواية عن من روض عنه ان يعرف هذا المتفوق برواية عن من تفوض عنه. فمثلا الرواية خالد بن دبي في رواية خالد بن دبيك عن عائشة كما ذكرت خالد بن دويت لا يعرف بغواية عن عائشة فيعتبر هذا
6:00يعتبر هذا منكم لا يعض الله عن عائشة وهو لم يستحو ايضا بكثرة الرواية وان كان هناك من اهل علم من قد وسقه قد قد قال ابن القطان انه لا يعرف نعم وهو معروف لكن ليس بالمشهور برواية مطل
6:20مكالمة كثير وعدة احاديث رواها عدة احاديث رواها وهي منقطعة لا لا تصل. نعم فاقول الشرط ثالث ان يعرف هذا المتفوت برواية عن من تفوت عنه. يعني مثلا كما ذكرت قبل قليل
6:40فيما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر عمرو بن دينار عن جابر وسفيان بن عيينة يعرب برواية عن عمو بن دينار وسفيان ابن عبيدة ثقة حافظ وعمرو ابن دينان ثقة حافظ. نعم فهذه الشروط الثلاثة لا بد من
7:00والشوط الرابع هو ان يستقيم المتن. يعني لا يوجد هناك من خالف هذا واوي في هذا الحديث. وان كان طيب كما ذكرت قبل قليل في تفاوض كتيبة ابن سعيد وهو صفة حافظ عن الليث وهو ايضا ثقة الامام عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة
7:20خرج له الشيخان عدم الطفول وهو صحابي صغير عن جابر وهو عفوا عن معاذ ابن جبل وهو من ادلة الصحابة. نعم ولكن اه هذا الحديث كما تقدم انه منكر وانه معلول كما تقدم شبح ذلك قبل قليل. لان التفوت حصل
7:40الطبقات المتأخرة والمتن ايظا قد خولف فيه. فهذا الحديث له اصل صحيح. هذا الحديث له اصل ولكن ليس بالسياق الذي رواه قتيبة بن سعيد عن الليث وانما بسياق اخر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة
8:00كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقط. نعم. فالشرط الواقع لا يخالف هذا التفوق من قبل الثقات الحفاظ. فبمخالفة الثقات الحفاظ له هذا يدل على انه قد اخطأ. اذا خالفوه في المتن او في الاسناد ان
8:20طبعا اذا خالفوا الحفاظ هذا يدل على انه اخطأ هذا يدل على ان هذا الراوي قد اخطأ في هذا الحديث الذي رواه. وكما ذكرت في رواية قتيبة عن الليث عن يزيدنا عن ابي الطفيلة
8:40معاذ ابن جبل وجدنا عند سقاط الحفاظ قد خالفوا عليكم السلام قد خالفوا كتيبة بن سعيد نعم فالشرط يستقيم والاسناد بحيث المقصود باستقامة الاسناد الا يخالف الثقات. ان لا يخالف الثقات. وكما ذكرت فيما سبق
9:00نعم في في شسمه في الشذوذ الذي يكون في المتن ما رواه ابن ابي نعم اما رواه ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري آآ ان الاموات يبعثون في
9:20اكفانهم وتقدم ان الحفاظ قد خالفوا يحيى ابن ايوب وان يحيى ابن ايوب له بعظ الاوهام والاخطاء ان ثقار الحفاظ الذين خالفوه واعني بذلك ما جاء في حديث ابن عباس وحديث عائشة وكلاهما في البخاري ومسلم ان الناس يبعثون
9:40فات عراة غضلا هذا دليل على ان يحيى ابن ايوب قد اخطأ ووهم وتقدم شبح ذلك فيما سبق فالشرط الرابع ان المتن والاسناد والمقصود بالاستقامة الا يخالف من قبل الثقات الحفاظ لا في اسناده ولا في متنه فاذا توفرت هذه الشروط الاربعة هذا الحديث
10:00الغريب يكون صحيحا. واذا تخلف عن هذه الشروط هذا الحديث الغريب لا يصح. هذا الحديث الغريب لا يصح. ولعل يقف عند هنا في ما يتعلق بالدرس الاول وللحديث بقية ايضا فيما يتعلق بالغريب لعل يكملها فيما بعد بمشيئة الله. تفضلوا ابدأوا
10:20نعم. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه للعلل باب
10:50جايب الحجارة حدثنا عن نادم قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عمرو بن خزيمة المدني عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله
11:10الله عليه وسلم في الاستطابة ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع. وقال وكيع النشام عن ابي خزيمة ابن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
11:30لا ابو معاوية من شام ابن عروظة عن عبد الرحمن ابن سعد عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة خزيمة ابن ثابت وقعن عن خزيمة ابن ثابت وقال ما لك ابن يا انس عن هشام ابن عروة عن ابي
11:50عن النبي صلى الله عليه وسلم فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح ما رواه دعوة وكيع وحديث مالك عن هشام ابن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحنا ايضا
12:10وابو معاوية اخطأ في هذا الحديث ازداد عن عبدالرحمن ابن سعد وسألت محمدا عن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء فقال لما راح بنا ان قتادة غير حماد بن الجاد وعبدالرحمن بن مهدي كان يتكلم في حماد بن الجعد نعم
12:40قال ابو عيسى التمذي رحمه الله في كتابه العلل الكبير حدثنا هناد وهناد هو ابن السبي التميمي. الكوفي وهو صفة حافظ توفي عن صلاته بين ومئتين. وقد خرج له مسلم
13:00اصحاب السنن وهو صاحب الزهد وهذا المطبوع الزهد لهناد بن السبي من احسن ما الف في كتب الزهد نعم قال حدثنا عبده وعبده وبن سليمان الكلاب الكوفي وهو ثقة صدر من صغار الطبقة الثامنة
13:20وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. عن هشام بن عوة وهو ابن العوام ابن الزبير القرشي الاسدي المدني. وهو ثقة صدج. توفي ستة واربعين ومئة او او من ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة. وهشام بن عوة حديث على
13:50ما حدث به في اه المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق عندما ذهب للعراق او عندما ذهب الى العراق انبسطت في الرواية فهو قام ببعض الاخطاء حديثة في العراق لا شك انه حج مطلقا. لكن وقع في بعض الاخطاء فحديث في
14:10اصح نعم عن عمرو ابن خزيمة المدني وعمرو بن خزيمة هذا فيه جهالة ولم الا بن حبان فانه قد ذكر في كتابه السيقات. ولذلك قال الذهبي لا يعرف تابعي لا
14:30تعرف قال ذلك في ديوان الضعفاء واما في الكاشف فقال وثق اما في الكاشف فقال وثق عن عمر ابن خزيمة وعمر ابن خزيمة ثقة وثقه النسائي وبن سعد وزكر وابن حبان فاستيقات. نعم وتوفي
14:50عام خمسة ومئة كما ذكر في وفاته عن خزيمة بن ثابت وهو الانصاري رضي الله تعالى عنه وقد قتل بصفين مع علي رضي الله تعالى عنه. وخزيمة ممن شهد بدرا مع الرسول صلى الله عليه
15:10ومعروف مكانة من شهد بدرا من الصحابة. ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في حديث علي رضي الله تعالى ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمس النار احدا نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر وما ادراك يا
15:30عمر ان الله قد اطلع على اهل بدو فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وخزيمة هو صاحب الشهادتين لانه جاء فيما رواه الامام احمد وغيره فيما رواه الامام احمد عن الزهري عن عمر وابن خزيمة عن عمه خزيمة
15:50اه ان طبعا جاء الزهد في رواية الزهري قال عن عمه ولا المعروف ان عمارة ولد خزيمة بن ثابت. نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى فرسا من رجل وعندما اراد ان يعطيه ثمنه فقال هذا الرجل
16:10آآ تريد ان تشتريه ولا بعته؟ فقال الم اشتبه منك؟ فقال لا فقال من يشهد لي؟ لانه لان هذا الرجل صاحب الفرص اعطي به اكثر مما اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال الرسول
16:30عليه الصلاة والسلام من يشهد اني قد استويت الفرس؟ لانه تبادل معه وانتهى بقي بس تسديد الثمن. فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد فقال الرسول عليه الصلاة والسلام وكيف تشهد وانت ما رأيت هذا؟ فقال اشهد انك انت رسول الله وبما انك انت رسول الله اذا لن تقل الا حق
16:50جعل الرسول عليه الصلاة والسلام آآ شهادة خزيمة عن شهادة رجلين. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام في ثلاثة احجار ليس فيها رجيع. نعم اولا فيما يتعلق بفقه هذه المسألة فلا شك ان آآ
17:20ان آآ ازالة النجاسة من القبل او الدبر اما ان تكون بالماء واما ان تكون بالحجامة واما ان يجمع الانسان ما بين الحجارة والماء. واذا اقتصوا واذا جمع بين الحجارة والماء هذا احسن. وان كان لم يثبت شيء من الاحاديث
17:40لما جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى على اهل قباء لانه كان يجمع بين الحجارة والماء هذا لا تصح هذه الاحاديث في ذلك لا تصح وانما الذي جاء عن اهل قباء انهم كانوا يستعملون الماء. نعم. لا شك ان استعمال ماء افضل من
18:00الاقتصار على الحجامة واذا جمع بينهما الانسان هذا احسن. نعم واذا استعمل الحجاوة اختلف اهل العلم ان يكتفى بحجر لو انقى المحل او لابد من ثلاثة احجار فاكثروا هذا فيه خلاف
18:20بين اهل العلم اختلفوا على ثلاثة اقوال هناك من قال يكتفى بالحجر الواحد اذا انقى المحل. وهناك من قال لابد من ثلاثة احزاب ولكن اذا وجد حجرا له ثلاثة جوانب واستعمل هذا المستجمر هذا الحجر الذي الذي
18:40وصلاة الجوانب في في الاستجمام ان هذا يجزئ اذا انقى المحل والى هذا ذهب الشافعي. والقول الثالث انه لابد من ثلاثة احجار ثلاثة احجار وهذا ما ذهب اليه احمد وهذا هو الاوجع هذا الذي دلت عليه الادب
19:00الا كما ذهب الى ذلك الامام احمد لابد من ثلاثة احجار. نعم هذا الحديث قد وقع في اسناده اختلاف كما ذكروا ابو عيسى التومري فقال وقال وكي عن هشام عن ابي خزيمة وابو خزيمة هو
19:20عمرو بن خزيمة عن عمر وابن خزيمة عن خزيمة بن ثابت يعني رواية وكيع متابعة لرواية عبده وقال ابو معاوية عن هشام بن عظوة عن عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن خزيمة عن عمر بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت يعني زاد ما
19:40بين هشام بن عظوة وما بين عمو بن خزيمة زاد رجلا وهو عبد الرحمن بن سعد زاد رجلا وهو عبد الرحمن بن سعد نعم قال فسألت محمدا عن هذا الحديث وقال الصحيح مضى عبده ووكيع
20:00حديث مالك عن هشام ابن عبوة عن ابيه طبعا هنا ما موجود عن ابيه ولا الامام مالك الموطأ عن هشام بن عفو عن ابيه يبدو انها سقطت النسخة اللي معاك يا ابو داوود معاك النص اللي معاي ولا النسخة الثانية تقع فيها؟ مكتوب عندكم عن
20:20نعم فهذا انا عندي سطر نعم. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الصحيح نعم قال وحديث مالك عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ايضا. وابو معاوية يخطأ في هذا الحديث اذ زادا
20:40عبد الرحمن بن سعد او زاد عن عبد الرحمن بن سعد نعم هذا الحديث نعم وكذا قال سفيان بن عيينة عن هشام الهرم في رواية معجون الطبراني نعم اقصد هذا الحديث وقع فيه آآ
21:00اكثر من ثلاثة اختلافات. هنا الذي عندنا ثلاثة اختلافات. الاختلاف الاول او الوجه الاول الذي رواه به او رواه عليه عبده بن سليمان ووقير كلاهما عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمر بن خزيمة
21:20عن ابي هذا الوجه الاول وهذا اللي رجح البخاري وايضا ابو حاتم المغازي رجح هذا الوجه ابو حاتم وهو ابو سرعة موجه هذا الوجه وهذا اوجح الا وجه كما سوف يأتي. والاختلاف الثاني هو ما رواه ابو معاوية عن هشام
21:40عضوة عن عبد الرحمن بن سعد عن عوض بن خزيمة عن عن عمر بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت فزاد عبد الرحمن بن ما بين هشام من عوة وما بين عمرو بن خزيمة. الاختلاف الثالث ان الامام مالك قد رواه عن هشام بن عظوة
22:00عن عوة ابن الزبير وهو عن هشام وعن ابيه عوض ابن الزبير هذا خلاف ثالث اختلاف رابع ان ان ابا داود والدواء قطني قد رواه من طريق مسلم بن قط عن عوة ابن الزبير
22:20عن عائشة وهناك ايضا من تاب مسلم بن قطب برواية هذا الحديث عن عن عروة عن عائشة هذا اختلاف واقع. هناك اختلاف خامس وهو ما رواه الامام احمد عن محمد بن بشر
22:40عن هشام بن عظوة عن عمرو بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت باسقاط عماضه بن خزيمة باسقاط عمارة بن خزيمة من الاسناد هذا اختلاف خامس. في اختلاف سادس وهو مرواه الشافعي عن سفيان ابن عيينة. عن
23:00هشام بن عضوة عن ابي وزة عن اه عمارة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن ابيه خزيمة بن ثابت فهذا اختلاف سادس نعم وحتى معاوية هذا قد اختطف عليه فرواه النخيلي. رواه ابو داوود عن النفيري عن آآ ابو معاوية مثل ما رواه وكيع وعبده
23:30بن سليمان مثل ما رواه وكيع وعبده بن سليمان. نعم وارجح هذه الاوجه هو ما رواه به آآ هشام ما رواه عفوا به وكيع وعبد ابن سليمان وقد تابعهم غيرهم عن هشام من
23:50عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت. وترجيح هذا الوجه لامور اولا ان وقع من الحفاظ وعبدالله سليمان ايضا من الحفاظ وقد تابعهم غيرهم. الامر الثاني ان
24:10اذى معاوية قد اختلف عليه. اختلف عليه. فرواه النفيلي عن ابي معاوية مثل ما رواه وكيع وعبد ابن سليمان رواه علي بن حوض وغيره بزيادة عبدالرحمن بن سعد فقد اختلف عليه. ثانيا ان آآ
24:30ان الامام احمد قد تكلم في رواية ابي معاوية عن هشام بن عظوة الامام احمد قد تكلم في رواية ابي معاوية عن هشام بن عظوة فابن معاوية متكلم في روايته عن هشام بن عوة وان كان الاصل فيها الصحة. وفي البخاري ومسلم عدة احاديث من رواية هشام من عضوة من رواية عفوا ابي معاوية عن هشام
24:50نعم فاقول ان ابا معاوية قد اختلف عليه وروايته تكلم فيها عن هشام من عوة فهذا ايضا تؤيد توجيه او تصحيح هواية وكيع وعبد ابن سليمان. واما رواية محمد بن بشر وغيره التي فيها اسقاط
25:10التي فيها اسقاط عمر وابن خزيمة التي فيها اسقاط عمارة وابن خزيمة آآ عضويات الاخرى فيها زيادة رجل وهو عمر ابن خزيمة. ورواية اخرى كما تقدم التي زادت عمر وابن خزيمة كسير وهو صحيح. فيكون معها زيادة علم. اذا تقدم على
25:40محمد بن بشر وغيره الذين اسقطوا عمرو الذين اسقطوا من الاسناد عمر ابن خزيمة. نعم. واما واما سفيان العيينة التي فيها عن هشام عن ابي وجزة هذه هواية يعني لم لاعوا في الناس
26:00ابن عيينة قد توضع عليها لا هنا سفيان بن عيينة قد توبع عليها. فالذي يبدو ان سفيان قد اخطأ في بهذه الرواية مع انه جاء عندنا رواية بخلاف ذلك مع انه جاء عن سفيان ابن عيين رواية اخرى بخلاف ذلك. نعم
26:20ام ان رواية مسلم بن قبط عن عضو عن عائشة؟ فمسلم بن قبط ليس بالمشهوب ليس بالمشهوب. ويبدو انه سلك الجادة لان في حديث عمر بن الزبير ان عن عائشة الجادة وعند اهل الحديث ان من سلك الجادة انها
26:40انه اخطأ هذا واو اذا كان هناك من رواه مخالفا له. وان من خالف الجادة يدل على اتقانه. والمقصود بالجادة يعني كما ذكرت فيما سبق الغالب في حديث عضوة هنا وعن عائشة. الغالب في حديث عظوة انه عن عائشة فيبدو انه اخطأ فجعل عن عائشة. نعم
27:00واما رواية الامام مالك عن عن هشام بن عو عن ابيه فهذه الرواية صحيحة كما قال البخاري. وقد تابع تابع آآ هشام عفوا وقد تابع مالك يحيى ابن سعيد القطان تابع مالك يحيى ابن سعيد القطان
27:20ايضا عن هشام بن عوة عن ابيه ورواه ايضا عن رجل هشام عن رجل اه الظاهر عن عمر وابن خزيمة عن خزيمة بن ثابت وطبعا زكوا رجل هذا يعتبر اختلاف بعد اخر. ولكن هذا الرجل جاء مسمى بانه عمرو بن خزيمة
27:40شاهد من هذا ان يحيى بن سعيد قد تابع ما لك على رواية هذا الحديث عن هشام بن عضو عن عن ابيه عروة فهذه الرواية كما قال البخاري هي صحيحة. فيقول لهشام بن عمر في هذا الحديث شيخان. الشيخ الاول عمر بن خزيمة
28:00هذا له اسناد اخر عمرو ابن خزيمة عن عمر ابن خزيمة عن خزيمة بن ثابت. وايضا له آآ له شيخ اخر في هذا الحديث برواية اخرى هذا الحديث ايضا عن عوابن مرسلة وهذا المتن متن مشهور هذا المتن
28:20متن مشهور وهو الامر بالاستنجاء بثلاثة احجار قد جاء في مسلم من حديث سلمان وعن غيره فهو متن مشهوب فيكون هشام من اول شيخان في هذا الحديث الشيخ الاول هو عمرو ابن خزيمة عن عمر ابن خزيمة عن خزيمة ثابت والشيخ الاخر هو عوض بن الزبير
28:40رواه عن ابيه موسى. نعم. نعم. اه هواية عبد مسلم الوكيع عن هشام عن عمر بن خزيمة عن عمر بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت هي اوجح الروايات كما ذكرت ابو اية هشام عن ابي هواية هشام عن ابي مرسلة وهذه الرواية التي رواها عن عمرو بن خزيمة في اسنادها عمرو بن خزيمة وهو
29:10هو ليس بالمشهور كما تقدم فيه جهالة فيه جهالة. ولكن هذا الاسناد يعتبر اسناد صالح في الشواهد والمتابعات. لان هذا المتن قد جاء من طرق اخرى كما ذكرت قبل قليل جاء من حديث سلمان عند مسلم وغيره. فاذا هذا المتن صحيح وهذا الاسناد لا بأس به في
29:30شواهد والمتابعات. نعم. واما الحديث الاخر الذي ذكره ابو عيسى التمذي قال سألت محمدا اي البخاري عن حديث قلاد من السائب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء فقال لم اظ احد رواه عن قتادة غير حماد ابن الجهل وحماد ابن الجعد ظعيف حماد ابن
29:50جاء الضعيف وخلاد من الشعب هذا قد اختلف في صحبته خلاد بن السائب هذا قد اختلف في صحبته فهذا الحديث حديث ضعيف فهذا حديث حديث ضعيف ولا يصح. نعم. ولعلي اقف عند هنا فيما يتعلق بالعلل الكبير
30:10الا انكم ترجمة او ترجمتين من آآ تهذيب التهديد نعم بالنسبة قبل ان تقرأ بالنسبة لواية سفيان كما ذكرتني قبل قد ان رواية سفيان رواه الشافعي عن سفيان ابن عيينة عن هشام عضو عن ابي وزة عن عمرو بن خزيمة
31:20عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت لا هو سفيان بن عيينة رواه عن هشام عضو عن ابي وزة عن عمارة بن خزيمة وليس عن عون بن خزيمة عن اه عمارة بن خزيمة. فحبيت اني انبه على هذا رواه اه
31:40اه رواه سفيان عن هشام بن عضوة عن ابي وجزة عن اه عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت انا ذكرت بينهم عمرو بن خزيمة نعم في التهذيب قال ابن حجر
32:00الله احمد بن الازهر البلخي رواه عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد ومعروف بن حسان روى عنه ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابراهيم ابن نصر الانبري واحمد ابن
32:20محمد ابن المولس ذكره ابن حبان بالثقات مفردا عن الذي قبله. وقال كان مذهب اهل الرأي يخطئ ويخالف. واخرج له الحاكم في المستدرك. نعم تقدم لان احمد ابن الازهب البلخي وتقدم انه ثقة. فهذا تقدم لنا طبعا احمد ابن الازهر النيسابوي وهذا رجل ايضا اسمه احمد ابن الازهر
32:50آآ علم عليه ابن حجر في التهذيب بتمييز قال تمييز يعني ليس له رواية في الكتب ستة يعني ليس لهذا الرجل غاية في الكتب الستة وانما ذكر ابن حجر حتى يميزه عن غيبه انما ذكره ابن حجر حتى يميزه
33:10عن احمد ابن الازهر النيسابوري لئلا يختلط باحمد ابن الازهو اه البلخي هذا. نعم هذا البلخي زكوا انه روى عن يعقوب بن ابراهيم ومعروف بن حسان فشيوخة ليسوا بالكثيرين. على حسب ما في التهديد
33:30قال ووعناه جمع من اهل العلم منهم ابو بكر بن خزيمة وهو من كبار الحفاظ وابراهيم النصر العنبوي واحمد بن محمد المغلس نعم. ذكر ابن حبان في السقاق مفردا عن الذي قبله. وقال ينكح المذهب
33:50دبي يخطئ ويخالف. ابن حبان ذكره في السيقات. ومعنى انه ذكره في السيقات اذا يرى انه يقبل حديثه وان كان شار الى انه يخطئ ويخالف له شيء من الخطأ. نعم. قالوا
34:10الحاكم في المستدرك لكن لم يبين هل صحح له الحاكم في المسند وكلما صحح له؟ نعم لانه لو صحح له الحاكم هذا يستأنس بهذا التصحيح فهذا اواوي اولا يشك ان هو غيظ احمد ابن الازهر النيسابوبي لان ما ذكروا
34:30ما ذكر هذا واو الا بن حبان وميز عن الذي قبله. فان كان يختلف عن الواو السابق فهذا الذي يبدو فيه انه لا بأس فيه. وذلك ان ابن حبان ذكره في السيقات وان كان قال انه يخطئ ويخالف
34:50لكن ذكروا في السقات يعني الخلاصة انه لا بأس به عنده. وان كان ابن حبان يوثق المجاهيد ولكن هذا الراوي معروف لدى ابن حبان فقال ويخالف والامر الثاني قد روى عنه ابن خزيمة وهو ابن وابن خزيمة من كبار الحفاظ والاصل انه لا يروي الا عن ثقة هذا هو الاصل
35:10نعم فهذا واو الاصل انه لا بأس به. اذا ما هناك ما يفيد جوحه صراحة والاصل انه لا بأس به. هذا اذا كان هو بالفعل غير احمد ابن الازهر اذا كان بالفعل راح من الازهر نعم وقال الذي بعده احمد ابن
35:30اسحاق بن الحصين بن جابر السلمي ابو اسحاق كان يضرب بشجاته المثل روى عن على ابن عبيد وعثمان ابن عمر ابن فارس وعبدالله ابن موسى وغيرهم. روى عنه البخاري وابنوا ابو صفوان اسحاق ابن احمد وبكر ابن منير. منير وبكر ابن منير. وعبيد الله
36:00ابن واصل وعدة قال ابو صفوان وهب المأمون لابي ثلاثين الف درهم فلم يقبلها مات يوم السبت لست باقين من ربيع اخر سنة اثنين واربعين مئتين قلت اخباره في المغازي والشجاعة كثيرة. وذكره ابن حبان
36:30فقال كان من الغزائين. وكان من اهل الفضل والنسك ما لزوم الجياد. وقال ما يعلم في الاسلام مثله. وقال عبيد الله بن واصل سمعته يقول اعلم يقينا اني ولولا ان يكون بدعة لامرت ان يدفن معي يعني سيفه
37:00قلت والصرماري بضم السين واسكان الراء قيده ابن السماني. نسبة الى ترمى راء قرية من بخارى وضبطه ابو علي الغساني بفتح السين. وكذا هو بخط وحكى الرشاط في كسر السين. نعم هذا احمد ابن اسحاق من الحصين ابن جابر
37:30ابو اسحاق الصغماوي نعم هذا كان مشهور بالشجاعة والغزو كما سمعنا وقد خرج عنه البخاري في صحيحه عنه البخاري في صحيحه نعم هذا من حيث العدالة لا شك انه عدل لانه مشهور بالجهاد
37:50بفتكة بالكفار وقتله لاهل الكفر والضلال حتى انه قال اعلم يقينا اني قتلت بسيف الف توكي ووهب له المأمون ثلاثين الف لم يقبلها. وقال البخاري ما يعلم في الاسلام مثله فلا شك من حيث العدالة
38:10والصدق والفضل معروف بذلك. بقي الظبط. فهذا الرجل ذكره بن حبان في السقات روى عنه البخاري في صحيحه. فمثله يكون ثقة لم يتكلم فيه احد روى ان البخاري في صحيحه والبخاري في الاصل لا يولى عن ثقة. وذكر ابن حبان في السقات وكان مشهورا بالفضل والشجاعة والجهاد
38:40فهذا الرجل ثقة هذا الرجل ثقة. اقرأ الذي بعده حتى نقف عنده يقول هذي نسبة الى سوق طاوية اخرى عبدة عبدة نعم. الله اعلم. احمد ابن اسحاق ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي ابو اسحاق
39:10بصري وهو عن حماد بن سلمة وعبدالعزيز بن المختار وابي اوانك وهمام وهيب والقطان وعنه ابراهيم الجواري وابو خيثمة وابن وابن ابي شيبة. ويعقوب ابن شيبة واحمد ابن الحسن ابن
39:30فراش والحارث ابن ابي اسامة وغيرهم. قال احمد كان عندي شاء الله صدوقا ولكني وقته من اجل ابن اكسم. دخل له في دخل له في شيء. وقال يعقوب ابن شربة وابو ذر
39:50واصابه حاتم والنسائي ومحمد بن سعد ثقة. وقال النسائي ايضا ليس به بأس. فقال ابن مساعد مات بالبصر سنة احدى عشر ومائتين. وقال المرودي المبوذي. الله اكبر. وقال المروذي انا احمد لم يقم باحمد بس. وقال ابن من جوري من جوية. الله اكبر. وقال ابن منجوية
40:20كان يحفظ حديثه. قلت وبهذا ذكره ابن حبان في الثقات ومنه لوط ينقل ابن منجوية نعم هذا احمد ابن اسحاق ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحظرمي ابو اسحاق البصري هذا روى روى عن جمع من
40:40المشاهير محمد بن سلمة وعبد العزيز بن مختار وابي عوان وهمام ووهيب والقطام كلهم هؤلاء من المشاهير والائمة او من الصفات المشاهير وبعضهم من الائمة. وهو ان جمع وهذا يدل على شهرته ايضا
41:00ممن وعدنا ابن ابي شيبة وكلاه من الحفاظ ابو خيثمة ومن الحفاظ وابراهيم الجوهري ويعقوب بن شيبة والحارث بن ابي سمرة كل هؤلاء من الحفاظ نعم فهذا يدل ايضا على قوة واجتهاده. وهذا واو ثقة
41:20او وثق يعقوب بن شيبة وبزور او بو حاتم والنسائي ومحمد بن سعد. كلهم قالوا عنه ثقة. واما قول النسائي ليس به باس فكما ذكرت فيما ليس به بأس عند النسائي في بعض الاحيان تساوي ثقة. ومن ذلك ما جاء هنا فالنساء وثق في رواية. وفي رواية اخرى قال
41:40ليس به بأس فليس به بأس يساوي ثقة عنده في بعض الاحيان ليس دائما. وذكر ابن حبان في الثقات وتابع ابن منجوية ابن حبان في قوله بانه كان يحفظ حديثه وهذا يدل على انه ضابط لحديثه هذا يدل على انه ضابط لحديثه
42:00واما الامام احمد فقوله عنه صدوق السبب في قوله انه صدوق كما بين قال لكني تركته من اجل بن اكسب دخل له في في شيء من اقدم تولى القضاء في عهد العباسيين وهذا
42:20دخل في اه شيء من الولاية في عهد ابن اكتم الذي تولى اه شيء الذي تولى القضاء في عهد العباسيين فهذا جعل الامام احمد يتكلم فيه هذا جعل الامام احمد يتكلم فيه والسلف يتكلمون في مثل هذا. ولذلك قال الامام احمد ان شاء الله كان عندي
42:40ان شاء الله صدوقا وقال في رواية الماغودي قال لم يكن باحمد بأس فايضا اثنى عليه والذي جعله ما يوثق والله اعلم هو دخوله في شيء من الولاية. نعم. فاراد ان هذا واو ثقة وواضح ان هذا
43:00ثقة بالنسبة لابن منجوية ابن منجوية كما ذكر ابن حجر انه ينقل عن ابن حبان عندما هما يسند الى بن حبان وانما اغلب كلامه الذي ينقله في الغوات عن ابن حبان. وقد نص ابن حجر عدة مرات على هذه القاعدة
43:20في كتابه التهليل في كتابه التهليل مثل ابن مثل ابن السمعاني في في الانساب عندما يذكر الرواة كثيرا ما ينقل كلام ابن حبان كثيرا ما ينقل كلام ابن حبان. فهذه يعني فائدة وذلك ما يكون ابن منجوية حكم
43:40نفسي على هذا واو وانما في الغالب ينقل كلام ابن حبان. وبالنسبة لهذه الاسماء وهوية ومنجوية وامثالهم اهل الحديث ينطقون هكذا مندويا. وغيرهم يقولون منجوية. واهل الحديث يكرهون كلمة ويه. وجاء عن
44:00بعض السلف ان كلمة ويه شيطان فهل حديث ما ينطقون هذه الاسماء يقولون وهوية سيبويه هكذا ينطقون مثل هذه من اسماء نعم ولعلي اجيب على الاسئلة هذه اسئلة وفي الحقيقة اسئلة من الدوسة الماضي وهذه اسئلة عن صحة الاحاديث لكن لا نجيب على الاسئلة اللي في هذا الدرس
44:30هذا يسأل عن حديث عائشة لا اعتكاف الا بصوم والصواب انه موقوف على عائشة الصواب انه موقوف على عائشة وليس بموكوع ويسأل هذا عن اه حديث وهو قد رواه الترمذي وغيره ان عمر واراد ان يعتمد فقال لا
44:50كم سنة يا اخية من دعائك؟ هذا الحديث ضعيف في عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف الجمهور على تضعيفه. وله طريق اخر عند الخطيب البغدادي ليس فيه عاصم ولكن هالطريق هذه ايضا غضيبة. وانما المعروف هذا الحديث برواية عاصم. وهذا الحديث له اصل صحيح
45:10ولكن ليس بهذا اللفظ هو ما رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال للرسول عليه الصلاة والسلام اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال او في بنذرك الذي يبدو لي ويظهر لي ان اصل هذا الحديث الظعيف هو هذا الذي اخرجه الشيخان
45:30ان عمر قال الرسول عليه الصلاة والسلام لنزوة يعتكف ليلة في الجاهلية قال او في بندبك الخلاصة ضعيفة هذه الخلاصة. هو الخلاصة ان بهذا الاحتفال يصبح منكر اشد. لان الحديث له اصل
45:50طيب وين هالسياق؟ هذا الحديث له اصل صعب وغير هالسير. هذا يسأل عن قال اه تضعيف جمع التقديم هل نقوم بعدم مشروعيته؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. والصواب القول بمشروعيته. وجمع التقديم قد جاء
46:10في اه في اه في عرفة الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر وجمع جمع تقديم يوم عرفة فجمع التقديم مشغول لكن المقصود هذا الحديث لا يصح. والغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام هو جمع التأخير هذا هو الغالب. هذا يسأل عن
46:30حب الاوطان من الايمان هذا ما هو بصحيح. ماذا اصل هذا يسأل عن عن حفظ سورة البقرة عفوا عن حفظ سورة قاف من فمه الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة كما خرج الامام مسلم في صحيحه. ويسأل عن حديث عمر بن الخطاب الاعمال بالنيات. كنا حدث به على المنبر
47:00وان الرسول ايضا عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بسورة قاف في كل جمعة على المنبر كما تعلمون. يقول كيف احد نعم وان كان لم يأويه احد ما يلزم ان كل كل الصحابة يرونه ما يلزم الصحابة
47:20آآ كما قال ابو زرعة في رواية عنه قال حج مع الرسول عليه الصلاة والسلام عشرين ومئة ومئة الف صحابي. وقال الشافعي ان عدد عدد الصحابة ستين الف ثلاثين الف في المدينة وثلاثين الف خارج المدينة. وهل الوف المؤلفة الكثيرة
47:40لم آآ لم تأتي رواية الا عن الف وزيادة لم تأتي رواية الا عن الف وزيادة طيب وين هذي الالوف المؤلفة؟ ما يلزم ان الحديث حتى يقبل اثنين وثلاثة من الصحابة لا هذا مو بصحيح
48:00ولا شك ان الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل له. فحفظ القرآن يلزم حفظ السنة. هذا يسأل يقول من اين عرفنا ان مقصود الامام الترمذي عندما يحكم على حديث بانه غريب انه ضعيف. عرفنا هذا من امرين الامر الاول
48:20تتبع كلام الترمذي على الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة. شف هل ترى منها حديث صحيح؟ ما ترى منها حديث صحيح الاحاديث ضعيفة. الامر الثاني ان الغريب كما تقدم غالبا ما يكون ضعيف. وان كثير من الائمة قد
48:40من الغضائب هذا يسألك قلت الاحاديث التي يحصل فيها التفوت بالطبقات المتأخرة انها تكون لا تصح وانها ضعيف او منكر وبدون تقييد. قال فماذا نفعل بحديث الاعمال بالنيات؟ حديث الاعمال بالنيات لا شك انه صحيح. والتفاوت ليس في الطبقات المتأخرة. التفوت في طبقة التابعين بن سعيد الانصاري
49:20فوجبة وهو تابعي صغير عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن القمة ابن وقاص عن عمر فهذا تفوج في التابعين طبقات كما بين طبقة احمد طبقة البخاري مثلا فارجوا من الاخوان انهم يفهمون القضية وادعو هذا الاخ الى ايضا يرجع
49:40الحفاظ في الغضب ويرجع الى كلام الذهبي في الموقظة. هذا احد الاخوان يقول ارجو ان تنبه على محاضرة الشيخ عبد العزيز بن سعد وفقه الله في التصحيح والتضعيف بين المتقدمين والمتأخرين في يوم الاحد والاثنين هذا طبعا معلن في نفس شسمه في نفس الورقة اللي فيها الاعلان
50:10عن المحاضرات هذا يصل يقول ذكرت ندوة الحكم بالغرابة بين المعاصرين. ما السبب في هذا؟ السبب في هذا عدم تتبع طريقة من تقدم للحفاظ. هذا هو السبب في هذا. عدم
50:30طريقة من تقدم من الحفاظ. وهذا ما نبهت عليه مراوا بانه لابد من الرجوع الى طريقة من تقدم ولعل يقف عنده هنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد فتحدثت بالامس
50:50نعم تحدثت بالامس عن التفوق وتكلمت على التفوض الذي يكون في الاسناد. وذكرت ان هذا التفوج الذي يكون في الاسناد اما تفاوض مطلق واما اما تفاوض نسبي وجرى الحديث على التفوض المطلق جرى الحديث بالامس على التفوض المطلق وبقي
51:20علينا القسم الثاني من التفوق الذي يكون في الاسناد وهو التفوض النسبي. نعم فاقول التوفيق وان التفوق النسبي هو التفوق الذي يكون في الحديث بالنسبة لغيره هو تفوض قولوا في الحديث بالنسبة لغيره فلذلك سمي نسبيا التفوض النسبي هو
51:50تفوض يكون في الحديث بالنسبة لغيره. وسمي بالنسبة لان هذا التفوض انما هو لغيره نعم. وسوف يتضح هذا اكثر واقبل عند ذكر الامثلة بمشيئة الله نعم وهذا التفوض او هذا النوع من انواع التفوض ينقسم الى قسمين
52:20القسم الاول تفاوض يكون في الاسناد. والقسم الثاني تفاوض يكون في البلد التفوض يكون في البلد او تفاوض يكون بالنسبة للاسناد وتفوض يكون بالنسبة الى آآ البلد تفاوض يكون بالنسبة الى الاسناد يكون
52:50بالنسبة الى الاسناد فهذا النوع من انواع التفوض ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين نعم القسم الاول هو الحديث الذي يكون مشهورا ويروى من اوجه كثيرة. ولكن يستغرب ان هذا الوجه او يستغرب بهذا الاسناد. فهذا هو
53:30المقصود بالنسبة للتفوض الذي يكون بالنسبة للاسناد. وهو الحديث الذي يروى من او دهن كثيرة ويكون معروفا ومشهورا بهذه الاوجه ولكنه يروى من وجه يستعوض من هذا الوجه. ويستهوب بهذا الاسناد
54:00نعم واما القسم الثاني من اقسام هذا التفوض الذي يكون بالنسبة الاسناد هو ان يكون هذا الحديث قد رواه امام من الائمة ويأتي واو ويتفوض بهذا الحديث عن هذا الامام. نعم
54:30الى القسم الاول وهو الحديث الذي يروى من اوجه كثيرة ويكون مرورا بهذه الاوجه ولكنه يروى من وجه يستهرب من هذا الوجه ويستغرب بهذا الاسناد. فاقول مثال على ذلك ما رواه ابو عيسى الترمذي
55:00عن ابي كغيب وابي هشام او الرفاعي وابو السائب والحسين ابن الاسود كلهم عن ابي اسامة كلهم قد روى هذا الحديث عن ابي اسامة عن بويد بن عبد الله عهد بن ابي بردة عن جده ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله
55:30تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن في معن واحد نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ولا نعرفه الا من هذا الوجه. ثم قال ان هذا الحديث
56:00روي من اوجه كثيرة. ولكنه يستغضب من حديث ابي موسى الاشعبي. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وفلان وفلان من الصحابة رضي الله تعالى عنه نعم هذا الحديث مشهور من اوجه كثيرة ومن هذه
56:30الا وجه ما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد خرجه البخاري من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وخوجه ايضا من حديث عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة وخرجه
56:50الامام مسلم وغيره من حديث مالك عن صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وخرجه كذلك ايضا مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. فهذا الحديث جاء من اوجه متعددة من حديث ابي هريرة
57:10رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في واحد مثل ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري. وايضا جاء من حديث ابن عمر وهو مشهور من حديث ابن عمر
57:30رواه البخاري ومسلم من حديث نافع عن ابن عمر. ورواه البخاري من حديث ابي نهيب عن ابن عمر ورواه كذلك ايضا ابو الزبير عن ابن عمر فهو قد جاء من اوجه متعددة عن عبد الله ابن عمر كما جاء حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث جابر
58:00فخوجه الامام مسلم من حديث سفيان السوءي عن ابي الزبير عن جابر وجاء ايضا من حديث محمد ابن معن ابن نضلة عن جده نضلة بن عمرو الغفاري ان الرسول عليه
58:20الصلاة والسلام ذكر هذا الحديث وهو حديث ان الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد وهذا الاسناد اي حديث نضلة ابن عمرو الوفاوي قد خرجه الامام احمد. وخوجه ايضا الباوي في معظم الصحابة و
58:40موسى نعم قاسم بن ثابت في دلائل النبوة. نعم هذا الحديث كما ذكرت هو مشهور من حديث ابي هريرة وعبدالله بن عمر ولكنه استغضب من حديث ابي موسى الاشعري. حتى ان ابا عيسى الترمذي عندما سأل محمود بن غيلان وهو
59:10لابي عيسى سأله عن هذا الحديث فقال له هذا حديث ابي خبيب عن ابي موسى وسأل البخاري ايضا هذا الحديث فقال لم يروي هذا الحديث عن عن ابي اسامة الا ابو كريب. لم يروي هذا الحديث عن ابي اسامة
59:30ابو كريب فقال له ابو عيسى لقد سمعته من اكثر من واحد عن ابي اسامة غير ابي طويل فتعجب البخاري من ذلك. وقال كنت اظن ان ابا كريب اخذ هذا الحديث من ابي
59:50في المذاكرة ولذلك تفوت به. نعم مع ان كما تقدم ان ابا عيسى قد رواه من اكثر من وجه عن ابي اسامة. وخوج هذا الحديث الامام مسلم وابن ماجة من حديث ابي كغيب عن ابي اسامة به
1:00:10فهذا الحديث كما تلاحظون قد تفوض به ابو اسامة مع ان البخاري وغيره ظن ان ابا كويب قد تفوت به فهو غريب من هذا الوجه. غريب من حديث ابي موسى الاشعري بهذا الوجه لانه لم يرويه عن ابي موسى
1:00:30فيما يعلم الا ابو بودة ولم يروى عن ابي بردة الا من حديث بهيمة ولم يروى عن الا الا من حديث ابي اسامة لم يروه عن بريد الا ابو اسامة. نعم. وعن ابي اسامة والله
1:00:50من واحد فهذا الحديث كما ذكر ابو عيسى يستغضب من حديث ابي موسى الاشعري وهو مشهور من حديث ابي هريرة ورواه جمع عنه كما تقدم ومن حديث عبد الله بن عمر وقد رواه ايضا جمع عن عبد الله ابن عمر. نعم
1:01:10فهذا يسمى غريب نسبي. اي ان هذا الحديث بهذا الاسناد غريب بالنسبة اي ان هذا الحديث مشبوه من اوجه غير هذا الوجه. ومشهور عن هواة غير هذه الرواية. فيسمى هذا النسبي. وقال ابو عيسى الترمذي
1:01:40وعوفا للغريب النسبي كما ذكرت في تعريف الغريب النسبي قبل قليل قال في كتابه العلل الصغير وقب حديث يغوى من اوجه كثيرة وانما يستغرب من هذا الوجه. ثم ذكروا مثالا على ذلك حديث ابي موسى الاشعري
1:02:00هذا وما هي الفائدة من هذا الشيء؟ الفائدة من هذا الشيء ان اولا اهل الحديث آآ يهتمون بالمتون والاحاديث والاخبار بمن رواها من الصحابة ومن رواها من التابعين عن الصحابة وهلم جوة ويعرفون عدد مغويات
1:02:30كل صحابي ومن روى عنا ويعرفون ايضا مظويات من اتى من بعد الصحابة ومن هم شيوخهم ومن هم تلاميذه ومن ممن رووا عنه ولم يسمعوا منه. ومن روى عنهم وهو ايضا لم يسمع منهم
1:02:50ومن هو المكثر عنهم؟ ومن هو المقل عنهم؟ ومن اكثرهم عنه؟ ومن اقل عنه؟ في الرواية نعم ولا شك ان الحديث كلما تعددت اسانيده واختلفت مخاوجه كلما قوي وصح هذا الحديث او ازداد صحة فمن جملة اهتمامهم بذلك اه
1:03:20ينتبهون للاحاديث التي تستوعب من بعض الاوجه. فلذلك كثير ما ينبهون على مثل هذا الشيء وعندما تقرأ في كتاب الجامع لابي عيسى تجد تنبيهات كثيرة على مثل هذا النوع. كثيرا ما يقول ابو عيسى
1:03:40من هذا الوجه لم يروه الا فلان. وتجد ايضا في كلام البزار الشيء الكثير من هذا في كتاب المسند. نعم وتجد كذلك ايضا آآ الطبواني في معجمه الاوسط والصغير. فكما ذكرت بالامس يقول لم
1:04:00عن فلان الا فلان وتفوج به فلان والف الدواء قطني كتاب الافراد والغرائب وهو كتاب وقيم جدا ولم يوجد الا بعضه ولكن ترتيب هذا الكتاب موجود ولكن ترتيب هذا الكتاب موجود وقد
1:04:20رتبه بن طاهر المقدسي وقد طبع هذا الكتاب بهذا التوكيد. فاهل العلم يهتمون بذلك غاية الاهتمام. وهذا له دخل في صحة الحديث من ضعفه. وما ذكرت من الشروط السابقة من
1:04:40ان الحديث الغليظ منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف. وان كثيرا ما يكون الغريب قادحا في صحة الحديث ليس دائما كما ذكرت وانما كثير ما يكون الحديث الغريب او هذه الغرابة فادحة في صحة الحديث. وذكرت ان
1:05:00انه لابد من اربعة شروط في الحديث الغريب حتى يقبل. وان هذه الشروط اذا لم تتوفوا فان هذا الحديث قد يرد ولا يقبل وهذه الشروط الاربع كما ذكرت بالامس هو ان يكون هذا التفوض في الطبقات المتقدمة لا في
1:05:20متأخرة وايضا ان يكون هذا المتفوق معروف بالثقة والحفظ وان يكون هذا المتفوت ايضا معروف برواية عمن تفاوض عنه. وايضا شرط الغاز لا يخالط لا في الاسناد ولا في المتن اي ان يستقيم الاسناد والمتن. وبالنسبة للشرط الثاني ان يكون هذا المتفوق
1:05:50من اهل الثقة والحفظ هذا بالذات اذا كان في الرواوي المقصد من الحديث ومن الرواية. يعني مثلا اولا الزهري او مثلا قتادة او مثلا ابو اسحاق الشبيعي عندما يتفوت عنهم هواوي هو ليس مشهورا برواية عنهم
1:06:10فهذا قد لا يقبل وقد يود الحديث بذلك. لانه يقال اين اصحاب هذا الواو؟ وهم كسرة كاسرة عن هذا الحديث فكيف يتفوض به فلان ولا يرويه الا فلان فهذا يعتبر قادر
1:06:30وعلة في الخبر ولذلك تكلم الحفاظ في في رواية الوليد ابن المسلم عن مالك. والوليد من ومن الائمة السقات الحفاظ ولكنه لم يكن مشهورا بالرواية عن مالك ليس مثل ابن القاسم وليس مثل عبد الله ابن بن يوسف
1:06:50وليس ايظا مثل اه ليس ايظا مثل يحيى بن يحيى التميمي وليس ايظا مثل عبد الله بن مسلمة القعنبي وليس مثل معن بن عيسى القزاز وغيرهم من اصحاب مالك. فلذلك تكلم الحفاظ في رواية
1:07:10الوليد بن مسلم عن مالك عن مالك نعم ولا يقبل تفوض الوليد ابن مسلم بحديث عن مالك لا يوجد الا عنده ولذلك ايضا لو تفاوته شيء بن بشير الواسطي بحديث عن الزهري لا يقبل. لانه اين اصحاب الزهري؟ من
1:07:30مالك ابن انس وابن سفيان ابن عيينة ومن كذلك ايضا شعيب ابن ابي حمزة ومن ماعمو البصري ومن يونس ابن يزيد العين ومن عقيل بن خالد بن عقيل الاموي ومن مثل ابي الوليد الزبيدي و
1:07:50غيرهم كثير نعم فاين هم عن مثل هذا الحديث؟ حتى لا يوجد الا عنده شيء من وان كان من كبار الحفاظ ولكنه لم يعرف انه سمع من الزهو الا في مجلس واحد فقط
1:08:10مجلس واحد فقط كيف يتفوت بحديث لا يوجد عند غيره؟ فمثل هذا يكون مردودا فاقول بالنسبة الثاني الثقة والحفظ بالذات هذا بالذات اذا كان هذا واو مكثر من الرواية والحديث واما اذا لم يكن
1:08:30مكثر من الرواية والحديث فممكن ان يتساهل في هذا الشرط قليلا ممكن ان يتساهل في مثل هذا الشوط قليلا. فبالنسبة للغريب نسبي ايضا ما قيل من الشروط السابقة يقال في هذا الحديث يقال في مثل هذا النوع
1:08:50عفوا ما يقال في الغليظ المطلق يقال ايظا في الغظيب النسبي ما يقال من الشروط التي تشتور في الغريب المطلق يقال في الغريب النسبي. نعم. ولكن مع ملاحظة ان كون الحديث له اصل صحيح او جاء من اوجه صحيحة مشهورة هذا لا شك
1:09:20يقويه ليس مثل الفرد المطلق. هذا يقويه وليس مثل الفرد المطلق. نعم. ولذلك تلاحظون عيسى كما ذكرت في حديث ابي موسى الاشعري قال آآ هذا حديث حسن غريب ولم صحح هذا الحديث. طبعا الامام مسلم صححه. ولكن ابو عيسى ما صحح هذا الحديث. بل اكتفى بتحسينه
1:09:50والتحسين عند الترمذي ليس على باب ليس هواية الثقة الذي خف ضبطه وانما التحسين عند الترمذي هو في الغالب يكون الحديث فيه ضعف او فيه او فيه اختلاف على الاقل جعل الترمذي يتوقف عن الحكم بصحته لان الحديث الثابت عند الترمذي هو كل حديث
1:10:10آآ نعم لان الحديث الثابت عند الترمذي يحكم عليه بانه حسن صحيح او صحيح. والغالب يحكم عليه بانه حسن صحيح سواء ثبت باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول. نعم. وهذا الحديث
1:10:30اي حديث ابي موسى الاشعري هو في الحقيقة على شرط البخاري. وخوج كثيرا البخاري لابي قريب. وخرج كثيرا لابي اسامة وخرج بهذه السلسلة وهي بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بغدة عن ابي موسى الاشعري. خرج كثير من الاحاديث
1:10:50بهذه السلسلة من رواية ابي اسامة. ومع ذلك لم يخوج هذا الحديث. فقد يكون في نفسه شيء من عدم تخويد هذا الحديث. انا لا اقول حكم عليه بالظعف لا. لان ما وجدنا تصريحا واضحا منه بذلك. ولكن
1:11:10الذي يبدو ان في نفسه شيء او يعله ولذلك قال آآ كنت اظن ان ابا كويب انما اخذ هذا الحديث من باسامة في المذاكرة. ولم يأخذوا عنه في مجلس التحديث. ولذلك تفوت به. مع انه تقدم ان
1:11:30قد توضع في هذا الحديث. نعم اذا الغواب لها دخل في صحة الحديث من ضعفه وكما ذكرت ان كثيرا من المتأخرين المعاصرين لا يلتفتون الى مسألة الغرابة. وهذا خطأ وهذا من الاشكال
1:11:50الرئيسة التي تميز مذهب المتقدمين عن المتأخرين او مذهب من سلف عمن تأخر. هذا من الاشياء الرئيسة عند المتقدمين ان الغرابة لها دخل كبير في صحة الحديث من ضعفه. لكن عند المتأخرين اي من المعاصرين الغالب عليهم ان الغرابة
1:12:10فليس لها دخل في الصحة والضعف ما لها دخل ولا يلتفتون الى مسألة الغرابة لا يلتفتون الى ذلك وهذا خطأ كبير هذا خطأ كبير نعم. آآ القسم الثاني هو الحديث الذي يتفوت به امام من الائمة. وآآ نعم
1:12:40الثاني هو الحديث الذي الذي يتفوت به آآ احد رواد عن امام من الائمة. الحديث الذي يتفوض به احد قوات عن امام من الائمة وهذا طبعا داخل في القسم الاول. الذي ذكرته وهو الغظيب الذي يكون بالنسبة للاسناد. وذكرت ان هذا
1:13:00قسمين القسم الاول الذي ذكرته وهذا الثاني. واقصد واعني داخل في القسم الاول اي في اصل التقسيم وهو الغراب التي تكون بالنسبة للاسناد. فالقسم الاول هو الذي ذكرته قبل قليل والثاني هو الحديث
1:13:20الذي يتفوج به غاوي عن امام من الائمة. نعم. اه مثال على هذا الحديث ما رواه احمد ابن شيبان الرملي عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن نافع عن ابن عمر. انه رضي الله عنه اه
1:13:50بلغت سمانهم في غزو من الغزوات اثنى عشر سهما. قال ونفلنا النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. نعم بلغت طبعا اسهمهم من الغنيمة في هذه الغزوة اثنعش سهم ونفلهم الرسول عليه الصلاة والسلام زيادة على ما تقدم بعيرا بعيظا. قال الحاكم ان هذا الحديث تفوج به سفيان ابن
1:14:20عن الزهم وتفاوت به عن سفيان ابن عيينة احمد بن شيبان الرملي تفاوت به عن سفيان بن عيين احمد بن شيبان او فالزهري امام مشهور والحاكم يقول تفوض بهذا الحديث عن الزهري آآ سفيان ابن عيينة
1:14:40ووجه ذلك ان الائمة المشهورين من الزهري وقتادة وابو اسحاق السبيعي وثابت ثم بعدهم مثلا سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ومالك بن انس وشعبة من الحجاج ثم بعد هؤلاء يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي ثم بعد هؤلاء مثلا احمد وابن المديني وابن معين
1:15:10هؤلاء ائمة حفاظ واصحابهم كثر وضووا الاف مؤلفة من الاحاديث عندما يتفوت عنهم غاوي فاهل العلم يعتنون بمثل هذا التفوق. اهل العلم يعتنون كثيرا بمثل هذا التفوق لانه له دخل كما تقدم في صحة الحديث من ظعفه. لانه له دخل في صحة الحديث من ظعفه
1:15:40لذلك الفوا في حديث الزهري وفي حديث السو وفي حديث ابن عيينة وفي حديث مالك وحديث فلان وفلان جمعوا حديث هؤلاء كما ذكرت فيما سبق في السلاسل المشهورة ان الحفاظ كان
1:16:00يعتنون بهؤلاء الائمة لان عليهم تدور ماذا؟ تدور الاسانيد وعليهم تدور الاحاديث الصحيحة. فكانوا يعتنون بمظوياتهم ويعتنون بتلاميذهم ويعتنون بمن تفوض عنهم من التلاميذ ومن عضوات فهذا له دخل في صحة الحديث من ضعفه. نعم. نعم اذكر القسم
1:16:30الذي هو تفاوض بالنسبة الى البلد الذي هو تفاوض بالنسبة الى البلد. اهل الحديث ايضا من اعتداؤهم بالحديث تصحيحا وتضعيفا. وايضا من اعتناؤهم بالاسانيد واعتناؤهم كسرة من بمن اكثر من الرواية ومن اقل وبالثقة الحافظ وبالثقة وبالظعيف. فايظا
1:17:00يعتنون بهذا النوع وهو انه وجد ان بعض السنن لم يوها الا اهل بلد معين يعني مثلا هذه سنة تفاوت بها اهل المدينة. او هذه سنة تفوت بها اهل مكة. او هذا حديث تفرد به اهل
1:17:20كان او هذا حديث به اهل مصر وهكذا. فكانوا يعتنون بذلك. او احيانا يكون الحديث مدني ثم يتفوت ثم ثم يتفوت به عنهم اهل مكة. او يكون الحديث بصري ثم يتفوت به عنهم اهل الشام
1:17:40وهكذا فهذا النوع موجود. وقد الفت فيه بعض الكتب ابي داود السجستاني له كتابا في ذلك تفوت اهل الامصار. وهذا الكتاب لا نعرف انه موجود. لا نعرف انه موجود نعم قد اه طبعا هو مدخل في اه
1:18:10آآ كتب او رجال التي جمعت رجال الكتب الستة. ايضا ما ايضا مؤلفات اصحاب الكتب الستة وغيره وكتبهم المشهورة يعني مثل شمال التغمدي ومثل ايضا خصائص علي ايوة ان كان هو داخل في السنن الكبرى ومثل كذلك ايضا مسند مالك آآ النسائي
1:18:40ايضا كتاب التفاوض لابي داوود وجزء القراءة البخاري فايضا ذكره ذكروا مع الرواة الذين رووا عنهم في الكتب الستة. فايضا آآ كتاب التفاوض لابي داوود عبوات الذين رووا عنهم في هذا الكتاب ايضا هم مدخلين ظمن الكتب التي ترجمت لاصحاب الكتب الستة يعني مثل
1:19:10تهذيب التهذيب. نعم. فهذا الكتاب الفه ابي داود لمثل هذا النوع من حديث ولذلك تجد في كتاب السنن تجد لابي داوود في كتابه السنن انه ينبه على مثل هذا الشيء. يقول هذا حديث
1:19:30به اهل الشام هذا حديث فرج به اهل مصر هذا حديث تفرد به اهل البصرة وهكذا. ومن ذلك الحديث الذي رواه ابو داوود في كتابه السنن عن محمود بن خالد عن احمد بن علي عن ثور عن يزيد ابن شويح الحضرمي عن ابي حي
1:19:50المؤذن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يحل للانسان ان يصلي وهو حقن لا يحل عفوا لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن نعم الحديث فهذا الحديث عندما رواه ابو داوود قال هذا حديث تفوض به اهل الشام ولم يشكهم معه
1:20:20هم غيرهم طبعا ابو هريرة مدني ولكن من بعد ابي هريرة كلهم من اهل الشام بعد ابي هريرة كلهم من اهل الشام. فلذلك قال ابو داوود ان هذا الحديث فظد به اهل الشام ولم يشكوكم معهم غيرهم
1:20:40نعم. فهذا كمثال على ذلك. وايضا لابي بكر ابن ابي داود ولد ابي داود السجستاني. ايضا ينبه على مثل هذا النوع وتجد ان له كلاما ينقل عنه. ولعل له كتابا ايضا في مثل هذا النوع مثل ابيه. لعل له ايضا
1:21:00كتابا في هذا النوع مثل ابيه. وذلك لما ينقل عنه من ان هذا حديث تفاوت به اهل البصرة تفاوت به اهل الشام تفاوت به يا اهل مصر وهكذا وقد نبه الحاكم على مثل هذا النوع في كتابه معرفة علوم الحديث وقال ان هذا النوع
1:21:20فاهمة او يعصر فهمه ثم ذكر امثلة على هذا فهذا النوع هو الاحاديث والاحكام التي تفوت بها اهل بلد عن بلد اخر. او يتفوت بهذه السنة اهل بلد. لا يشاركه فيهم او
1:21:40ومعهم غيرهم نعم. او يتفوج اهل بلد بهذا الحديث عن شخص عن شخص الماء نعم كل هذا يدخل في هذا النوع كل هذا يدخل في في مثل هذا النوع. نعم
1:22:00وهذا طبعا له دخل في صحة الحديث من ضعفه. وذلك ان اه اذا كان هذا الرواوي لهذا الحديث مثلا اه ابو هريرة وتفوج بهذا الحديث عن ابي هريرة هواة ليسوا من اهل بلده وهم ليسوا مشهورين برواية عنه. فهذا قد يعل
1:22:30الحديث ويكدح في الحديث ولذلك الحديث الذي معنا او عفوا الحديث الذي زكوته قبل قليل لا يصح هو حديث ضعيف ولا يصح عن ابي هريرة هريرة رضي الله تعالى عنه فيقال اين اهل بلد هذا واوي عن صحة هذا الحديث؟ واين هالبلد هذا غاوي
1:22:50ليس هذا على اطلاقا وانما هذا في بعض الاحيان. ويستعمل هذا في باب القظائن. يعني كما ذكرت بالامس في الحديث الذي رواه سعيد بن بشير وعن قتادة عن خالد بن دويف عن عائشة ان المولد بلغة المحيط لا يصح ان يروى منها الا وجهه وكفيها
1:23:10نعم طبعا هذا الحديث انا ذكرت مرارا لانه فيه انواع من العلل ويصلح ان يمثل به على هذه الانواع يعني فيه نكاوة وفيه غرابة وفيه تفوق وفيه رواية ناس الخير معهم
1:23:30رواية عن الرواة الاخرين وفيه ضعف وفيه مخالفة وايضا مخالفة في الاسناد في المتن نعم فيه ايضا انقطاع وفيه كذلك ايضا عنعنة وهكذا. فلذلك انا ذكرته في عدة فكما ذكرت يعني مثلا قتادة بصري وخالد بن دويت من اهل الشام. وقد هذا ما يعرف بغواية عن خالد بن دويد
1:24:00ليس له الا هذا الحديث وحديث اخر. فكوننا عن ما يعرف قد هذا طبعا ثقة حاضر. ثقة حافظ قتادة ويدلس احيانا فقد يكون دلس. دلس في هذا الحديث في رواية عن خالد بن دبيب خاصة انه ما وجدنا له تصريحا بالتحديث. نعم
1:24:20وخالد بن دبي فهذا ابين من اهل الشام وهو ليس بالمكسب تفوض عن عائشة بهذا الحديث وهو لم يسمع منها ولم آآ ولم يقابلها اذا اين اصحاب عائشة كما ذكرت في دروس ماضية او في دوس ماضي
1:24:40فهذا يدل ايضا على نكاوة هذا الحديث وبطلانه. يدل على نكاوة هذا الحديث وبطلانه وعدم صحته. نعم آآ اهل الحديث عندما يعتنون بهذا الشيء وكما ذكرت ابو داوود ينبه على هذا وابن ابو بكر ابن ابي داوود وغيرهم من اهل
1:25:00العلم قالوا ان هذا تفرد به اهل بلد كذا عن كذا هذا احيانا له دخل في صحة الحديث من عدم صحته ومن القبائل التي تدخل في قبول الزيادة من عدم قبولها هو ان اه يتفوت
1:25:20لان هذا واو مثلا بهذه الزيادة اهل بلده. او مثلا اهل بلده لم يذكروا هذه الزيادة. وانما ليس من اهل بلده. نعم. يعني مثلا في حديث في الحديث الذي رواه ابو اسرائيل عن
1:25:40آآ ابي نعم والله عفوا اسرائيل سعيد بن يونس بن ابي اسحاق الصبيعي عن عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بغدة عن ابي موسى والاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا نكاح الا بولي. هذا الحديث كما ذكرت وقع فيه اختلاف لابي اسحاق. فشعبة السوء او صلاة
1:26:00عن ابي اسحاق عن ابي بردة واسرائيل وغيره وصلوه بذكر ابي موسى الاشعري فمن القبائل التي تؤيد قبول هذه الزيادة وهي الوصل ان آآ اسرائيل هو من نعلم الناس بحديث جده وكان يحفظ حديث جده حفظا شديدا فا كونه
1:26:30ان جده ملازم له وهو قائد جده وحتى ان والد يونس احال في حديث ابيه ابو اسحاق على ابنه اسرائيل وحتى ان ابن مهدي قدم على شعبة والصوم في حديث ابي اسحاق السبيعي. لان جده ملازم له
1:26:50وسمع من جده هذه الاحاديث مغاظا وتكرارا هذا هو الظاهر والذي يبدو فاتقنها نعم لذلك من القوائم التي تؤيد قبول هذه الزيادة هو ما ذكرت قبل قليل من كون من كون ان ممن زادها هو إسرائيل وزادها عن جده ابو اسحاق طبعا في قضاء اخرى في قضاء اخرى
1:27:20اخوة في هذا الحديث ذكرتها من قبل ومن هذه القوائم ان اسرائيل ايضا قد توضع وهكذا. نعم فاذا هذا في الحقيقة علم مهم يتعلق فيه التصحيح والتضعيف في بعض وليس طبعا دائم وانما في احيان. وايضا مسألة قبول الزيادة من عدم ذلك. مسألة ايضا قبول الزيادة من عدم
1:27:50نعم ولعلي اتوقف عند هنا ويبقى علينا التفاوت الذي يكون في المتن ولعلي اتحدث عنا غدا بمشيئة الله اه نعم لان التقوى في العلل الكبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:28:20صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل في الاستنجاء بالحجرين. حدثنا قتيب وهنا اثقال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد
1:28:50الله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته. فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقى الروث وقال انها ريكس وقال زهير حدثنا ابو اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ما تبقى من مادة هذا
1:29:20شريط تتابعونها في الشريط التالي