(1404) - (1407) من أبواب الديات من شرح جامع الترمذي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. نشكره على توالي وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله. يا كريم يا رب العرش العظيم. اما بعد فقال الامام ابو عيسى
0:20الترمذي في كتابه الجامع حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة حافظ ثم تقدم لنا توفي عام سبعة واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة. قال حدثنا يحيى ابن ادم
0:40وهو الكوفي وهو ثقة سبت قال عن ابي بكر بن عياش وهو الاسد الكوفي المعروف عند القواء بشعبة وواجه كما تقدم لنا ان اسمه كنيته الراجح ان اسمه كنيته وقد سأله ابنه عن اسمه
1:17فقال له ما يفيد ان اسمه كنيته وابو بكر بن عياش كان من القضاة المشهورين وقد حمل عن عاصم وقراءته مشهورة عن عاصم وقد عمر حتى توفي بعد التسعين ومئة
1:54ولذا كان حديثه على قسمين القديم اقوى من الاخير فالقديم الاصل انه جيد والاخير الاصل انه حسن ومستقيم حتى يتبين خلاف ذلك لان له بعض الاوهام او بعض الغرائب قال عن ابي سعد
2:23وابو سعد هو البقال سعيد بن المرذبان العبسي الكوفي ابو سعد البقال وابو سعد هذا واهي الحديث ولكن الخلاف هل يكتب حديثه ام لا يحيى بن معين قال في رواية لا يكتب حديثه
2:55وايضا النسائي في رواية قال لا يكتب حديثه ليس بثقة ولا يكتب حديثه وابو حفص الفلاس عمرو بن علي قال متروك وهناك من لينه اما ابن عدي فهو الذي خالف من تقدم ذكرهم من الثلاثة
3:22فقال له حديث صالح وقال هو من ضعفاء الكوفة وقال ان حديث ان حديثه يجمع ولا يترك. قال يجمع حديثه ولا يترك نعم فهو يرى والله اعلم انه يكتب حديثه مع تضعيفه له
3:44والخلاصة انه واهل الحديث قال عن عكرمة مولى ابن عباس ودفع عام اربع ومئة وتقدم انه ثقة عالم مشهور نعم كان اماما في التفسير حتى كان ابن عباس يقول افتي الناس
4:12قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فالظاهر هزا
4:36الحديث ان هذين العامريين نعم انهما معاهدين وكانا كافرين ليسا من المسلمين وقد ذكر الله عز وجل في القرآن العظيم انه عندما يقتل المعاهد اذا كان لقومه عهد فانهم عليكم السلام
5:09تدفع لهم الدية نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهذا تضعيف من ابي عيسى كما تقدم لنا انه يستخدم هالطريقة في التضعيف قالوا ابو سعد البقال اسمه سعيد ابن المرزبان
5:38فهذا الخبر لا يصح ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو قبل ان نأتي الى هذا الباب بالنسبة للباب السابق ان الخلاصة ان الكافر اذا كان له عهد فانه
6:06تدفع الدية اهله نعم اذا كانت هذه القبيلة لها عهد الذي قتل منها هذا الشخص فان الدية تدفع لهم. نعم دية هذا القتيل نأتي للباب الذي بعده قال باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو
6:33نعم يعني ان ولي القتيل مخير عند قتل العمد نسأل الله العافية والسلامة مخير بين القصاص المطالبة بالقصاص او العفو او الدية نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي
6:59وهو ثقة مشهور قال ويحيى ابن موسى وهو البلخي وهو ايضا ثقة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال لا حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي وهو ثقة حافظ مكثر له تصانيف
7:29توفي سنة خمس وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة طبعا روايته عن الامام مالك ظعيفة رويت عن الامام مالك ضعيفة كما ان غويت عن ابن جويج فيها بعض النظر الوليد ابن مسلم يدلس تدليس
7:54الاسناد وتدليس ايضا الشيوخ وتدليس التسوية لكن تدليس التسوية فيما يظهر انه لم يكن يصنعه مع كل شيوخه وانما مع شيخه الاوزاعي فكان يسقط الضعفاء من الاسناد عندما يروي حديثا عن الاوزاعي ويكون الاوزاعي قد رواه عن شيخ ضعيف كان يسقط احيانا الوليد
8:32فقيل لماذا تفعل ذلك؟ قال انا ونبل الاوزاعي ان يروي يعني عن مثل هؤلاء الضعفاء فقالوا انت اذا فعلت هذا التصقت العلة في الاوزاعي فكأنه لم يقبل نعم وتدليس التسوية
9:02اشتهر به اهل الشام ومنهم الوليد ومنهم بقية. الوليد من دمشق وبقية من حمص واما تدليس الاسناد فاشتهر به اهل الكوفة نعم قال حدثنا الاوزاعي الاوجاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الامام
9:39البيروتي توفي سنة سبع وخمسين ومئة قال حدثنا يحيى بن ابي كثير اذا انت تدليس الاسناد والتسوية في هذا الحديث بتصريح الوليد بينه وبين الاوجاع وبتصريح الاوزاعي من شيخه يحيى ابن ابي كثير
10:07والاوزاعي معروف باختصاصه عن يحيى ابن ابي كثير يروي عنه معروف بروايته عنه فيبعد ان يكون بينه وبين يحيى واسطة نعم وهناك تصوح نعم قال حدثنا يحيى بن ابي كثير وهو
10:35الطائف مولاهم اليمامي ولكنه كان بصري الاصل ويحي ابن ابي كثير مكثر وعده علي بن المدين ممن تدور عليهم الاسانيد نعم عده ممن تدور عليهم الاسانيد ذكر ان يعني اهل الكوفة مثلا ابو اسحاق
11:07والاعمش واهل البصرة قتادة ومن ها لا لا ليس الحزن عد في اليمامة يحيى بن ابي كتيوب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم في يحيى ابن ابي كثير ثقة ثبت مكثف
11:41ولكنه يدلس تدليس الشيوخ وجدت له تدليسا شديدا فيما يتعلق بالشيوخ وجدت له تدليسا شديدا وقد مر علينا قال حدثنا ابو ابراهيم الانصاري ايه الاشهلي الانصاري الاشهلي هذا لو سألت عن ابن المدين ما عرفه
12:13نعم الذي يقول النسائي كأن الله خلقه للحديث اخفاه اخفاءك به. قال ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه نعم مع من يعرف هذا الاشهدي؟ ووجدت له ايضا شيئا اخر في مثل هذا
12:37فهو شديد التدليس فيما يتعلق بالشيوخ وان كان لم ينص على هذا لكن التتبع علم هذا بالتتبع قال حدثني ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي. وابو سلمة امام فقيه وعالم نبيل
13:05توفي سنة اربعة وتسعين وقيل غير ذلك خرج له الجماعة وكان مرة من المرات ماشيا فقيل له من افقه؟ اهل هذه المدينة يعنون مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من كان بينك وبين الجدار
13:28ويعني نفسه نعم وحق له كان يتناظر احيانا مع ابن عباس فيغلب ابن عباس حتى مرة ابو هريرة في عدة الحامل قال ابو هريرة انا مع ابن اخي ابو سلمة تناظروا ابو سلمة مع ابن عباس البحر
13:50فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي ابو سلمة ارسلوا الى امي سلمة زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام فوافقت ابو سلمة نعم قال هو بالوضع قال ابن عباس اخر الاجلين
14:08فغلب ابن عباس في هذه المسألة عليكم السلام قال حدثني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس. سلام عليكم. عليكم السلام
14:27قام في الناس فحمد الله عليكم السلام. قام في الناس فحمد الله واثنى عليه وهذا فيهم مشروعية افتتاح الخطب والكلام بحمد الله والثناء عليه وجاء في بعض الروايات تشهد بعض بعض الاحاديث تشهد
14:55وفي بعض الاحاديث تشهد وحمد الله او حمد الله وتشهد. نعم وهو ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره الى اخره قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين
15:21هذا جزء من حديث يلاحظ من السياق ان هناك ما هو قبله ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعفو واما ان يقتل نعم وجاءت النصوص الاخرى واما
15:42الدية. نعم قال وفي الباب انواع بن حجر وانس وابي شريح خويلد بن عمرو حديث ابي هريرة هذا اسناده صحيح جدا وقد خرجه الشيخان وقال ابو عيسى حديث حسن صحيح
16:15كما سوف يأتي قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد ابو بكر المعروف ببنداوي ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
16:40قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري توفي نحو سنة تسع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة بن ابي ذئب كان من نظراء الامام مالك حتى ان الامام احمد قدمه على الامام مالك
17:05وكان قدمه من اجل انه كان معروفا بالانكار رحمه الله حتى انكر على ابي جعفر المنصوب قال الامام احمد وابو جعفر وابو جعفر او كما قال رحمه الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري
17:27وسعيد بن ابي سعيد ثقة جليل وابو سعيد اسمه كيسان فهو سعيد ابن كيسان المقبري توفي سنة اربعة وعشرين ومئة وابوه كيسان ثقة وهو ثقة جليل تغير ولكن لم يؤثر هذا عليه
17:52قال عن ابي شريح الكعبي وهو الذي تقدم قال وابي شريح ويلد ابن عمه يعني هذا واحيانا ابو عيسى عندما يقول هو في الباب يسوقه واحيانا وهو الغالب لا يسوق الخبر
18:14يكتفي في الباب واحيانا يقول في الباب ثم يسوق الخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فمكة بلد حرام والمدينة الثانية المحرمة هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول المكان الثاني المحرم هو مدينة رسول الله صلى الله عليه
18:44وسلم اختلف في واد وادي وجه بالطائف هل هو ايضا حرام ام لا جاء حديث ذكره البخاري في التاريخ الكبير وهو حديث باطل انه ايضا محول. فذهب الى هذا بعض اهل العلم والصواب
19:09انه ليس بمحرم لان الحديث باطل والمحرم هو ما كان له حرمة فمكة لا يجوز فيها القتال حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله حلها لي ساعة من نهار ثم عادت
19:33الى حرمتها او كما قال عليه الصلاة والسلام كما ان الصيد لا يجوز فيها ولا ايضا قطع الاشجار فيها حشيشها نعم الا الاذخر نعم الاشجار التي انبتها الله عز وجل دون التي ينبتها الناس طبعا
20:02ونقطتها لا تحل نعم الا لمنشد يعني يستمر بالسؤال عنها يستمر بالاعلان عفوا عنها ثم قال ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس طبعا عفوا وما يقال عن بيت المقدس ثالث الحرمين هذا خطأ
20:31ثم قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسفكن فيها دما فهي محومة ولا يعضدن فيها شجرا فهي محرمة ايضا وعندما يعضد شجرا فيه كفارة. كما ان الصيد فيه كفارة
20:57قال فان ترخص مترخص فقال احلت عليكم السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله حلها لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام
21:18الى يوم القيامة ثم انكم معشر خزاعة قزاعة هم من الازد وخرجوا عندما انهار السد سد مأرب وابناء عمهم اسلم. اسلم الذين مع الانصار نعم قال قتلتم هذا الرجل من هذيل
21:54وهذا بعد فتح مكة ارادوا ان يسعوا خزاعة نعم ولكن انكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صنيعهم وفعلهم. لانهم انتهكوا انتهكوا هذه الحكم واني عاقله يدفع ديته عليه الصلاة والسلام
22:21فمن قتل له قتيل بعد اليوم فاهله بين قيرتين اما ان يقتلوا او يأخذوا العقل نعم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح هنا لم يحكم ابو عيسى على حديث ابي شريح الكعبي
22:54لانه قد حكم عليه في ابواب الحج اول حديث في ابواب الحج هو هذا الحديث. اول ابواب اول حديث في ابواب الحج من جامع ابي عيسى هو هذا الحديث وحكم عليه هناك قال حسن صحيح
23:16نعم والحديث ثابت في الصحيحين. فهو حديث صحيح ورجاله كما تقدم من الثقات المشاهير قال ورواه شيبان ايضا عن يحيى ابن ابي كثير مثل هذا قال وروي عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية
23:46اولياء المقتول مخيرين بين هذه الامور الثلاثة قال وذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق نعم اولياء الدم في حال في حال قتل العمد نعوذ بالله مخيرين بين هذه الاشياء الثلاثة
24:14قال حدثنا ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني تقدم ثقة حافظ توفي ثمان وسبعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن خازم السعدي المعروف بالضمير الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة
24:38وحديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهذا اصح حديثه ثم ما رواه عن غير الاعمش وغير عبيد الله بن عمر فهذا صحيح لكن دون الاول كروايتي عن هشام بن عروة وروايته عن هشام بن عروة في الصحيح
25:02الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر هذا فيه ضعف النسائي واحمد قبله استنكروا وويت عن عبيد الله بن عمر ورواية اهل الكوفة عموما عن عبيد الله بن عمر فيها نظر
25:24قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الحافظ كما تقدمت في عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو امام جليل كان من اهل الصلاح وكان مؤذنا رحمه الله. توفي عام واحد ومئة
25:48قرج له الجماعة وهذه السلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة من اصح السلاسل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قتل رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:03فدفع القاتل الى وليه لانه طالب بالقصاص فدفع اليهم حتى يقتلوه فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه ان كان صادقا
26:29اي هذا القاتل فقتلته اي يقول لصاحب الدم ولي المقتول فقتلته دخلت النوم قال فخلاه رجل وكان مكتوفا بنسعه او بنسعى قال فخرجا يجر نسعته فكان يسمى ذا النسعة ونسعى الحبل كان مكتوف حتى يكتب
27:03اطلقه عندما سمع ولي الدم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلقه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الخبر قد اخرجه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والطحاوي في شرح المشكل. كلهم من طريقة بن معاوية
27:32كلهم من طريقة بن معاوية هذا الحديث ذكره الطحاوي في شرح المشكل لان فيه اشكال وهو يعني ان عليا الدم مشروع لهم اذا طالبوا بالقصاص ماذا القصاص ان يقتصوا من هذا الذي قتل
28:03صاحبه فهنا قال عليه الصلاة والسلام عندما قال القاتل قال لم اجد قتله قال اما انه ان كان صادقا فقتلته دخلت النار. يقول لولي الدم فاطلقه فلهذا الاشكال ذكره الطحاوي والله اعلم في شرح المشكل
28:36والجواب عن هذا الاشكال والله اعلم انه اذا ممكن ان نقسم صور قتل العمد الى ثلاثة اقسام الصورة الاولى ان يكون القاتل نعوذ بالله قاصدا للقتل وان يستعمل شيء او الة غالبا تقتل
29:15فهذا لا اشكال يعني هذا لو حتى قال لم اجد قتله ما ينفعه هالكلام شخص نعوذ بالله اخذ شخصا واضجعه وذبحه هل يصح ان يقول انا لا لم اقصد قتله؟ هذا لا لا اشكال في اذا طالب اولياء الدم في قتله. ولا يقبل قوله لو قال خلاف ذلك
29:40الصورة الثانية هو طبعا في الصورة الاولى مثلا ان يصوح يصوح بنيته يقول انا اريد ان اقتل فلان ثم قتله بالصورة التي ذكرنا مثلا الصورة الثانية هو ان يستعمل الة تقتل في الغالب
30:08ونيته لا ندري عنها الاول صوح بنيته وفعله يدل على نيته دلالة واضحة الثاني لا نعلم بنيته ولكن استعمل الاف الغالب تقتل ولكن ظاهر صنيعة ايضا انه يريد القتل يعني شخص افرغ
30:42قصاص البندقية في شخص هذا لا ما ندري عن نيته لكن فعله يدل على ماذا يدل على انه نعم يريد قتل العمد الاول صوح الثاني فعله يدل على ذلك الثالث
31:03وهو المراد هنا والله اعلم ان الظاهر صنيعة قتل العمد ظاهر صنيعه قتل الامن واما نيته لا ندري عنها ولكن ضاعوا صنيع قتل العمد ليس جزما وانما ظاهر صنيعا. مثال مثل ما مر علينا في الدرس الماضي. هنا لم يذكر كيف كيفية قتل هذا الشاص لهذا الشخص
31:41الاخر لكن جاء في احاديث اخرى انه اغضبه فضربه. بالمسحاة او في القدوم فقتله الصورة الثالثة كما ذكرت استعمل الة ظاهر صنيعه قتل الاب واقول ظاهر صنيعا لان هذا الشخص ما دفع الرسول عليه الصلاة والسلام
32:15ما دفع هذا القاتل الى اولياء المقتول الا لان ظاهر ماذا صنيع قتل الامن ظاهر صنيع قتل الامن ولكن استعمل شيئا عليكم السلام هو محتمل محتمل. السلام عليكم. عليكم السلام
32:37محتمل خلاف انه قتل عمدا مثال على ذلك مثل ما مر علينا في الدرس السابق الرجل المدلجي ابو عبدالرحمن كان تحبه الرجل المدلجي الذي نعوذ بالله قتل ولده عمر لم يقد
33:09الولد بابيه كيفية قتله وما هو حذفه بالسيف فوقع في ساقه فنزا الدم حتى مات يعني يلاحظ والله اعلم انه لم يرمه بالسيف في مقتل وانما يعني شيء قد لا يكون
33:34مقتلا ولكن نزى الدم حتى هلك لكن استعمل ماذا؟ الة ماذا انا غالبا تقتل وقد رماه بهذا يعني مثال على هذا والله اعلم مما لعل يقرب الصورة وما بحجر بحجر غالبا حجر كبير غالبا يقتل
33:59هذا ظاهره قتل الامن لكن يحتمل انه لم يقصد ماذا لم نعم يحتمل انه لم يقصد قتله وما بالحجب ولا اغضبه وما بالحجب ولم يرد قتله فمات قتله من مات
34:18من الرمية. ظاهر الصنيع انه اراد قتل الامن لكن بقي النية لا ندري محتمل محتمل انه يريد القتل ومحتمل انه ماذا لا يريد القتل ففي مثل هذه الحالة اذا لم يجد القتل
34:41فهنا والله اعلم لا يقتل في هذه الحالة كما قال عليه الصلاة والسلام قال اما انه ان كان صادقا فقتلته دخلت النار يعني اذا لا تقتله ولذا قام ولي الدم بالعفو عنه وتركه
35:05فهنا والله اعلم هذا محمول والله اعلم على الصورة الثالثة التي استعمل الة او شيئا هو غالبا يقتل الظاهر انه يريد قتل العمد لكن لا نستطيع ان نجزب يعني يبقى الامر فيه احتمال
35:30كما تقدم مثلا رماه بحجر حجر كبير غالبا يقتل فرماه فمات هو لم يجد قتلة وهنا نعم هنا لا يقتل في هذه الحاجة فوالله اعلم اذا حملنا هذا الحديث على ذلك
35:55يزول الاشكال هو هذا والله اعلم اليقظ بظاهر القصة هنا حديث اخر في المسألة وقد اشار اليه الترمذي وهو حديث وائل بن حجب فيه توضيح اكثر في هذه المسألة وذكره النسائي
36:18بعد حديث ابي هريرة وكانه يريد ان يفسر به الحديث والله اعلم قال ابو عبدالرحمن النسايح اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق قال عن عوف الاعرابي قال عن علقمة بن وائل الحضرمي
36:40قال عن ابيه وائل الحضرمي. قال جيء بالقاتل الذي قتل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء به ولي مقتول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعفو؟ قال لا
36:59قال اتقتل؟ قال نعم قال اذهب فلما ذهب دعاه قال اتعفو قال لا قال اتأخذ الدية قال لا. قال تقتل؟ قال نعم. قال اذهب. فلما ذهب قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء
37:20باسمك واسم صاحبك فعفا عنه فارسله قال فرأيته يجر نسعته هل هي هذه القصة نفسها حديث وائل هل فيه اشكال ليس فيه اشكال. حديث وائل الحضرمي طلبه الرسول عليه الصلاة والسلام من ولي الدم ان يعفو
37:46او ان يأخذوا الدية فحثه على العفو قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء باسمك. واثمي صاحبك قال فعفا عنه فهذا والله اعلم ليس فيه اشكال ثم ساق طبعا قال ان الاختلاف الناقلين لخبر علقمة بن وائل فيه. ثم ساق طريقا
38:26قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل في عنقه نسعة مقبوط بالحبل فقال يا رسول الله ان هذا واخي كان في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه
38:48فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعف عنه فابى وقال يا نبي الله ان هذا واخي كان في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله. فقال اعف عنه فابى
39:07ثم قام فقال رسول الله صلى الله فقال يا رسول الله ان هذا واخي كان في جب يحفرانها فرفع المنقار اراه قال فضرب رأس صاحبه فقتله. قال اعف عنه فابى قال اذهب ان قتلته كنت مثله
39:25هذا اشد هذه الرواية اشد من حديث ابي هويرة ماذا؟ اشكالا اشد من حديث ابي هريرة اشكالا نعم كيف والله حديث وائل بارك الله فيك هو حديث صحيح لكن يعني لابد من التوجيه بين الروايات. فالروايات التي ليس في اشكال تقدم. نعم
39:51قال فخرج به حتى جاوز فناديناه اما تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فقال ان قتلته ان قتلته كنت مثله ان قتلته كنت ان قتلته كنت
40:13مثله ان قتلته كنت نعم طبعا نعم ان قتلته كنت مثله قال نعم اعفو عنه. قال فخرج يجر نسعته حتى خفي علينا. يعني ذهب وظاح نعم ولعل نقف عنده هنا
40:44اذوا بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد