{ ١٤٠٨ } - { ١٤١٠ } أَبْوَابٌ : الدِّيَاتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونؤمن به ونتوكل عليه ونسأله المزيد من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
0:33اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع باب ما جاء في النهي عن المصلح والمثلى معلومة وهي التمثيل الذي يراد قتله من قطع اطرافه مثلا او تشويه خلقته او بكر بطنه
1:03نعوذ بالله من ذلك ونحوه فهذا هو المقصود بالمثلى فالمطلق قد جاء النهي عنها وسوف يأتي باذن الله التفصيل في ذلك قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد ابو بكر الملقب ببندار. وقد توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
1:33قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبوي مولاهم البصري الامام وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو امام في الحديث وعلم الجرح والتعديل والعلل
1:58وهو رحمه الله معتدل بخلاف زميله يحي بن سعيد القطان فانه متشدد وعلى يديه وعلى يدي القطان قام علم الجرح والتعديل بعد ان اخذه عن شعبة وبداية النقد كما يقول علي ابن المديني من البصرة
2:22وقال ان محمد ابن سيرين كان اول من نقد او قوات ورجال يعني بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد ثبت في البخاري ان حبيب ان حبيب ابن الشهيد سأل
2:42حدث محمد ابن سيرين بحديث العقيقة عن الحسن البصري عن سمرة فقال اذهب وسل الحسن ممن سمع هذا وكان يقول ثلاثة كانوا يحدثون عن كل احد يعني انتبهوا لحديثهم ولا تقبلوا كل ما حدثوا به
3:08نعم وكان ايضا من مذهبه رحمه الله انه يروي الحديث كما سمعه وقد نسب اليه انه لا يرى رواية بالمعنى ولذا هو معلوم بقصر الاسانيد رحمه الله وايضا بقصر اللفظ لفظ الخبر
3:35نعم فهو امام جليل اي محمد ابن سيرين فبداية النقد بعد الصحابة تقريبا من محمد بن سوين ثم بعد ذلك شعب الامام ثم عن شعبة اخذه القطان وابن مهدي ثم
3:59اخذ عن هؤلاء علي ابن المديني واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابي حفص الفلاس وانتشر النقد نعم وتوفي بن مهدي ثماني وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال حدثنا سفيان وهو
4:19بن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوب من تايمة ورباب ابو عبد الله الكوفي وهو امام جليل وقد توفي عام واحد وستين ومئة نعم وسفيان الثوري قد يروي عن الضعفاء بخلاف زميلة شعبة ابن الحجاج. ولكن سفيان الثوري احفظ
4:50قال ان القمه قال ان القمة ابن مرثد وهو الحضرمي وهو ثقة جليل قال عن سليمان ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي وهو ثقة جليل هو مع اخيه عبد الله بن بريدة كلاهما من السقات وحديث عبد الله في الكتب اكثر
5:20قال عن ابيه اي عبد الله اي سليمان بن بريدة يقول عن ابيه بريدة ابن الحصيب الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا اي عن ابيه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه
5:38ورضي الله عن باقي الصحابة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فتقوى الله عز وجل هي وصية الله. للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا
6:06والله فوصية الله عز وجل للاولين والاخرين هي التزام تقواه والعمل بتقواه جل وعلا وهو طاعته سبحانه وتعالى والابتعاد عن معصيته وذلك بان يجعل بينه يجعل بين يجعل الانسان بينه وبين
6:30ان عذاب الله وقاية بطاعته والابتعاد عن معصيته فالتقوى كلمة جامعة لكل ما يحبه الله جل وعلا ويرضاه من الاعمال الصالحة كالعبادة بل هي رأس العبادة نعم فكان عليه الصلاة والسلام اذا بعث بعث جيشا اوصاهم
6:56يوصي اميرهم بتقوى الله ومن معهم من المسلمين خيرا وهذا يفيد ان القتال والجهاد في الاسلام انما هو من اجل تحقيق تقوى الله وليس من اجل الغنائم والكسب او ليس من اجل السيطرة
7:16وفتح البلاد فقط لا وانما هو من اجل نشر دين الله ونشري الاسلام بين العباد ومن اجل تحقيق العدل والمساواة بينهم ورفع الظلم عنهم نعم وادخالهم في دين الله سبحانه وتعالى
7:43ومن معه من المسلمين خيرا فيوصيهم فيوصيه بالخير بالمسلمين يعني ارادة الخير لهم نعم ثم يقول لهم اغزوا بسم الله وفي سبيل الله اذا الغزو هو بالاستعانة بالله ويكون هذا في سبيل الله وليس كما تقدم من اجل القتل وسفك الدماء ونشو الرعب
8:14وانما من اجل نشر الخير وليس كما هو عند الكفار وعند الضلال وهو السيطرة على الناس والسيطرة على خيرات الشعوب وعلى بلادهم وقتلهم وتشويدهم واخذ حقوقهم وممتلكاتهم كما هو جاري والحاصل الان
8:42اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله وهذا طبعا يفيد انهم اذا لم يقاتلوا فانهم لا يقاتلون فانهم لا يقاتلون فالمقاتلة مفاعلة المقاتلة مفاعلة وسوف يأتينا مزيد لهذا. فمن لم يقاتل لا يقتل
9:15والمقصود هو في كما تقدم الجهاد في الاسلام هو اللي نشر الخير والدين فاذا انتشر الخير والدين بدون مقاتلة فهذا هو المراد. وكفى الله المؤمنين القتال قاتلوا من كفر بالله. اذا القتال يقول لمن يكون لمن كفر بالله. هذا هو الاصل
9:44ولا يقاتل المسلم الا في حالات خاصة كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى ان قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان قاتلت هنا تقاتل من اجل ان تفي وترجع
10:07الى التزام اوامر الله اغزوا ولا تغلوا الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وهذا امر محرم بل هو من كبائر الذنوب ولذا في قصة كوكبة الذي جاءه سهم الغرب
10:30فمات بسببه فقال من قال هنيئا له الجنة فقال كلا. قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيدهن الشملة. التي غلها لتلتهب عليه نارا نعوذ بالله اخذها من الغلول قبل ان اخذها عفوا من الغنيمة قبل ان تكسب فهذا غلول
10:49فالغلو الكبيرة نعوذ بالله ولا تغدر نهى نهاهم عن الغدو فالغدو محوم ولا يجوز للانسان ان يغدر. والغدر هو عطاء الامان ثم قتل من اعطي الامان ومقاتلته او اعطاءه العهد ثم نقض هذا العهد الذي اعطي
11:16فهذا هو الغدو فالغدو كبير من كبائر الذنوب ثم قال ولا تمثلوا وهذا هو الشاهد فالتمثيل في الاسلام منهي عنه وكما تقدم التمثيل هو قطع اطراف الشخص العدو المقابل الذي يراد قتله
11:42قطع اطرافه او تشويه وجهه نعوذ بالله او بكر بطنه نعم فهذا هو المقصود بالتمثيل وهذا منهي عنه ولا تقتلوا وليدا نعم فالاسلام جاء بالنهي عن قتل عن التمثيل. هذا اولا
12:09ثانيا جاء عن النهي بقتل الولدان والنساء فالولدان والنساء لا يقتلون نعم اللهم الا اذا قاتلوا وبين اهل العلم خلاف ايضا فيما لو قاتلوا فمثلا ابن حبيب من المالكية يقول المرأة حتى لو قاتلت لا تقتل الا اذا قصدت القتال
12:39الا اذا قصدت القتل يقول المرأة اذا قاتلت لا تقتل الا اذا قصدت القتل والجمهور يقولون وهو الصحيح انها اذا قاتلت فانها تقتل. نعم ويدل على هذا ما ثبت في الحديث الصحيح عندما وقف عليه الصلاة والسلام على امرأة قد قتلت
13:03فقال هذه لم تكن لتقاتل او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا من لم يقاتل فلا يقاتل ولذا جاء النهي عن عن قتل النساء والولدان لانهم في الاصل لا يقاتلون
13:25وايضا العشيف يعني الخادم وايضا الشيخ الفاني. وايضا من كان في الصوامع فهؤلاء لا يقاتلون لانهم لا يقاتلون في الاصل لانهم لا يقاتلون في الاصل وقد جاءت بهذا النصوص نعم
14:00وقبل ان نذكر هذه النصوص نذكر ايضا اشياء اخرى ايضا مما جاء النهي عنه هو ايضا عدم التحقيق وعدم التخريب نعم الا لمصلحة وسبب الا لمصلحة وسبب. فالاصل التخريب والتحقيق الاصل هذا ممنوع الا لمصلحة وسبب
14:31وايضا جاء انتبه نعم عبد الرحمن. وايضا جاء النهي ايضا عن قطع الاشجار نعم فكما جاء في بعض الاثر فالاصل في الجهاد الجهاد في الاسلام لنشر الخير. ولنشر العدل ولذا اعترف بعض
14:57الكفار قال ليس هناك يعني ارحم من المسلمين من الخلق ومن البشر ليس هناك احد ارحم من المسلمين او كلمة نحوها. نعم وفتوحاتهم وتاريخهم في ذلك معلوم ومدون نعم فهم لا يغدرون لا يمثلون لا يخوبون الاصل انهم
15:25لا يقاتلون الا من قاتل نعم وانهم اذا اعطوا العهد لا ينقضون هذا العهد ولذا دخل عندي مصري من القبط واظنه قسيسا من خلال كلامي معه يعني عنده علم بدينه المحوف
15:50فكان يثني على عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه لان حور القبط من الرومان وظلمهم هو والقبط في مصر من الرومان ومن ظلمهم نعم ومعلوم ماذا كان يفعل كسرى
16:12في رعيته وشعبه ومعلوم ايظا ابو عمان نعم اقوم الذي نعم ماذا كانوا يفعلون؟ نعم فالاسلام جاء بنشر الخير والعدل. نعم فكل هذه الاشياء قد جاء في الاصل النهي عنها او جاء ما يدل على ذلك
16:36ولذا في اه تبويب مجد الدين ابن تيمية في كتابه المنتقى في الاحكام قال باب الكف عن المثلى والتحقيق وقطع الشجر وهدم العمران الا لحاجة او مصلحة وتبويبات مجد الدين ابن تيمية تبويبات دقيقة
17:03ولذا هذا الكتاب كتاب عظيم في الاحكام ثم ذكر حديث صفوان ابن عسال نعم وهو بنحو حديث بريدة بن الحصيب قال سيروا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تمسلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا
17:31وليدا رواه احمد وابن ماجة قال وعن ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما ومنهم هباب ابن الاسود
17:52قبل ان يسلم قال فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا يعني بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما. يعني بدون التحويق بالنوم
18:18ولذا عندما حوط علي رضي الله عنه كما في البخاري من حديث عكرمة حوق الغالية الذين عبدوه نعوذ بالله وقال قولة المشهورة لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة
18:36قنبل هو مولاه وخدل خديد في شوارع الكوفة وسكك في سكك الكوفة قد الاخديد في سكك الكوفة واستتابهم فلم يتوبوا فالقاهم في النار نعوذ بالله. قال ابن عباس لو انا لم افعل ذلك
18:56لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا رب النار فامير المؤمنين علي رضي الله عنه لم يعلم بهذا الحديث نعم فالتحقيق ما يجوز مع انه حبار بن الاسود ماذا فعل
19:14عندما زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عن زينب كانت حامل وركبت دابتها منطلقة ومهاجرة الى الله حتى تلحق باباها بابيها عليه الصلاة والسلام بالمدينة فركبت الدابة فجاءها ببعض من الاسود ونخس الجمل وهي حامل رضي الله عنها
19:41فسقطت واسقطت ومرضت من هذه النخسة يعني هذا لا شك عمل عظيم نعوذ بالله من ذلك امرأة مسكينة قد خرجت مهاجرة باذن من زوجها. ابو العاصي بن الربيع قبل ان يسلم
20:01نعم اعطاها الجمل واوكبها وخرجت فجاء هباء ونخس الجمل حتى اسقطت عليكم السلام ومرضت بسبب ذلك ومع ذلك كل عليه الصلاة والسلام نهى بعد ذلك نهى عن التحويل بالنوم وقال لا يعذب بها الا الله
20:34نعم فالتحقيق بالنار هذا امر محرم في الاسلام وهذا ليس خاصا ب اه بني ادم بل حتى الحيوان نعم والاصل حتى الاشجار الا كما سوف يأتي لمصلحة نعم قال فان وجدتهم فوجدتموهما فاقتلوهما. رواه احمد والبخاري. وابو داوود والترمذي وصححه
21:10قال وعن يحيى بن سعيد الانصاري بن قيس الانصاري وهو تابعي صغير ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هذا طبعا منقطع بعث جيوشا الى الشام فخرج يمشي مع يزيد ابن ابي سفيان
21:27اخو معاوية ويزيد كما قال الذهبي يزيد ابن ابي سفيان ليس يزيد ابن معاوية يزيد ابن ابي سفيان يقول كان افضل من اخيه معاوية رضي الله تعالى عن الجميع وعن ابيهما
21:42نعم بعهد الصديق ولي يزيد ابن ابي سفيان الا ان توفي في عهد عمر فجعل بدله معاوية قال وكان يزيد اميرا ربع من تلك الاربع لان قد ارسل اربعة امراء
22:03منهم يزيد الى الشام فقال اني موصيك بعشر خلال لا تقتل لا تقتل امرأة ولا صبيا هذا الثاني ولا كبيرا هرما هذا الثالث ولا تقطع شجرا مثمرا. هذا الرابع ولا تخوبن عامرا هذا الخامس. ولا تعقرن شاة
22:31ولا بعيرا الا لمأكله واما القتل بدون او الذبح بدون الاكل فهذا لا يجوز نعم وتعلمون ما جاء في البخاري في قصة المرأة التي دخلت النار بسبب هو وايضا في البخاري عكس ذلك المرأة البغي الزانية التي دخلت الجنة ايضا بسببك البنت
23:00وجدته يلهث من العطش فقامت وسقته فشكر الله صنيعها فادخلها الجنة فعقل الشاة والبعير وسائر الحيوان بدون سبب هذا لا يجوز. نعم الا الحيوانات العادية المفترسة قال الا لمأكله ولا ولا تغرقن نحلا
23:25ولا تحرقه وتعلمون ما جاء في مسلم في قصة النبي الذي عندما كان عندما قرصته نملة فامر بجهازه ثم امر جهازا يرفع ثم امر بحلق بيت النمل فاوحي اليه هلا نملة
23:50واحدة نعم وهو نبي من الانبياء وهذا نمل نمل ما قيمته؟ لكن نعم له عند الله جل وعلا نعم آآ امة من الامم تسبح الله فقال هلا نملة فهذا في نمل
24:12لا يجوز هذا فيه نمل نعم قال ولا تغلن ولا تجبن رواه مالك في الموطأ عنه اي عن يحيى بن سعيد نعم وقال ايضا مجد الدين ابو البركات عبدالسلام بن تيمية
24:43باب الكف عن قصد النساء والصبيان والرهبان والشيخ الفاني بالقتل قال عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان رواه الجماعة الا النسائي
25:09قالوا عن رياح ابن ربيع وقيل رباح وبعضهم رجح رباحا انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلى مقدمته مقدمته خالد بن الوليد تمور رياح واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرت بعضهم رجح ربع
25:36واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة طبعا والبخاري يختار رباح على امرأة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها وهم يتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فافرجوا عنها
26:03فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل اذا الذي لا يقاتل لا يقتل ولا يقاتل الذي لا يقاتل لا يقاتل فقال لاحدهم الحق خالدا
26:24فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا. العسيف من العسف. الخدم والمماليك. لانهم يعسفون من قبل من يملكهم ويعملون عنده قال رواه احمد وابو داوود واسناده قلت هو اسناده قوي
26:44وعن انس ان الرسول وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلى وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:00لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة ولا تغل وضموا غنائمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين رواه ابو داوود وهذا لا يصح هذا اسناده ضعيف قال وعن ابن عباس كان رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيوشه قالوا اخرجوا بسم الله
27:29تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمسلوا. ولا تقتلوا ولا اصحاب الصوامع وهذا ايضا لا يصح ولكن ما تقدم يدل على المعنى الذي جاء في هذا
27:52اصحاب الصوامع في الاصل لا يقاتل لا يقاتلون نعم فاذا هؤلاء كما تقدم منهي عنهم نأتي الى المثلى وقبل ان نأتي الى المثلى نأتي الى كلام ابي عيسى قال وفي الحديث قصة
28:18من شأن وعادت الترمذي انه يختصر الحديث ويقتصر على موضع الشاهد. نعم فالحديس اطول من هزا نعم فذكر موضع الشاهد منه قال وفي الباب عن ابن مسعود وشداد ابن اوس سوف يأتي حديث شداد ابن اوس وعمران ابن حصين وانس وسمرة والمغيرة اي ابن شعبة
28:43ويعلى بومبوة وابي عفوا وابي ايوب اي الانصاري قال حديث بريدة حديث حسن صحيح واسناد بعيسى اسناد صحيح مشهور. وقد خرجه الامام مسلم وخوجه ايضا النسائي في الكبرى وايضا ابن باجة وهو ايضا ممن خرج الامام احمد في المسند
29:15وصححه ابن حبان وسوف يأتي ايظا عند ابي عيسى في موظع اخر قال وكره اهل العلم المسلح ومعنى كره هنا اي الكراهة التحريم لا كراهة التنزيه وبعض اهل العلم يجعل الكراهة ثلاثة اقسام
29:40لعل اسلام السلطان واسلام المنصور ينتبهون بعض اهل العلم يجعل الكراهة ثلاثة اقسام كراهة التحريم وكراهة التنزيه وكراهة من باب الاولى. نعم وهل حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظ له مسندته في عمر اربعة واربعين ومائتين
30:05قال حدثنا هشيم اي بن بشير الواسطي الحافظ من شيوخ الامام احمد توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال اخبرنا خالد وهو خالد الحد قلد بن مهوان الحذا ابو المنازل البصري. وهو ثقة جليل
30:33وحديثه القديم اقوى لنتغير بعض الشيء قال عن ابي قلابة وابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة عالم جليل بصوي قوج له الجماعة وقد اقام بالشام مدة كما اقام خالد ايضا بالشام مدة
30:57وهما بصريان وابو قلابة في سنة واحد ومئة او نحوها او اربع ومئة قال عن ابي الاشعس انا بالاشعث الصنعاني وهو شراهيل ابن ادم ابو الاشعص ابو الاشعث الصنعاني وهو ثقة من كبار التابعين
31:28حضر فتح دمشق قال عن شداد ابن اوس الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء انظروا الى هذه الكلمة الجامعة
31:51لو ان الناس اخذوا فقط بهذه الكلمة ان الله كتب الاحسان على كل شيء. لاستقامت امورهم ولسعدوا في دينهم ودنياهم نعم حتى الكفرة لو انهم اخذوا بهذه الكلمة فقط فاحسنوا في دينهم فدخلوا الاسلام
32:15واحسنوا فيما يتعلق باخلاقهم وفي ادابهم ومعاملاتهم وجميع امور دنياهم لسعدت البشرية انظروا الى هذه الكلمة الجامعة نعم ان الله كتب الاحسان على كل شيء وهذه منتزعة من القرآن العظيم. ان الله يأمركم
32:42بالاحسان نعم ان الله يأمركم بالعدل والاحسان. ان الله يأمركم بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. نعم فهذه منتزعة من القرآن العظيم ان الله كتب الاحسان على بعض الشيء ولا على كل شيء على كل شيء
33:10نعم حتى ب الامور التي قد تحتاج يعني الى شدة وقوة ايضا مأمور الانسان بها بالاحسان. قال الله تعالى واهجرهم هجرا جميلة شف حتى الهجو يعني انت الان تريد ان تهجر. هذا قد فعل ما يوجب الهجر
33:40هذا قد فعل ما يوجب هجرانه. من رجل او امرأة ومع ذلك واهجرهم هدرا جميلا وقال ايضا عند الطلاق او تسريح باحسان فامر حتى انت الان تطلق اما قلنا انك اذا صرحت ان يكون التسريح بالاحسان
34:04وقال ايضا فاصبر صبرا جميلة وقولوا للناس حسنى فانظر الى هذه الكلمات الجميلة فكيف بتطبيقها؟ انت اذا سمعت كلاما جميلا قلبك ماذا يحصل له ينشبح ونفسك ترتاح من سماع الكلام الجميل
34:32نعم فكيف اذا طبقت هذا الكلام الجميل نعم ان الله يأمر بالعدل والاحسان كيف انت اذا طبقت هذا الكلام الجميل نعم ثم قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة يعني حتى في القتل
35:01قد يكون قد يقول قائد القتل كيف يحسن الانسان فيه وهو قتل نعم احسن لا تمسل لا تعذب في القتل نعم وانما اقتله قتلا بحيث يعني يؤدي الى ازهاق نفسه وبدون تعذيب له
35:24وجد الاصل في الاسلام القتل بالسيف نعم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة حتى في الذبح ولعل ابو البراء ينتبه جاء في بعض الروايات يقول عياض وهي الاكثر في مسلم فاحسن الذبح
35:53بالفتح وبدون الهاء ثم قف نحسن الذبح قال وليحد احدكم شفرته حتى لا يكون هناك تعذيب للحيوان المذبوح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. نعم حتى في اثناء الذبح انت مطلوب منك ان تريح الذبيحة
36:23حتى في اثناء القتل مطلوب منك ان تحسن في القتل فانظر الى جمال هذا الحديث والى هذه القاعدة العظيمة التي ينبغي علينا جميعا ان نجعلها منهج حياة لنا نعم قال هذا حديث حسن صحيح
36:50نعم هذا الحديث رواته كلهم سقات مشاهير وقد خرجه ايضا الامام مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة وايضا احمد في مسنده وصححه ابن حبان قال وابو العشر وابو الاشعث اسمه شراهيل بن ادم
37:12نعم اذا المسلم منهي عنها او رسول عليه الصلاة والسلام اولا نهى عنها لعينها قال ولا تمسلوا تانيا امر بالاحسان والتمثيل ظد ماذا؟ الاحسان ثالثا قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
37:42وهذا ضد التمثيل وقال اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وهذا ضد ضد التمثيل نعم ثم بين قال وليحد احدكم شفوته وليروح ذبيحته. فكل هذه تدل على النهي عن تمثيل نعم فالتمثيل منهي عنه
38:10متى يجوز التمثيل لا يجوز التمثيل والله اعلم الا على سبيل القصاص سبيل المماثلة يعني اذا كان القاتل قد فعل ذلك او جيش العدو قد مثلوا فهنا نعم على سبيل المقابلة
38:37على سبيل المقابلة ولذا في حديث انس في الصحيحين في قصة اليهودي الذي رث رأس الجابية امر ربي ان يغض رأسه بين حجرين ما امر بقتله بالسيف صلى الله عليه وسلم
38:58حديث انس الذي في الصحيحين الاخر في قصة العرينيين نعم وهما لقب من عرينة تيمة وباب نعم ولا زالت منازلهم في الصمان نعم هؤلاء يعني ثمانية او جواه اختلفوا اربعة من عقل واربعة من عرينة. وبعضهم كلهم من عرينة
39:34عقل وعوينة ابناء عم عكل وعرينة ابناء والان عقل داخلين في تميم عقل الان داخلين في تميم وهم عرينة وعقلة بناعم. واللي ذوقوها تختلفوا. من عرينة من عكن هم ابناء عم
39:53نعم يعني ليس هذا اختلافا في الحديث او اختلافا كبيرا نعم عرينة الان داخلين في سبيع بخلاف عقل في تميم نعم فهؤلاء امر عليه الصلاة والسلام بسم اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم والقاهم في الحوا
40:29لانهم قد شملوا عين الراعي وارتدوا وسرقوا نعم وقتلوا واعي وسمروا عينا نعم فاذا التمثيل هذا يكون على سبيل المقابلة سواء كان في قتال الاعداء او في قصاص شخص قد فعل ذلك فهنا يفعل به كما فعل
41:02نعم قال باب ما جاء في ديتي الجنين الجنين طبعا هو الذي في بطن امه وسمي جنينا لانه مجن في بطن امه مستتر نعم وسمي الجن بالجن لانهم مستترين عن الناس
41:39نعم هذا اذا سقط الجنين بسبب اعتداء فيه دية في هدية نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان وهو ثقة جليل. ثقة تبت له تصانيف ثقة عالم توفي عام ميتين واربعين ومئتين
42:14قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم الازدي البصري وهو ثقة جليلة في عام اربع ومئتين قال حدثنا شعب الامام. طبعا تكلم في رواية وهب بن جرير والصواب انه مقدم في شعبة. الصواب انه مقدم في شعبة
42:35وقد اجبت عن هذا الطعن الذي طعن في رواية وهب بن جرير عن شعبة في غير هالموضوع او في غير هالمكان قال حدثنا شعبة ابن الحجاج من الورد العتكي الواسطي ابو بسطام
42:58شعبة امام جليل توفي عام ستين ومئة. واسطي نزل البصرة قال عن منصور هو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه
43:24وهو من كبار علماء هذه الامة. واذا ذكر في كتب الحديث والفقه الكتب الفقه التي تذكر الخلاف هذا قول ابراهيم يعني النخوي واتوا في سنة ستة وتسعين وعندنا ابراهيم بن يزيد التيمي وهو في نفس طبقته وابراهيم بن يزيد التيمي المشهور مشهور بالعبادة وهذا مشهور بالفقه
43:53قال عن عبيد بن نضلة وهو ثقة قال عن المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه ان امرأتين كانتا ضوتين يعني تحت رجل واحد فرمت احداهما الاخرى بحجر او عمودي فسطاط
44:25فالقت جنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين غوة الغوة الاصل بياض في جبهة الفرس قوة عبدا او امة يعني ديت هذا الجنين هو عبد اوأمة عبد يعني ذكر او ما انثى
44:55او ما يساوي قيمة هذا العبد او الامة وجعله على عصبة المرأة عصبت المرأة التي تلتقي معهم في الاباء والجدود ابناء العم قال الحسن اي بن علي الخلال وحدثنا زيد بن الحباب العكني
45:23وهو صدوق له بعض الاوهام وحل في الحديث كثيرا قال عن سفيان وهو الثوري ام منصور بهذا الحديث قال هذا حديث حسن صحيح. نعم. رواته كلهم ثقات واسناده متصل ومتنه مستقيم فهو حديث صحيح وقد خرجه ايضا مسلم
45:51وابو داوود والنسائي واحمد وابن ماجة واحمد وصحابي بن حبان قال حدثنا علي بن سعيد الكندي الكوفي وهو ثقة توفي عام تسعة واربعين ومائتين طبعا الحافظ قال عنه صدوق والراجح انه ثقة
46:13فقد وثقه النسائي في رواية ووثق ايضا الخطيب البغدادي ووثقه ايضا وذكره ابن حبان في الثقات ووثق ايضا غيرهم قال النسائي في رواية اخرى لا بأس به وقد تقدم ان كثيرا ما يقول النسائي عن راوي ثقة ويقول عنه في رواية اخرى ماذا
46:45لا بأس به فهذا يفيد والله اعلم ان ثقة تساوي عند ماذا نعم ان لا بأس به تساوي عنده ثقة نعم واما ابو حاتم الرازي فقال له صدوق وقد علم من ابي حاتم رحمه الله انه قال صدوق عن اناس من كبار الائمة
47:11فقد قال ذلك عن الشافعي ومسلم للحجاج نعم وابو حفص الفلاس اظن قال عنه صدوق وهؤلاء كلهم حفاظا ائمة. نعم فصدوق تساوي عند غيره ثقة واكثر. فالراجح في علي بن سعيد الكندي الكوفي راجح انه ثقة
47:35قال حدثنا ابن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زائد الكوفي وهو ثقة جديد خرج له الجماعة قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاس الليث وهو صدوق له بعض الاوهام
48:05اذا تتبعت حديث وجدت يعني كثير منه مستقيم وتجد انه قد يوي بالمعنى احيانا فهو ليس بالظابط تماما قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوشي الزهري الامام الفقيه
48:23شوف يا عمر ابو تسعين وقيل غير ذلك وهذه سلسلة محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة حديثه حسن حسن صدوق. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة
48:57فقال الذي قضي عليه انعطي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل فمثل ذلك بطل وفي نسخة يطل كما في رواية اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليقول بقول الشاعر
49:25وفي وفي لفظ انما هذا من اخوان الكخان لان الكهنة يأتون بكلمات مفجوعة وهذا اتى بكلمات مستوعة يعارض فيها ماذا يعاود فيها قول رسوله صلى الله عليه وسلم نعم كيف
49:53هو يبدو انه قال هذا يعني يريد ان يعني كانه يستشكل ويستوضح لكن يعني قوله خطأ وهو صحابي ومن الصحابة رضي الله عنهم فقال هل هذا الكلام فيما يضعه على سبيل يعني الاستشكال
50:12نعم كانه استشكل هذا قال يعني مثل هذا في الاصل انه يطل لكن يعني بما انه كأن ظاهر الكلام المعارضة فانكر عليه عليه الصلاة والسلام فعله قال بلى فيه قوة عبد او امة
50:36والقائل كما جاء في الاحاديث اخرى هو حملة بن مالك بن النابغة نعم قال وفي الباب عن حمل ابن مالك ابن النابغة الذي تكلم بما تكلم به نعم وهو صحابي رضي الله عنه
50:55قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن نعم لا ادري لماذا لم يصحح ابو عيسى هذا الحديث وقد جاء هذا الحديث عند البخاري ومسلم رواية الزهري عن ابي سلمة
51:15ومن رواية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وسعيد المسيب عن ابي هريرة فابو فمحمد ابن عمرو قد توبع نعم وقد صححها ابو عيسى عدة احاديث بهذه السلسلة
51:34نعم قد توقف عن احاديث اخرى بهذه السلسلة لم يصححها وهذا مما يدل على ان يحتاط كثيرا. وليس كما يقال وما اشتهر انه متساهل نعم احاديث صحيحة يتوقف احيانا عن تصحيحها. مثل هذا الحديث الصحيح
51:54قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم وقال بعض ملغوة عبد او امة او خمسمائة درهم هذا يعني ما ما يساوي خمسمائة درهم. وقال بعضهم او فرس او بغل. نعم
52:14الاصل ان ديته قوة عبد او ما او ما يساويهما ما يساويهما. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. فهذا الحديث حديث ابي هريرة حديث
52:34صحيح هو تقدم ان الزهري قد رواه عن ابي سلمة وان سعيد ابن المسيب قد رواه عن ابي هريرة وهو في الصحيحين قد خرجه