{ ١٣٩٩ } إلى { ١٤٠٣ } أَبْوَابٌ : الدِّيَاتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
0:25باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه. يقاد منه ام لا ثم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وتقدم لنا انه ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين
0:53هو قد عمر قال الذهبي بلغ تسعين سنة واما ابن حجر فقال بلغ المئة او تجاوزها نعم والصواب انه تجاوز التسعة والتسعين قال اخبرنا اسماعيل بن عياش وهو العنسي الحمصي
1:17واسماعيل توفي سنة احدى او اثنتين وثمانين ومئة واسماعيل بن عياش من علماء اهل الشام ومن المكثرين من الرواية عندهم وحديثه على قسمين ما رواه عن اهل بلده من اهل الشام
1:42فهذا الاصل فيه الاستقامة والصحة والقسم الثاني ما رواه عن غيرهم من اهل الحجاز مثلا او اهل العراق فهذا فيه ضعف وله خطأ فيما رواه عن اهل الحجاز نعم هذا خلاصة
2:14الكلام في حديث اسماعيل ابن عياش قال حدثنا المثنى ابن الصباح وهو الابناوي اليماني هلا بناوي نسبة الى الابناء من الفرس الذين ولدوا في اليمن نسبة الى الابناء من الفرس الذين ولدوا في اليمن فيقال لهم الابناوي
2:41متل عم بترزاق بن همام الصنعاني وقبل وهب ابن منبه وهمام ابن منبه وغيرهم والمثنى بن الصباح قد نزل مكة اصله من اليمن ولكنه نزل مكة وكان من اهل الصلاح والعبادة
3:06ولكنه ضعيف في باب الرواية فلا يحتج به قال عن عمرو بن شعيب وهو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وقد تقدم لنا الدروس السابقة وتقدم ان حديثه على قسمين ما رواه
3:35عن ابيه عن جده هذا قسم والثاني ما رواه عن غير ابيه هذا قسم اخر وفي الغالب ان روايته عن ابيه عن جده فسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة مشهورة
3:56فيها عشرات الاحاديث عليكم السلام وفي الكتب الستة تقريبا مع المكوم نحو المائتين حديث وكثير من الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة هي احاديث تتعلق بالاحكام وبالحلال والحرام. وقد مر علينا عدة احاديث تتعلق
4:30في الجنايات ومنها هذا الحديث الذي معنا. ولذا قال الامام ابن القيم ان الفقهاء محتاجين الى هذه السلسلة اي ما ورد من الاحاديث بهذه السلسلة وذلك لاهميتها ومن المعلوم ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب
5:00احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ابو هريرة ما كان احد اكثر حديثا مني اي من الصحابة الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص
5:12فانه كان يكتب ولا اكتب وكان معتنيا بما كتب حتى انه كان يسمي الصحيفة التي كتب فيها الاحاديث كان يسميها بالصادقة. عليكم السلام كان يسميها بالصادقة نعم وبقيت هذه الصحيفة عند اله
5:41فرواها عنه حفيده محمد نعم رواها عفوا حفيده شعيب. عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص رواها حفيده شعيب. محمد مات صغيرا لم يعمر يعني انجب شعيبا
6:08توفي ولم يعمر شعيب روى عن جده ورواها عن شعيب ابنه عمرو نعم وهذه السلسلة على القول الصحيح والراجح او على القول الراجح انها من القسم الحسن وغالب الاحاديث التي فيها مستقيمة
6:36هناك اشياء قليلة تستنكر والغالب عليها الاستقامة قال عن ابيه شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وتقدم انه لا بأس به عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
6:58قال عن سراقة ابن مالك وهو بن جعشم الكناني ثم المدلج والشراقة صحبته مشهورة وقصته ايضا عندما تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفة ايضا نعم قال طبعا شرعك قيل توفي في عهد عثمان وقيل بعد ذلك
7:28قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه نعم ثم قال راح ياتي الكلام عن ذلك ثم قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سراقة
7:58لا نعرفه من حديث سراقة الا من هذا الوجه وليس اسناده بصحيح فبين ضعفه رحمه الله قال رواه اسماعيل ابن عياش عن المثنى والمثنى ابن الصباح يضاعف في الحديث كما تقدم
8:15ثم هو من رواية اهل الحجاز عن مجواية عفوا اسماعيل ابن عياش الذي هو حمصي وفي حديثه عن اهل الحجاز فيها نظر تقدم لنا المثنى بن الصباح قد نزل الحجاز نزل مكة
8:34فهذه علة اخرى ولكن قد جاء من وجه اخر فقال وقد روى هذا الحديث ابو خالد الاحمر وابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان وهو صدوق له بعض الاوهام عن الحجاج بن ارطات وهو
8:56ابو عرطات النخعي كان قاضيا وعالما نعم ولكن له اوهام واخطاء ويبدو ان الغالب عليه التحديث من الحفظ فلذا تكلم فيه من تكلم من ائمة الحديث فهو ممن يكتب حديثه ولا يحتج به. وقد توفي سنة خمس واربعين ومئة
9:32قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر اي بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وجه اخر لهذا الحديث وسوف يأتي اسناد ابي عيسى لهذا الوجه
9:55وهذا الوجه فيه حجاج لا يحتج به قال وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا وهذا هو ارجح هذه الاوجه. كما سوف يأتي باذن الله لا قال وهذا حديث فيه اضطراب
10:15والعمل على هذا عند اهل العلم ان الاب اذا قتل ابنه لا يقتل اذا قتل ابنه لا يقتل به واذا قذفه لا يحد نعم سوف يأتي الكلام على هذا باذن الله. قال حدثنا ابو سعيد الاشق
10:37وابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد ابن حصين الكوفي ابو سعيد الاشد وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وخمسين ومائتين خرج له الجماعة قال حدثنا ابو خالد الاحمر تقدم انه سليمان ابن حيان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
10:59عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد نعم وقبل ان نأتي لحديث ابن عباس طبعا هذا الطريق هذه الطريق لا تصح لوجود حجاج بن اقطات
11:29جاء ايضا هذا الخبر من وجه اخر عن عمرو بن شعيب فقد اخرجه ابن الجعقود والدارقطني والبيهقي كلهم من طريق محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
11:51قال البيهقي في معرفة السنن والاثار وهذا اسناد صحيح وطبعا لان ابن عجلان صدوق وعالم صدوق من اهل الفضل والعبادة ولكن له بعض الاوهام اليسيرة والقليلة فلذا قال البيهقي هذا اسناد صحيح
12:23وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من عدم صحة هذا الحديث هو انه كما قال هذا حديث فيه اضطراب والراجح فيه الارسال نأتي الى بيان هذا الارسال قال الامام مالك في الموطأ
12:52عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري الفقيه الجليل من صغار التابعين توفي سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة
13:16حذف ابنه بسيف فاصاب ساقه فنزع جوحه فمات فقدم سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد لي على
13:45قديد مكان كنانة قبائل كنانة وبني مدلج نحو هالمكان. وعلى الساحل هم وقريش من كنانة طبعا فقديد مكان عشرين ومئة عشرين ومئة بعير حتى اقدموا عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة
14:18واربعين خليفة ثم قال اين اين اخو المقتول قال ها انا قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شيء قال الشافعي
14:46وقد حفظت عن عدد من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول قال البيهقي بعد ان ذكر قول الشافعي هذا الحديث منقطع فاكده الشافعي بان عددا من اهل العلم يقول به
15:09وقد روي موصولا ثم ذكر هذا الموصول وهو الذي ذكرناه قبل قليل رواهم من طريق من طريق محمد بن مسلم بن وارة ومحمد بن مسلم بن وارة من الثقات الحفاظ. قال حدثني محمد بن سعيد بن سابق
15:35قال حدثنا عمرو يعني ابن ابي قيس قال عن منصور يعني ابن المعتمر قال عن محمد ابن عجلان قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الى اخره هنا البيهقي لم يحكم على هذا الاسناد بالصحة. كما حكم عليه في معرفة السنن والاثار. وانما قال موصول فقط
16:00قال ورواه حجاج بن اوطاط وذكرنا الاثر او طريق حجاج بن اقطاط والراجح هو ما رواه الامام مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب مرسلا فاجل من روى هذا الخبر والله اعلم عن عمرو بن شعيب هو يحيى بن سعيد
16:26نعم. ويبدو ان ابن عجلان رواه وسلك الجاد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الراجح والله اعلم هو في هذا الخبر هو الارسال وبالتالي ضعف هذه الطريق. طريق عمرو بن شعيب
16:54ولكن جاء هذا الخبر من طرق اخرى فروى ايضا البيهقي من طريق محمد ابن اسماعيل الصائغ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو تبوزكي قد حدثنا عبد العزيز بن مسلم وهو القسملي قال حدثنا مطرف بن طريف
17:19وهو اليساوي ثقة قال انا الحكم بن عتيبة وهو الكندي ثقة فقيه قال عن رجل يقال له عرجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس على الوالد كود
17:41من ولد نعم وجاء ايضا طبعا هذا الاسناد فيه الرجل الذي يقال له عوفجة وايضا ينظر في اتصال هذا الخبر. ولكنه شاهد لطريق عمرو بن شعيب المرسلة وايضا لاصل هذه المسألة عليكم السلام
18:16تفضل وايضا لاصل هذه المسألة طريق اخر او طرق اخرى نعم وهو ما ذكره ابو عيسى الترمذي فقال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار وهو العبد المعروف ببندار الحافظ في عام مئتين وخمسين ومئتين
18:47قال قد خرج له الجماعة قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم البصري المعروف بابن ابي عدي وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال عن اسماعيل ابن مسلم
19:08وهو المكي اصله من البصرة واسماعيل ابن مسلم ضعيف الحديث واهي الحديث فقيه كان فقيه عالم ولكنه ضعيف قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم المكي. توفي عام ستة وعشرين ومئة
19:32وهو عالم جليل وفقيه نبيل وثقة ثبت قد خرج له الجماعة قال عن طاووس. الطاووس هو بن كيسان اليماني وهو ايضا امام جليل ومن تلاميذ ابن عباس وقد توفي عام ستة ومئة
19:56قرجله الجماعة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد نعمل حدود في تنفيذها لا تقام في المساجد المساجد
20:16مصونة عن ذلك المساجد مصونة عن ذلك ولها حرمتها نعم قال ولا يقتل الوالد بالولد وهو الذي وهذا ما بوب عليه ابو عيسى الترمذي وساق هذه الاحاديث من اجل هذه المسألة كما سوف يأتي
20:43ثم قال ابو عيسى في بيان درجة هذا الخبر قال هذا حديث لا نعرفه بهذا الاسناد مرفوعا الا من حديث اسماعيل ابن مسلم واسماعيل ابن مسلم المكي قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه
21:06فايضا هذه الطريق ايضا لا تصح لما تقدم في كلام ابي عيسى ولكن جاء هذا ايضا من وجه اخر قال نعم ابو عيسى قال عفوا ابو بكر البيهقي بعد ان ذكر طريق اسماعيل بن مسلم التي ذكرها ابو عيسى الترمذي
21:53قال اسماعيل بن مسلم المكي هذا فيه ضعف وقد روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري عن عمرو اي ابن دينار ثم ساقه قال اخبرناه ابو عبد الله الحافظ وهو الحاكم
22:15قال حدثنا ابو علي الحافظ وهو النيسابوري من كبار الحفاظ واسمه الحسين املاء قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق الصيرفي قال لها حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري والحسن بن علي ايضا من الحفاظ لكن له بعض الاوهام
22:38قال حدثنا عقبة بن مكرم وعقبة ثقة قال حدثنا ابو حفص التمار وابو حفصة التمار هو عمر بن عامر السلمي ابو حفص وهو مختلف فيه وهو مختلف فيه قال حدثنا عبيد الله بن الحسن العنبري
23:13وهو ثقة فقيه كان قاضيا ولا انعموا بن دينار قال عن طاووس قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل والد بولده. قال البيهقي ابو حفصة التمار هو ابو تمام عمر ابن عامر
23:41النوع فهذا الاسناد غريب وفيه ابو حفص التمار الذي هو مختلف فيه فيه بعض الكلام ففيه نظر فيما يتعلق بصحته ولكنه جاء ايضا من وجه اخر قال ابو بكر البيهقي
24:19ورواه ايضا سعيد بن بشير عن قتادة عن عمرو بن دينار موصولا اي عن طاووس عن ابن عباس وهذا الطريق فيها سعيد بن بشير وسعيد الراجح انه لا يحتج به
24:38اذا هذه الطرق كلها لا تخلو من كلام ولكن باجتماعها باجتماع هذه الطرق يدل على ان لهذا الحديث اصلا واكد ذلك كما تقدم الشافعي وهذا هو المشهور عند اهل العلم
25:03ان الوالد لا يقتل بولده ان الوالد لا يقتل بولده نعم هذا ايضا يعني طريق اخر هذا الدار قطني يقول حدثنا بن مخلد حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا ابراهيم بن حدثنا عبد الله بن سياض
25:43قال حدثنا ابراهيم بوستم قال عن حماد بن سلمة قال عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد هو ابن قيس الانصاري. عن سعيد المسيب عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه
26:02قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاد الاب الابن وهذا ايضا يعني غريب تقدم ان يستعيد ان يحيى بن سعيد انما رواه عن عمرو بن شعيب مرسلا كما في رواية الامام مالك عنه
26:22وحماد بن سلمة امام ولكن له اوهام حماد بن سلمة امام ولكن له اوهام وحماد ابن سلمة قدم في سابت البناني فهو مناسبة الناس في ثابت وقدم في حميد بن ابي حميد الطويل وهو خاله
26:45وقدم ايضا في علي ابن زيد ابن جدعان وقدم في محمد ابن زياد الجمحي وقدم في عمار ابن ابي عمار. واما عمار ابن ابي عمار رواية عن عمار ابن ابي عمار فانا في نفسي منها شيء
27:05ولكن قد قدم في هؤلاء الخمسة اللي قدم في عمار ابن ابي عمار يعقوب بن شيبة السدوسي ولكن انا في من هذا شيء لان هناك اوهام. هناك اخطاء هناك اخطام يعني بهذه السلسلة. اشياء تستنكر
27:24والله اعلم نعم هذه الاسانيد باجتماعها لعله والله اعلم تدل على ان لهذا الامر اصلا وهذا هو المشهور عند اهل العلم. ان والدة لا يقاد بالابن نعم اتفقوا والله اعلم
27:55على ذلك اذا كان الوالد نعم لم يتعمد نعم نعم يعني لم يتعمد القتل هو تعمد الضرب هو تعمد الضرب تعمد مثل هذا الذي رمى ابنه والعياذ بالله يعني في القصة
28:18وما هو بالسيف حزفه في السيف فاصابت شاقة فنزع الدم حتى مات نعم اما اذا تعمد القتل قالوا مثلا والعياذ بالله ان يضجعه ويذبحه. نعوذ بالله فهذا عند المالكية انه يقتل. عند المالكية انه يقتل
28:53واما اذا تعمد الضرب والاعتداء ولكن لم يتعمد القتل فانهم تقريبا اتفقوا على ذلك او هو قول اكثر اهل العلم نعم ولذا قال ابو عيسى رحمه الله قال والعمل على هذا
29:19عند اهل العلم ان الاب اذا قتل ابنه لا يقتل به. واذا قذفه لا يحج فاذا كان اذا قتل ابنه لا يقتل به فمن باب اولى اذا قذفه فانه لا يحد
29:37ثم قال ابو عيسى باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث فدم المسلم معصوم نعم الا اذا اتى باحدى هذه الثلاث فانه هنا يحل قتله. نعوذ بالله من ذلك
30:18وسوف يأتي باذن الله خلاف اهل العلم فيما يلحق بهذه الثلاث اما هذه الثلاث فقد اتفق عليها كما سوف يأتي ولكن اهل العلم اختلفوا فيما يلحق بها قال حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي
30:42وهو ثقة عابد ومكثر حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وقد اكثر عنه بعث الترمذي في كتابه الجامع ولها الناد له كتاب الزهد مطبوع وهو من تلاميذ وكيع بن الجراح
31:04ولعله تأثر بشيخه وكيع وكيع له كتاب الزهد وهناد ايضا قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم بالضمير وابو معاوية حديثه على ثلاثة اقسام. ما رواه عن الاعمش فهذا اصح حديثه
31:30وآآ القسم الثالث الذي يقابل هذا القسم ابا اذكر الثاني بعدين هو بينهما ما رواه عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. فهذا ضعيف
31:46هذا ضعيف نعم الثاني الذي بينهما. ما رواه لا يكن شيخ الاعمش ولا يكون ايضا عبيدالله بن عمر. وانما كهشام بن عقبة وغيره. فالاصل في هذا القسم الصحة لكن دون ما حدث به عن الاعمش
32:16قال عن طبعا محمد بن حازم السعدي الضرير توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وهو مكثر قال انا لا اعمى سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي عالم الكوفة في زمانه توفي عام ثمانية واربعين ومئة. كان فقيها ومحدثا ومقرئا
32:43قال عن عبد الله بن مروة الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن مسوق بن الاجدع الهمداني الكوفي وهو من كبار التابعين. من تلاميذ عبد الله بن مسعود ويكنى بابي عائشة
33:01قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
33:18الا باحدى ثلاث الثيب الزاني. عندما يزني الثيب نعوذ بالله المحصن فهذا والعياذ بالله يرجم حتى الموت قال والنفس بالنفس اي القاتل عندما يقتل نفسا ويطالب اولياء الدم بالقصاص فانه يقتل
33:52بالاتفاق قال والتارك لدينه المفارق للجماعة اي مرتد نعوذ بالله من ذلك فهذا ايضا بالاجماع انه يقتل نعم وارتداده عن دين الاسلام الحق اهذا في هذه الحالة يعني بزعمه ان دين الاسلام باطل
34:30فلذا ارتد عنه نعوذ بالله فهذا طعن في الدين. فلذا يقتل نعوذ بالله من ذلك وهذه الاشياء الثلاثة بالاتفاق ولا ينظر الى بعض الملاحدة من العصويين وبعض اهل الاهواء ممن شكك
34:57في حد ووده نعوذ بالله من ذلك هذا امر مجمع عليه نعم وقد جاءت النصوص به نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وعائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم
35:20قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح هذا الاسناد كما تقدم اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان نعم وقد تكلم اهل العلم بعض اهل العلم اقتصر على هذه الاشياء الثلاثة. وبعض اهل العلم الحق بهذه الاشياء الثلاثة
35:47ما كان مثلها وقد جاء هذا عن بعض الصحابة فقد ذكر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه وجد شخصا في بيته فقام له بالسيف فلولا انهم منعوه منه لاراد ان يضرب بالسيف
36:19وقد يكون هذا الشخص جاء لكي يسرق لكن هنا السرقة ليست مثل ان يأخذ مثلا دابته سيارته حاجته نعم هنا وجده داخل بيته ومن المعلوم ان الانسان في بيته عرضة وولده
36:46فلذا قام له عبدالله بن عمر بالسيف ولذا هناك من اهل العلم وعلى رأسهم هذا السيد الجليل وهو عبد الله بن عمر ان من حصل له من فعل ذلك انه يقتل. نعم
37:06فيلحق بهذه الاشياء ما كان مثلها قال ابو عيسى باب ما جاء في من يقتل نفسا معاهدا نعم الذي له عهد طبعا هو الكافر الذي يعطى يعطى العهد لا يكون معاهد لا الكافر
37:33فالكافر اما ان يكون حربي فهذا يقتل واما ان يكون معاهد واما ان يكون ذمي الذي هو له ذمة الله ورسوله بين المسلمين وهو الذي يدفع الجزية نعم هذا ايضا لا شك انه محترم الدم
38:00نعم واما الحرب فهذا نعم هذا مقاتل. حلال الدم؟ نعم واما الشخص المعاهد عندنا شاص مستجيب وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه اذا ابلغته مأمنة الى بلاده خلاص انتهت الاجابة
38:27فهذه اربعة اقسام للكفار فالشخص المعاهد الذي يعطى عهدا سواء كان هذا العهد من ولي امر المسلمين او من احد المسلمين لأن عا المسلمون يجير عليهم ادناهم نعم ولذا عندما ام هان اجارت بعض الكفار واراد علي اخوها رضي الله عنه ان يقتل هؤلاء
39:04وذلك في فتح مكة قال عليه جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبرته فقال اجرنا من اجرت يا ام هانئ او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم الذي يعطي عهدا فانه لا يقتل
39:27ولذا جاءت النصوص المغلظة في من قتل معاهدا كما سوف يأتي باذن الله قال حدثنا محمد بن بشار تقدم انه العبد الملقب ببنداوة وهو حافظ ثقة حافظ قال حدثنا معدي ابن سليمان
39:50معد ابن سليمان واهي الحديث. نعم ولم اقف فيه على توثيق. سوى قول الشاذكوني كان من افضل الناس وكان يعد من الابدال وسوى ان بعيسى الترمذي قد صحح له هذا الخبر
40:12ولكن قد قال ابو عيسى قد روي من غير وجه اي هذا الخبر وسوف يأتي بعض الاوجه التي روي فيها هذا الخبر فقد يكون تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر لكون الرؤية من غير وجه
40:33نعم المهم ان معدي بن سليمان هذا واهي الحديث قال عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني وتقدم انه كان من اهل الفضل والعبادة حتى عندما اراد احد الولاة ولاة المدينة
40:57ان يوقع به عقوبة قام اهل المدينة وقالوا هذا او رجل عندنا كالحسن البصري عند اهل البصرة فترك نعم محمد بن عجلان حديثة على قسمين اذكر القسم الثاني الذي هو عندما يروي عن سعيد المقبوري
41:34فهذا القسم فيه كلام والقسم الاخر عندما يروي عن غير سعيد المقبوري فهذا اصح اما في رواية عن سعيد المقبري سعيد المقبري له ثلاث حالات في رواية عن ابي هريرة. اما اما ان يروي الحديث عن ابي هريرة ويكون قد سمعه منه
42:00واما ان يروي هذا الحديث عن ابيه كيسان والد سعيد عن ابي هريرة واما ان يرويه عن رجل اخر عن ابي هريرة هو قد سمع اي بن عجلان من سعيد المقبوري
42:18احاديث رواها عن ابي هريرة وحديث رواها عن ابيه عن ابي هريرة. واحاديث رواها عن المقبرة عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فقام جعلها كلها سعيد عن ابي هريرة
42:40عندما اختلطت عليه جعلها سعيد عن ابي هريرة يعني لم يذكر الواسطة نعم فلذات كل ما في ابن عجلان في روايته عن سعيد المقبوي وهذا القسم الراجح فيه القبول حتى يتبين
43:08خلاف ذلك وزلك لان شيوخ سعيد المقبري لا اعلم احدا في شيوخه ضعيف اما ثقات وهذا هو الغالب واما بعض شيوخه ليس بالمشهور ليس بالمشهور واما ضعيف فلا اعلم في شيوخ سعيد المقبري
43:36شخصا ضعيفا فالاصل فيها القبول وعما اذا لم يروي عن ابي هريرة اذا لم يروي عفوا اي بن عجلان عن سعيد فهو اقوى. نعم وهنا ليس من هذا الباب قال قال عن ابيه وهو عدلان
43:57وابوه عجلان صدوق نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا من قتل نفسا له اي لهذا المعاهد ذمة الله وذمة رسوله. صلى الله عليه وسلم. فقد اخفظ بذمة الله
44:26يعني نقض خفرها نقض هذه الذمة التي اعطيت لهذا المعاهد فلا يرح رائحة الجنة. وان ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا نعم قال وفي الباب عن ابي بكرة وسوف يأتيننا في الباب ايضا عن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو. رواه البخاري
45:01قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الاسناد ضعيف من اجل معدي ابن سليمان
45:17ولكن جاء من وجه اخر كما ذكر ابو هريرة كما ذكر ابو عيسى نعم نأتي الى هذا الوجه هذا الوجه اخرجه الطبراني في الاوسط والاسماعيلي في معجم شيوخه والسهمي في تاريخ جورجان. من طريقين عن عيسى بن يونس وابن ابي وهو ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة جليل
46:08عن عوف الاعرابي وهو ابن جميلة. عوف ابن ابي جميلة عوف ابن ابي جميل الاعرابي البصري. وهو ثقة عن محمد ابن سيرين الامام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
46:28وهؤلاء ثقات ولكن هذا الاسناد يعني غريب هذا الاسناد عجيب ومما يدل على غرابته ان الطبراني ذكره في الاوسط والاوسط هذا للغرائب. نعم ولد يقول ابو القاسم الطبراني عن كتابه الاوسط هذا روحي
46:53نعم فاذكر فيه الغضائب نعم ايضا الصغير ولذا في الاوسط والصغير دائما يقول هذا الخبر لم يرويه الا فلان عن فلان. ولا فلان الا عن فلان نعم ولكن ابو عيسى يقول روي من غير وجه لكن عندنا حديث عبدالله بن عمرو
47:20الذي خرجه البخاري من طريق عبدالواحد ابن زياد عن الحسن بن عمرو الفقيمي وهو ثقة وعبد الواحد ابن زياد ثقة. عن مجاهد ابن جبر الامام المكي عن عبدالله بن عمرو. قال قال رسول الله
47:41صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يره. رائحة الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة اربعين مع من فهذا يدل على تغليظ قتل المعاهد نعوذ بالله من ذلك. وهذا قد رواه البخاري في صحيحه
48:06وهذا اصح من سبعين اربعين خريفا اصح من سبعين نعم ولعل نقف نعم لعل نقف عند هنا هذا كلام اه نعم لابي بكر البزار رحمه الله ذكر حديث ابي بكرة
48:39قال البزار عن حديث ابي بكرة وهو من قتل معاهدا في غير كنهه لم يرح رائحة الجنة قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو بكر
49:10وله عن ابي بكرة طرق وعيينة حدث عنه شعبة وغيره بصي معروف. عيينة ثقة اين اسناد هذا الخبر؟ هذا هو ايه قال البزار حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن عيينة عن ابيه
49:30عن ابي بكرة قال خرجنا معه في جنازة عبدالرحمن بن سمرة وزياد يمشي امام الجنازة. فجعل رجال من مواليه واهله يمشون على اعقابهم امام السرير ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم
49:52فقال ابو بكر وهو على بغلته وهو يحمل عليهم بالصوت فقال خلوا عنها فوالذي كرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاد نرمل بها رملا
50:14نعم هذا بقية حديث ابي بكرة. قال البزار وهذا الحديث لا نحفظه عن ابي بكر الا من هذا الوجه وبهذا اللسان. وقد رواه