{ ١٣٩٤ } إلى { ١٣٩٨} أَبْوَابٌ : الدِّيَاتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ الباب السادس تقدم لنا في الباب الثالث في ما جاء في
0:34موضحة من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس قال ابو عيسى هذا حديث حسن
0:48وهزا قد وقع فيه اختلاف بين نسخ الترمذي فاكثر النسخ ان الترمذي قال هذا حديث حسن. وهكذا في تحفة الاشراف نعم وطبعت الرسالة هنا لم يذكروا خلافا وايضا طبعة التأصيل. ولكن وقع في
1:21شرح المباركفوري على الترمذي حسن صحيح وكزا ايضا في النسخة الحجرية المطبوعة في الهند ايضا حسن صحيح والارجح والله اعلم ان الترمذي لم يصححه. وانما قال حسن صحيح والدليل على هذا من وجهين
1:46ان هذا فيما يظهر في اكثر النسخ حديث حسن فقط. والامر الثاني كما تقدم لنا في بالامس ان الغالب على انه لم يصحح سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وانما صحح حديثين او نحو ذلك
2:08نعم نأتي الى الباب السادس قال ابو عيسى باب ما جاء فيمن وضح رأسه بصخوة نعوذ بالله من ذلك اي ماذا يفعل به وسوف يأتي في حديث انس انه يفعل به كما فعل بالمقتول. ان القاتل يقتل
2:38كما صنع بالمقتول المسألة محل خلاف بين اهل العلم والصواب هو ما دلت عليه النصوص. فعندنا حديثان في ذلك الحديث الاول الحديث الذي معنا وهو حديث انس كما سوف يأتي والحديث الثاني هو ايضا حديث انس وهو المخرج في الصحيحين
3:05في قصة العريين. قصة العرينيين عندما ارتدوا نعوذ بالله من ذلك وقتلوا واعي واشتاقوا الابل وجاء في بعض الروايات انهم سملوا عين واعي فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بشمل اعينهم وقطع ارجلهم
3:36وايديهم والقوا في الحوا حتى ماتوا عطشا نعوذ بالله من ذلك نعم فهذان الحديثان يدلان على انه يفعل بالقاتل كما صنع بالمقتول عند قتله قال حدثنا علي بن حجر وعلي بن حجر هو بن اياس السعدي المروزي
4:15البغدادي نزيل مرو وهو ثقة حافظ وقد عمر توفي سنة اربع واربعين ومائتين عليكم السلام ابو عيسى عفوا آآ الحافظ ابن حجر عفوا الحافظ الذهبي قال بلغ تسعين والاقرب كما قال الحافظ بن حجر انه تجاوز التسعين
4:47قال بلغ المئة او تجاوزها فهو تجاوز التسعين نعم قال اخبرنا يزيد ابن هارون وهو الواسطي وهو ثقة حافظ جليل وعالم النبي توفي سنة ست ومائتين وقد خرج له الجماعة
5:19تقدم لنا ايضا ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى كانت له جارية يأمرها ان تقرأ عليه من احاديثه. من كتابه قبل ان يحدث حتى يكون قريب عهد بالكتاب. وحتى يراجع محفوظه
5:40لما فيه من هذا الجانب وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لدينه فهذا امر يسير وهذه الجارية انما تقرأ عليه من احاديثه فيأكلون يخشى ان تصح في الجاوية مثلا
6:06نعم وهو ثقة ثبت مطلقا قال اخبرنا همام همام هو بن يحيى العوذي البصري قال الامام احمد كان ثبتا في كل المشايخ نعم تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان بعض الشيء
6:29ثم فيما يظهر رجع عن كلامه فيه وذلك عندما وجد ان معاذ ابن معاذ او معاذ بن هشام عفوا يوافقه وجد ان حديثهم وافقوا وجد ان حديث معاذ موافق لحديث همام بن يحيى
6:55وهمام بن يحيى كان لا يراجع ما كتب او يبعد عهده بالمراجعة فعندما اخذ يراجع انتبه انه كان يقع في بعض الاخطاء ولذا قال الامام احمد ان حديثه الاخير ما حدث به باخرة
7:27اجود مما حدث به قديما وهذا خلاف القاعدة. القاعدة ان حديث الانسان القديم اقوى من حديثه الاخير وذكرنا نحو خمسة همام بن يحيى منهم ان حديثهم الاخير اقوى من حديثهم القديم. السبب فيما يتعلق بهمام اصبح يراجع
7:52ولذا قالوا اذا كان قريب عهد بالكتاب اي همام قلما يخطئ نعم خرج له الجماعة قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوسي. تقريبا همام ياتي في المرتبة الرابعة في اصحاب
8:11عندنا هشام الدستوائي وشعبة وسعيد بن ابي عروبة وترتيبهم على حسب ما ذكرت هشام شعبة سعيد ثم ياتي والله اعلم همام نعم. قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ. توفي عام سبعة عشر ومئة
8:39قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرجت جارية عليها اوضاح وجاء في بعض الاوقات الروايات من فضة فاخذها يهودي فرضخ رأسها. نعوذ بالله واخذ ما عليها من الحلي
9:03قال فادركت وبها وما كنت رمق من حياة فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من قتلك افلان فقالت برأسها لا قال ففلان حتى سمى اليهودي فقالت برأسها نعم
9:27وهذا يفيد ان الاشارة المفهومة تنزل منزلة ماذا منزلة الكلام ان الاشارة المفهومة ينزل منزلة الكلام وقد بوب على هذا البخاري في كتابه الصحيح وجاء في اكثر من حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشار
9:51في فتواه من ذلك قال يكثر الهرج واشار بيده. قالوا القتل يعني القتل. او نحو ذلك نعم فالاشارة المفهومة تنزل منزلة الكلام وهذه قضية مفهومة يحتاج اليها في علم الاصول
10:12وفي الاستنباط لان هناك من الناس ممن شكك في الاشارة في دلالتها على تحويم الشيء واذكر بالمناسبة حديث لعبدالله بن عمر عندما كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:34في مرة من المرات فسمع صوت زمارة راعي فلم يتكلم عليه الصلاة والسلام بحرمتي هذه الزمارة وانما فعل ثلاثة اشياء اولا اوقف مسيرة يبدو انه كان الصوت الى جهة مسيرة
11:04يبدو ان مسيرة الى جهة الصوت فاوقف المسير وعدل الدابة الامر الثاني وضع اصبعيه في اذنيه عليه الصلاة والسلام حتى لا يسمع. الامر الثالث انه كان بين حين واخر يقول لعبدالله بن عمر اتسمع اتسمع
11:30فعندما انقطع الصوت. قال عبدالله بن عمر لا لا اسمع. هنا رفع اصبعيه من اذنيه عليه الصلاة والسلام قال بعض الناس هدانا الله واياهم للحق قال هذا ما فيه دلالة على التحفيظ. هذا من اشد
11:49نعم هذا نعم هذا ابلغ من الكلام وفيه من اقوى الدلالات على التعويم اشد الدلالات لا يعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الشيء الا في هذه القضية يتوقف عن المسيء ويعدل دابته ويضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يسمع
12:12وسم يقول اتسمع اتسمع حتى انقطع الصوت فكيف مو بحرام؟ يعني كل هذا يفعل عليه الصلاة والسلام على شيء مباح او يكره لكن نعوذ بالله نسأل الله ان يبين لنا الحق حقا فيرزقنا اتباعه والباطل باطل فيرزقنا اجتنابه
12:38فهناك عندما قالت برأسها نعم قال فاخذ فاعترف فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين فعل به كما صنع بها نعوذ بالله من ذلك قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن صحيح
13:08هذا الحديث اسناده من اصح الاسانيد. وتقدم الرجال كلهم من الثقات الاسبات ولذا خرجه الشيخان في صحيحيهما قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم هنا استثنى لم يقل
13:31عند اهل العلم قال عند بعض اهل العلم اي انه يصنع بالقاتل كما صنع بالمقتول. قال وهو قول احمد واسحاق حق وقال بعض اهل العلم لا قود الا بالسيف وهذا فيه حديث ولكنه ضعيف
13:53فالصواب هو ما دل عليه هذا الحديث وحديث انس الاخر ايضا قال ابو عيسى باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن لا شك ان قتل المؤمن شديد. نعوذ بالله من ذلك. نسأل الله لنا ولكم الحفظ
14:16وقد قال ربنا عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نعوذ بالله من ذلك فاذا قتل المؤمن شديد ولذا قال الله تعالى في بداية الاية وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا
14:42خطأ نعم فالاصل ان المؤمن لا يقتل المؤمن فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم التساهل في الدماء هذا امر عظيم جدا ومع الاسف الان قد كثر التساهل في الدماء نعوذ بالله
15:08وقد اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عن كثرة الهرج وهو القتل كما هو الواقع الان ومن التساهل في الدماء ما نسمعه في الاخبار من ان اناس قتلوا قصفوا بالطائرة بالطائرات
15:35قال يظن انهم ارهابيون يا سبحان الله! بالظن تقتلهم بالظن تقتلهم نعوذ بالله واحيانا تهدم المساجد على رؤوس اصحابها وهم يصلون لما قال لان فيهم هناك واحد متهم بالارهاب طيب هذا المتهم بالارهاب لو سلمنا
16:00انه كما تزعمون وهم يعني يكذبون كما هو معلوم يهدم المسجد على رؤوس اصحابه فان هذا لعجب لولا ان شاهدنا هذا والا كان الانسان في الاصل يستبعد وقوع مثل هذه الاشياء
16:23وقد اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن ذلك. حتى قال ما هو اعظم قال حتى يأتي زمان لا يدري القاتل فيما قتل. ولا المقتول فيما قتل وهذا والله اعلم منها الزمان وقد يزداد
16:40نعوذ بالله فصدق عليه الصلاة والسلام حتى سمعنا ان يعني هناك قنابل القيت وان هذه القنابل ليس هناك شد منها تدميرا الا ما يسمى بالقنابل الذوقية القيت في افغانستان واستعمل كثير من هذه الاسلحة في قتل المسلمين في العراق
17:09نعم تعلمون ان بعض بلاد الاسلام قد دمرت تدميرا بعظ مدن بلا المدن الاسلامية قد دمرت تدميرا كاملا كما حصل في الموصل بالعراق حتى ان امرأة امريكية ممثلة لما يسمى بالامم المتحدة عندما رأت الدمار اخذت تبكي وتصيح
17:38لم تتمالك لم تملك نفسها في هذه اللحظة من شدة الاجرام نعوذ بالله من ذلك يجمعون اه الدول قتل المسلمين بحجة ما يسمى بالارهاب وهذا كله قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من سفك الدماء. نعوذ بالله من ذلك
18:09والان ايضا يعني اخذنا نسمع لا تحفظون الصحيحين او مختصر الصحيحين وان هناك يعني من يتولى تحفيظ مختصر الصحيحين هو ان هؤلاء من الحركيين ومن جماعة كذا ومن جماعة كذا يا سبحان الله حفظ
18:33اه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها دخل في الجماعات البدعية او الجماعات التي هي بعيدة عن اهل السنة حفظ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا من هذا من علامات اهل السنة. انهم يحفظون كتاب الله عز وجل ويحفظون سنة رسول
19:04الله صلى الله عليه وسلم ولذا كان ولذا كانت الجماعات البدعية وعلى رأسهم الروافض لا يحفظون القرآن العظيم. بل لا يحسنون تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى بل حتى الايات احيانا التي يستدلون بها
19:28يلحنون فيها واما السنة فيقولون انها كذب انا احث على حفظ كتاب الله جل وعلا وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما حث سيدنا وامامنا ونبينا ورسولنا صلى الله عليه وسلم. بقوله نضر الله امرأ سمع منا حديثا
19:59فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى له من سامع رب حامل فقه في الحديث الاخر خير فقيه او كما قال عليه الصلاة والسلام فدعا بالنضرة لمن حفظ حديثا وبلغه كما سمعه
20:23دعا له عليه الصلاة والسلام بالنضرة ولذا كان من السنة ما هو فرض عين حفظه ومعرفته كما ان ايضا من القرآن ما هو فرض عين حفظه الصلاة لا تصح الا بالفاتحة كما هو معلوم
20:47فاسلام الانسان لا يكون الا بالنطق بالشهادتين فلا بد من يعني حتى يدخل الانسان في الاسلام ينطق بالشهادتين ويعرف معناهما وما دلت عليه هاتان الشهادتان يعرف لوازمها وملتزماتها نعم وشروطها واوكان هاتين الشهادتين
21:18نعم وكذا ايضا الصلاة انت لا يمكن ان تدخل في الصلاة الا بعد قولك ماذا الله اكبر وهذا في السنة لو قال الانسان الله الكبير وهو الكبير جل وعلا لمن عقدت صلاته ولو قال الله الرحمن او الرحيم او
21:39العظيم لما انعقدت حتى يقول الله اكبر وهذا في السنة ايضا التشهد كان عليه يقول عبدالله بن مسعود في الصحيحين علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة وكف
21:56بين كفيه وفي حديث جابر في حديث عبدالرحمن بن عبدالموالي في البخاري عن محمد بن المنكدر عن جابر يقول عليه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة
22:22فالامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن او كما قال جابر رضي الله عنه هكذا كان عليه الصلاة والسلام يعلمهم يعلمهم وايضا قول سبحان ربي العظيم في الصلاة وسبحان ربي الاعلى. كل هذا من فروض الاعيان حفظ ذلك
22:49ومن ذلك كما تقدم التشهد ومن ذلك ايضا ما يتعلق ايضا بالحج وافعاله وغير ذلك من العبادات التي كلف التي كلف بها الناس فمن السنة ما هو فرض عين. نعم
23:10واما حفظ السنة جميعا من حيث الاصل ومعروفة معانيها فهذا فرض كفاية حفظ السنة والمحافظة عليها وتعلم معانيها هذا من فروض الكفايات ولا يتساهل الانسان عندما يسمع ان هذا فرض كفاية. يقول ليس فرض عين اذا الامر اسهل لا فرض الكفاية قد يكون في
23:36اعظم تواجد الكفاية اذا لم يقم به البعض اثم ماذا الجميع نعم يأثم الجميع فلذا انا احث على الرجوع الى الصحيحين والقراءة فيهما وفي السنن الصحيح ان كل ما فيهما صحيح
23:56الله تعالى يقول على لسان ابراهيم الخليل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. الحكمة هي السنة. ولذا قال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله
24:21والحكمة. اذكرن ما يتلى في بيوتكن هذا امر لزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله وهذا ليس خاصا بزوجات رسول الله بل هو للامة جمعاء. من رجال ونساء
24:40ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث المقدام اوتيت القرآن ومثله معه نعم فلا بد من تعلم السنة هذا فانا احث اخواني المسلمين عامة كبارا وصغارا ذكورا واناثا واناثا على الرجوع الى الصحيحين كل ما فيهما صحيح والى السنن
25:10الغالب ما فيهما الصحة وصحيح بن حبان وصحيح بن خزيمة وبن حبان والغالب ما فيهما ايضا الصحة. ومسند الامام احمد والغالب ما فيه الصحة الرجوع الى هذه الكتب وليعلم ولعل الابن طارق بن محمد الربع ينتبه لهذا
25:34وليعلم ان الرجوع الى السنة له ثلاث حالات الحالة الاولى انك تمسك البخاري وتقرأه من اوله الى اخره ونحث كل مسلم ان يقرأ البخاري من اوله لاخره. اقل اكل شيء يقال البخاري ومسلم
25:57وقراءة البخاري ومسلم لا يظن انها للعلما. لكل الناس لان هذه احاديث كان يحدث بها عليه الصلاة والسلام الناس عامة هذه الطريقة الاولى انك تمسك البخاري مثلا ومسلم او كتاب من كتب السنة كسنن ابي داود
26:18وتقرأ فيه. من اوله لاخره واعلم ان البخاري ترى مشروح من خلال التبويبات والايات والاحاديث التي يذكرها ولا حديث يشرح بعضها بعضا نعم وابو داود ايضا مشروح قد شرحه مصنفه هذا اعني خير الشروح الاخرى يعني يقصد ان البخاري قد شرح البخاري نفسه
26:43هزه الطريقة الاولى. الطريقة السانية انك تريد ان تتعلم صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام مثلا تمسك كتاب الصلاة من صحيح البخاري وتقوى وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرث في البخاري صلوا كما رأيتموني اصلي
27:10فانت كيف تصلي كما صلى والرسول عليه الصلاة والسلام الا بعد ان تقرأ ما جاء عنه في صفة صلاته او مثلا تمسك كتاب الايمان او تمسك مثلا كتاب الديات من جامع ابو عيسى الترمذي كمان. نحن الان في ابواب الديات
27:32نعم فمثلا انت تمسك لو كل مسلم مسك مثلا ابواب الديات وقرأ التشديد في قتل المؤمن لما وجدت احد باذن الله يقتل مؤمنا متعمدا كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
27:56لكن الانسان كيف يفعل المعصية يفعل معصية في الغفلة عندما لا يكره في القرآن ولا في السنة من اين يأتي له والتذكر والخير من اين يأتي وهو لا يقع لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. فاذا اردت السعادة كل
28:16سعادة فقط في الكتاب والسنة وطبقه. العلم يهتم بالعمل ان اجابه والا ارتحل فلو تقع مثلا في ابواب الديات تجد كنوز كنوز ابواب عمل اليوم والليلة في سنن النسائي الكبرى
28:34كتاب كامل كتاب عمل اليوم والليلة مثلا عشرة النسا كيف تعامل اهلك انسان بكرة بيدخل على اهله يمسك كتاب عشوة النسا هو يقرأ فيها كيف ملاطفة صلى الله عليه وسلم لاهله
28:53ولد واحد من الناس اختصم مع زوجته وخرج واضمر في نفسه قال من ارجع بطلق زوجتي حضروا وقت الصلاة صلى سمع واحد يعظ ويتكلم ويذكر بالايات بالاحاديث رجع الى زوجته
29:15وسامحها وذهب الذي كان في نفسه. يا سبحان الله! انقلب كما يقال ثمانين ومئة درجة هو كان مظمر قال خلاص انا بطلق وناوي للخصام وللكذا. يوم جا تصالح مع زوجته وذهب الذي يجده في نفسه
29:42الطريقة الثالثة انت عندك حديث مسألة تريد ان تراجعها من الديات مثلا من ابواب الديات من الصلاة من الزكاة تراجع المسألة تفتح كتاب من كتب السنة وهي مرتبة بحمد الله وتراجع هذه المسألة. فلذا نحث على حفظ الصحيحين
30:06القراءة فيهما ورجوع اليهما وتعلمهما والتفقه فيهما ولم يزل يعني كثير من اهل العلم يعني قديما وحديثا يحرصون على حفظ مختصر الصحيحين الامام ابن تيمية كان يحفظ طبعا مختصر في الصحيحين واما بل قال الذهبي ان كل حديث لا لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث
30:35وهذا طبعا على سبيل المبالغة فحفظ مسند الصحيحين للحميدي هو من اجل الكتب في حفظ اه مسند الصحيحين وعندي انا احسن عندي ايسر منه هو كتاب الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الاشبيلي
31:01كتاب نفيس نفيس واسأل الله عز وجل ولعل عبد العزيز بن زيد القحطاني ينتبه لهذا اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا تدريس هذا الكتاب العظيم يا كريم يا رب العرش العظيم
31:21نعم شيخ بعضهم يقول عشان التفقه ناس كثير يعني ما بحجتهم لا لا هذه حجة داحضة هو ينبغي طبعا الناس يختلفون. كما قال عليه الصلاة والسلام غبة حاملة فقه ليس بفقيه
31:45نعم بالفعل بعض الناس بس يحفظ يحفظ حفظ مختصر البخاري ثم زوائد مسلم ثم زواد ابي داوود ثم زوائد الترمذي ثم النسائي ثم بن ماجة ثم زواد المسند يمشي وقد جاءني ناس يمشون بهالطريقة لا انا ما انصح بهذه الطريقة
32:06ان تتفقه فيما حفظت تفقه فيما حفظت. ولا تكثر من المحفوظ الا اذا كان حفظك مثل الدواء قطني نعم اذا كنت مثل ابي الحسن الدعوة قطني فاحفظ ما شئت. ما ما ييسره الله لك
32:23اما اذا لم تكن كالدعوة قطني فانت اقتصر على مثلا مختصر الصحيحين او البلوغ مثلا بلوغ المرام وهو مختصر نافع جدا في الاحكام تفقه فيه واحفظ عليكم السلام واحفظ هذا الكتاب
32:47نعم فبعض الناس هو طريقته بس يسير في الحفظ. يسير يسير عليكم السلام. ولا يتوقف نعم فلا يدع له مهلة حتى يتفقه ويستنبط وكان شيخنا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله اذا كان درس في التفسير او في الحديث
33:14او في البلوغ يستنبط الاحكام. يأتي للاية ويستنبط ويقول لا تسألوني اثناء الاستنباط حتى لا يتشوش نعم ذهنه يقول حتى انتهي ثم ياتي في السنة الحديث ويستنبط ويستنبط من الحديث
33:35فينبغي للانسان ان يعود نفسه وكتب الحديث تعودك ذلك من خلال التبويبات وتجد للبخاري استنباطات دقيقة ضمنها التبويبات التي وضعها في اكثر يعني نحو ثلاثة الاف تبويب تقريبا او او الفين وزيادة
33:57وان سائي له تبويبات دقيقة واحيانا يقف العلماء حائرون في تبويبات البخاري ماذا يقصد؟ من اين؟ اخذ هذه الفائدة يقفون يقفون مدة هل يعني هل يقصد هذا ويختلفون يعني هناك من يقول لا يقصد كذا والثاني يقصد كذا
34:25نعم فالانسان ينبغي ايضا يعني يعود نفسه مع انه يعني كما جاء في حديث ابي موسى مثل ما بعثنا الله به من العلم والهدى والحديث في الصحيحين قسم الناس ثلاثة اقسام
34:45الارض الاولى طيبة النقية التي حفظت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير فهذا حفظ تعلم وعلم الثاني الارض التي حفظت الماء ولكن لم تنبت لم تنبت العشب ولا الكلام فهناك اراضي تحفظ الماء ولكن لا تنبت. هذا الحافظ
35:11يحفظ رب حامل فقه غير فقيه السادس والعياذ بالله لا حفظ ولا نعم ولا انبت لا حفظ الماء الارض التي لم تحفظ الماء ولم تنبت نعم قيعان انما هي قيعان
35:28نعم فبعض الناس نعم يعني لا يحفظ ولا يتفقه ولا يرفع يعني نفسه الى تعلم الخير فينبع ابد سعادتك يا ايها الانسان في رجوعك الى كتاب الله وسنة رسوله. هذه هي سعادتك الى كتاب الله جل وعلا وسنة
35:51رسوله صلى الله عليه وسلم. ابد كلما رجعت اكثر كلما سعدت اكثر. وكلما باذن الله منزلتك تعلى في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله من فضله. ولذا في صحيح الامام مسلم
36:08من حديث الزهوي من حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر. قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين يرفع بهم من تمسك به حفظه وتعلمه نعم ولذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل وارتقي. ارتقي درجات
36:34فان منزلتك عند اخر اية تقرأها نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وهو وهو الباهلي البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومائتين. قد خرج له مسلم ايضا وتوفي عام اثنين واربعين ومحمد ابن عبد الله بن برزيع وهو البصري ايضا خرج له مسلم ايضا
37:13وتوفي سبعة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري توفي عام اربعة وتسعين ومئة طبعا يحيى بن خلف ومحمد بن عبد الله بن بديع كلاهما ثقة
37:34طبعا احدهما قال ان الحافظ انه صدوق وواجه انه ثقة وابن ابي عدي ايضا هو ثقة ولكن في هذا الحديث كما سوف يأتي انه اخطأ توفي عام اربعة وتسعين وهو مئة وهو بصري قال عن شعبة وهو واسطي نزل البصرة وهو امام توفي عام ستين ومئة
37:58كان سفيان الثوري يلقب بامير المؤمنين في الحديث قال ان يعلى بن عطاء وهو العامري وهو ثقة توفي نحو العشرين ومئة وقيل بل بقي الى الثلاثين ومئة قال عن ابيه عطاء العامري
38:18ابوه ليس بالمشهوب ابوه ليس بالمشهور نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لزوال الدنيا اه
38:38اهون على الله من قتل رجل مسلم من قتل رجل مسلم فزوال الدنيا باكملها اهون على الله من قتل رجل مسلم لعظم القتل نعوذ بالله من ذلك. واتقدم لنا بيان التشديد
39:00بالقتل ايضا في الحديث الصحيح لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما حرام لا يزال في فسحة منه ما لم يصب دما حراما نعوذ بالله قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ابو بكر
39:22وهو ايضا ثقة حافظ. قال حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندو وهو ثقة حافظ سبت خاصة في شعبة قال حدثنا شعب الامام عن يعلى بن عطا عن ابيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه
39:41قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ابن ابي عدي فمحمد بن جعفر اوثق في شعبة بكثير من محمد ابن ابي عدي. على ان ابن ابي عدي ايضا ثقة لكن محمد ابن جعفر اوثق بكثير
39:56فالصواب وقف هذا الخبر وقد وقفه ايضا الثوري كما سوف ياتي ولذا زهب البخاري وابو عيسى الا ان الصواب الوقف ولذا قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ابن ابي عدي
40:16قال وفي الباب عن سعد وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعقبة ابن عامر وبريضة كل هذه الاحاديث لا تخلو من كلام قال حديث عبدالله بن عمرو هكذا رواه ابن ابي عدي عن شعبة عن يعلم بن اطعن به عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
40:37سلم ورواه محمد بن جعفر وغير واحد عن شعبة عن يعلى بن عطاء فلم يرفعه. وهكذا روى سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء كوفا وهذا اصح من الحديث المرفوع. والى هذا ذهب البخاري ايضا. فالصواب وقف هذا الخبر
40:58قال طبعا هذا في بعض النسخ باب الحكم في الدماء والاقرب ان هذا الباب غير موجود كما في باقي النسخ طبعا اصحاب نسخة الرسالة الذين قاموا على تحقيقها قالوا هذا هذا العنوان اثبتناه من شرح مبارك فوري
41:23اثبتناهم من شرح مبارك فوري ولم يرد في سائر النسخ والله اعلم هو ما جاء في سائر النسخ ويكون هذا الباب تبع للباب الذي قبله. التشديد في قتل المسلم في قتل المؤمن
41:48وقد يؤيد هذا هنا قالوا باب الحكم في الدماء. الترمذي ما يقول. هكذا يقول باب ما جاء. هذا الغالب. الغالب يقول قد ما جاء نعم وهنا حتى ما ذكروا ما
42:04فالاقرب والله لهم كما في النسخ ان اما هناك باب وتكون هذه الاحاديث التي سوف تأتي تابعة للتي قبلها للباب الذي قبله. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة في عام تسعة وثلاثين ومائتين
42:23قال حدثنا وهب بنجري وابن حازم الازدي طوفي عام ستة ومائتين وهو ثقة وقد تكلم في روايته عن شعبة والصواب انه تبتن في شعبة الصواب انه ثقة والله اعلم انه ثقة في شعبة
42:47وقد خرج لوهب الجماعة قال حدثنا شعبة الامام تقدم قال عن الاعمش وهو امام ايضا سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي توفي عام ثاني واربعين ومئة وكان فقيها محدثا مقرئا نعم
43:13ومن فائدة يعني القراءة في كتب السنة غير كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام انك تتعرف على الصحابة تتعرف على التابعين تتعرف على العلماء على علماء المسلمين واغلبهم هؤلاء الموجودين في الاسانيد هم من اهل العلم
43:34الاعمش كما تقدم عالم جليل كان عالم الكوفة في زمانه ومحدثها قال عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي وهو ايضا من اهل الثقة والعلم والفضل. وهو من كبار التابعين
43:58قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عبد الله هو ابن مسعود ابو عبدالرحمن الهزلي الامام من ائمة الصحابة وعلمائهم حتى قال كما في البخاري لو اعلم ان احد
44:15تبلغه الابل اعلم مني بكتاب الله لذهبت اليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحكم بين العباد في الدماء وهذا من التشديد الذي جاء في الدماء ومن عظم الدماء بحيث ان اول ما يحكم بين العباد في الدماء
44:40ولعل الابن وائل ينتبه محاسبة الخلق والحكم بينهم هذا على قسمين اما على سبيل العموم واما على سبيل الخصوص. الافراد سبيل العموم اول ما يحكم بالدماء واما على سبيل الافراد يعني كل شخص بعينه فاول ما يحاسب عليه ايمانه
45:08بالله عز وجل وبدينه الاسلام وبايمانه برسوله صلى الله عليه وسلم. عندما يوضع الانسان في قبره كما في النصوص الصحيحة اول ما يسأل عن نعم عن ربه وعن دينه وعن نبيه
45:29عليه الصلاة والسلام فاذا الحساب والقضاء على قسمين اما قضاء عام فهذا اول ما يقضى بالدماء. واما خاص فهذا اول ما يبدأ الانسان يحاسب عليه هو ايمانه نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي الحافظ
46:01توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا وكيح هو ابن الجراح او رؤاسي وهو امام ايضا كوفي وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قود له الجماعة قال عن الاعمى سليمان بن مهران تقدم. قال عن ابي وائل تقدم قال عن عبد الله
46:29ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يقضى بين العباد في الدماء وكلا الاسنادين من اصح الاسانيد وقد خرج هذا الحديث الشيخان
46:46قال ابو عيسى حديث عبدالله حديث حسن صحيح. وهكذا روى غير واحد عن الاعمش مرفوعا طب انا ابو عيسى ساقه من طريق شعبة ووكيع كلاهما قد رفعاه ثم قال حدثنا عليكم السلام
47:07الحسين ابن حريث وهو بو عمار المروزي الخزاعي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني المروزي وقد توفي عام اتنين وتسعين ومئة
47:28خرج له الجماعة الفضل ابن موسى تقدم لنا ان له بعض الاوهام له بعض ما يستغرب طبعا الحافظ قال انه ثقة ثبت وانا عندي انه كما ذكرت دون ذلك رحمه الله
47:49قال عن الحسين بن واقد وهو المروزي وحسين بن واقد ايضا تقدم لنا نعم انه وانه ان الراجح انه صدوق له بعض الاوهام ويستثنى انه تكلم في روايته عن عبد الله ابن بريدة
48:16وروايته عن عبدالله بن بريدة في مسلم ولعل الامام احمد تكلم في رواية عن عبد الله بن بريدة فيعني ينبغي ان ينتبه لروايته عن عبد الله بن بريدة وله حديث صحيح عنه. وكما ذكرت هي في مسلم والسنن
48:34وتكلم ايضا انكر الامام احمد حديثا حدث به عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فانكره الامام احمد قال بو حاتم بن حبان البستي هو روى عن ان يبين عن ايوب السخطياني وايوب بن خوض
48:53ايوب ابن خوف ضعيف والسخطيان امام. فقال كل ما كان منكرا فهو عن ايوب ابن خوط نعم قال عن يزيد وقاشي طبعا حسين بن واقت توفي عام سبعة وخمسين ومئة او نحوها
49:13قال ان يزيد وقاشي هو يزيد ابن ابانا وقاشي البصري وهو ضعيف قال حدثنا ابو الحكم البجلي. وهو عبدالرحمن بن ابي نعم الكوفي ابو الحكم البدلي وعبدالرحمن بن ابي نعم قد وثقه اكثر من واحد. جاء في رواية عن ابن معين انه ضاعفه. جاء عن ابن معين انه ضاعفه
49:40ولكن قد قد وثقه اكثر من واحد وكان من العباد رحمه الله طبعا الحافظ يقول عنه صدوق نعم ولعله صدوق ان لم يكن جيد الحديث واعني بجيد الحديث وهذا مصطلح خاص انه دون الصحيح او دون الثقة وفوق الصدوق
50:08واذا قلت ناد جيد يعني فوق الحسن ودون الصحيح قال سمعت ابا سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان بن خضرة من الانصار رضي الله عنه احد المكثرين وقد يعني وجدت في اكثر من حديث
50:31ما يدل على شدة حفظه ومن ذلك الحديث حديث الشفاعة الطويل العظيم كان ابو هريرة يحدث وابو سعيد بجانبه فالشخص الذي اخر الناس خروجا من النار ودخولا الجنة عندما يأمره الله عز وجل ان يتمنى
51:03فيتمنى فيذكره قال ولك مثله. هذا في حديث ابي هريرة قال ابو سعيد سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لك عشر امثاله جات الاحاديث بموافقة ابي سعيد كما في حديث ابن مسعود وحديث المغيرة بن شعبة
51:30فاما ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الاول لك بمثله ثم اوحى الله اليه ان له اكثر زاد الله عز وجل نعمة على عبده نعم واما يعني فالمهم قد وفق ابو سعيد رضي الله عنه وايضا في غير هذا الحديث ولعله يتيسر لي
51:58هذه الاشياء حتى لا يعني قد الانسان ينسى نعم قال وابا هريرة رضي الله تعالى عنه ورضي الله تعالى عن ابي سعيد وكثيرا ما يعني الرواة يجمعون بينهما لانهما كانا من المكثرين وكان يعني تدل الاحاديث والله اعلم ان بينهما
52:29يعني صحبة واحيانا يجتمعان نعم قال يذكران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله وفي النار قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني ضعيف
52:51لان فيه يزيد ابن ابان قال وابو الحكم البجلي هو عبدالرحمن ابن ابي نعم نعم فهذا الخبر