المجلس الثاني عشر: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:00لكنه يكون دون الثاني وقد اختلف في القسم الثاني وكذلك ايضا في القسم السادس هل مثل هذه العبارات تجوز ام لا؟ والصحيح انها لا تجوز والصحيح انها لا تجوز بدليل ان الحديث اطلق ولم يقيد. فالحديث عمم
0:22فجعل كل شخص نسبه انزال المطر الى الكواكب جعله كافرا لكن ليس من قبل الكفر الاكبر وانما هو كفر دون كفر اي الكفر الاصغر الذي هو كفر النعمة ايضا يسمى كفر النعمة
0:42فالحديث اطلق ولم يفصل. اذا كل شخص نسب انزال المطر الى الكواكب فهو كافر فاما ان يكون كافرا كفوا اكبر متى اذا اعتقد ان الكواكب هي التي تنزل الامطار وتستقل بانزال المطر فهذا كافر
0:59اكبر لانه جعل مع الله عز وجل شريكا في هذا الثاني اذا نسب آآ المطر الى الكواكب ويقصد من ذلك ان الكوكب علامة جعل الكوكب علامة وسبب في نزول المطر. لكن يعتقد ان الذي انزل المطر هو الله عز وجل. فهذا ايضا كافر لكن كف دون
1:25لكن كف دون كفر بدليل ان الحديث كما ذكرت اطلق ولم يقيد. وكما قال الشاب رحمه الله تعالى ان الحديث لا يدخل فيه او ليس مقصودا فيه القسم الاول. لان العرب كانوا يؤمنون بالله عز وجل وكانوا يعتقدون ان الذي ينزل الامطار هو الله سبحانه
1:46وتعالى لكنهم ينشبون المطر الى الكواكب اما انها آآ سبب وعلامة في انزال المطر او يقصدون اه الوقت او يقصدون ان المطر نزل في وقت هذا الكوكب فالحديث كما ذكرت يستدل به على هذه الاقسام الثلاثة. فالاول ما في شك انه كافر. ويكون كافرا كفوا اكبر. واما
2:14الثاني يكن كافرا لكن كف دون كفر. ويكون قد وقع في الشرك الخفي لانه نسب هذه النعمة وهي انزال المطر الى غير الله عز وجل بقوله وان كان قلبه يخالف ذلك لكن هذا يعتبر من الشوك الذي يكون
2:32آآ بالاقوال وهو الشوك الخفي والقسم الثالث اذا قال مطرنا بنو كذا وكذا ويقصد من هذا القول ان المطر وقع في وقت هذا الكوكب. فهذا ايضا القول واضح انه محرم. وانه قد وقع في الشرك الخفي. الشرك الاقوال
2:52وهذه المسألة وهي نسبة النعمة الى الله عز وجل سوف تأتينا ايضا يعني هذا الباب بوب على مسألة خاصة في هذه المسألة. وهي نسبة المطر لغير الله عز وجل سوف يأتينا باب
3:08في هذا الكتاب وهو آآ يعرفون نعمة الله نعم يعفوا نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فهؤلاء نعم في هذا الباب يقصد المؤلف وهو امام الدعوة رحمه الله تعالى يقصد من هذه آآ الاية ومن هذا الباب هو النهي عن هذا الشيء والتفطن في نسبة النعمة لغير الله عز
3:36عز وجل وايضا سوف يأتينا باب ثالث في هذه المسألة وهي نسبة النعمة لغير الله سبحانه وتعالى فينبغي التفطن لهذا حتى لا يقع حتى لا يقع الشخص في الشرك الاكبر او في الشرك الاصغر
3:54اه وهو الشرك الخفي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. اي بالنهي عن ذلك والوعيد الشديد والتغليط الاكيد وبيان انهم كفر. والاستسقاء طلب سقيا والمراد به هنا نثبت السقيا ومجيء المقاييل الانوار. جمع نوم
4:14وانه في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر مصدر لا يلو نو نهض وطلع انه هو الطالع ثم ينوء بانه اذا سقط الساقط منها في المغرب لا مقابله الضارع بالمجد. ولا تخالب بين القولين وهي ثمانية
4:34وعشرون حكمة معروفة المطالب بادوية السنة كلها مشهورة بمنازل القمر ينزل كل ليلة ينزل كل ليلة منزلة منه في كل شهر قال تعالى والقمر فجرناه منازل يسقط كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع ضلوع الفجر وتطلع اخرى مقابلها ذلك
4:54من المجلس تنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه الى النجم الساقط ويقولون مطرنا بنوء كذا. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اي تجعلون حظكم من شكر الله عليكم اذا اصاب
5:14المطر والبركة والخير انكم تكذبون بنسبة النعم لغير الله من الكواكب والمخلوقات التي لا قدرة لها على شيء واخرج احمد وغيرهما عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنومكم
5:34كذا وكذا ويأتي عن ابن عباس نحوه نعم حديث علي كما قال المحشي انه رواه الامام احمد وكذلك ايضا رواه عبدالله بن الامام احمد في زوال المسند وكذلك ايضا ابن الجوي الطبري وابن ابي حاتم
5:53كلهم من طريق عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه بهذا الحديث وهذا الحديث معلول بعلتين العلة الاولى هي ضعف عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي
6:12فعبد الاعلى ليس بالقوي وهو متكلم في حفظه والعلة الثانية هي اضطراب عبد الاعلى هذا. ففي مرة وثأ وفي اخرى وقفه فعبد الاعلى ضعيف وضعفه اه الامام احمد وابو جرعة رحمه الله تعالى فالحديث معلول بعبد الاعلى وكذلك ايضا
6:38ان عبد الاعلى قد اضطرب في هذا الحديث فما رفعه ومرة وقفه واما اه اسى ابن عباس فرواه ابن جبير الطبري موقوف عليه واسناده صحيح لابن عباس رضي الله عنه
6:55واسناده صحيح لابن عباس رضي الله عنه وهذا احد التفسيرين التي قيلت في هذه الاية ان المقصود برزقكم اي ما ينزل عليكم من المطر هذا هو المقصود بالغسل والتفسير الاخر في هذه الاية ان المقصود برزق هو نزول القرآن الكريم
7:17ونزول كذلك السنة على النبي صلى الله عليه وسلم وكلا التفسيرين فالى التفسيرين تشملهم الاية كلا التفسيرين الاية تشمل كلا التفسيرات طيب وكما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه زكى قاعدة في هذه المسألة ان الاية اذا كانت تحتمل جميع التفاسير
7:42التي قيلت فيها فالآية تكون شاملة لجميع التفاسير التي قيلت في هذه الآية تأكل من اه نعم فعلى جميع التفسيرين فان الاية تشمل اه كلا التفسيرين التي قيل فيها نعم. روي عن جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال وصنف الاية ويقال وتجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون. والاية
8:10المعنى ايه؟ نعم. عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه والحارث ابن حارس الشامي صحابي كنا ابا طالب. وخلقه غير واحد بابي مالك الاشعري متقدم الوفاء وهذا متأخر حتى روى عنه كما في صحيح مسلم. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:30قال ارفعوا في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. خرج مخرج الدم نسبة الى الجهل ليس تفعل. وهذه الامة اما مع العلم بتحريمها او ومع الجهل بذلك مع كونها من اعمال الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة. ولكنها تارة تكثر وتارة وتارة تقل. وذلك بظهور الاسلام
8:50وضعفه والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث سموا بذلك لفرض جهلهم وكل ما يخالف ما جاء به الرسول الله عليه وسلم فهو جاهليا قال شيخ الاسلام اخبر ان بعضهم الجاهلية لا يترك الناس كلهم ذما لمن لم يتركه. وهذا يقتضي ان ما كان من امر
9:10فهو مذموم في دين الاسلام. والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات للجاهلية ذما لها. نعم طبعا الجاهلية على قسمين فهي على قسمين اما جاهلية عامة واما جاهلية خاصة والمقصود بالجاهلية العامة هي التي كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس كانوا في جاهلية
9:34فهذه الجاهلية عامة واما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تكون الجاهلية عامة وانما تكون ببعض الاماكن دون البعض الاخر وتزداد في بعض الازمان وتقل في بعض الازمان
9:51واما اطلاق الجاهلية عامة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ممنوع لان كما اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تزال طائفة من امته قائمة على الحق الى ان تقوم الساعة
10:09تزال طائفة من امتي قائمة على الحق الى ان تقوم الساعة. وهذا الحديث موجود في الصحيحين بل هو متواتر فلا تزال طائفة من هذه الامة متمسكة بالحق الى ان تقوم الساعة
10:22فلا تكون هناك جاهلية عامة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانما الجاهلية العامة كانت قبل بعثته فاما بعد بعثته فتكون جاهلية لكن لا تكون عامة ويؤيد هذا ايضا
10:38بهذا الحديث وهو حديث ابو مالك الاشعري قال اربع في امتي من امر الجاهلية الجاهلية قد تكون آآ نعم تكون خاصة في بعض الناس وهذا يكون بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
10:56كما قال تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فان في ذلك ذما للتبرج ذما لحال الجاهلين وهذا يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة. الفخر بالاحزاب يتشرف بالاباء والتعاون بعجز مناصبهم
11:16وفضائلهم وذلك جهل عظيم اذ لا شرف الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفاء ولا ابي داوود ان الله قد اذهب عنكم عبودية الجاهلية وفخرها بالاباء. انما هو مؤمن شقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم من تراب
11:37نعم طبعا هذا الحديث رواه ابو داوود وكذلك الترمذي والامام احمد كلهم من طريق آآ هشام بن سعد عن اه سعيد المضغوي عن ابي هويرة وفي رواية عن سعد المقظوي عن ابيه عن ابي هريرة
11:56وهذا الحديث فيه هشام بن سعد وهشام بن سعد متكلم فيه لكن لعله لا بأس به لعل هشام بن سعد لا بأس فيه لا بأس به فيقول الحديث اسناده لا بأس به
12:10ولذلك صححه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ولهذا الحديث شاهد بنحوه من حديث ابن عمر كذلك ايضا اخرجه الترمذي في التفسير في تفسير سورة الحجرات
12:32من طريق عبدالله بن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وهذا الاسناد ضعيف جدا من اجل عبد الله بن جعفر وهو المديني وعبد الله بن جعفر والجمهور على تضعيفه وموصوف بانه منكر الحديث او قريب من هذا
12:51لكن يكتب حديثه يكتب حديثه وهنا يعتبر هذا الحديث شاهد لحديث اه شاهد لهذا الحديث الذي رواه ابو هريرة وزكر ابو عيسى الترمذي رحمه الله انه في الباب ايضا عن ابن عباس
13:10لكن لم اقف على حديث بن عباس ولم ابحث عنه فلعله يبحث عن حديث ابن عباس فقد يكون اه معنى هذا الحديث او قريب من هذا فيكون ايضا يعتبر مقوي لحديث ابي هريرة هذا
13:28نعم بالنسبة اه حديث علي الذي تقدم موجود في بعض نسخ الترمزي ان الترمذي قد صححه لكن الصحيح ان يقتصر على تحصيله فقط لكن الصحيح ان الثوم يقتصر على تحسينه فقط
13:47هذا السؤال الاخير لكن الصحيح ان التهم اللي اقتصروا على تحسينه فقط بدليل انه في تحفة الاشخاص نقل عن الترمذي انه قال هذا حديث حسن غريب ويؤيد هذا ان ايضا
14:02اه حديث رواه الترمذي من طريق عبد الاعلى بن عامر عن عبد الرحمن بن ابي ليلة ايضا وكذلك ايضا اقتصر على تحسينه فالصحيح ان الترمذي حسنه ولم يصححه. ولم يصلي فخر اللسان في عمله منهي عن حقيقة افتخاره بعمل غيره
14:23الوقوع فيها بالتنفس والعيب وقصد الذنب والحق من الرتبة فليس فلانا ذرية فلان او اني فلان قدحا لا لبيان المطلوب شرعا وينفي ذلك ولما عير ابو ذر رجلا بأمه قال عليه الصلاة والسلام انك انظر فيك جاهلية متفق عليه. قال شيخ الإسلام فدل على ان
14:43من ساهم من عمل الجاهلية المزموم وان المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بالجاهلي ويهودي ونصرانية ولا يوجب كفرها انتهى العملية الاعتقادية. نعم. والاستسقاء بنجوس. كيف لا لا هذا مو بصحيح ليس على اطلاق الأمر وكلام شيخ الإسلام رحمه الله في تقسيم الدين لفوع واصول اي نعم يعني جعل مثلا يعني من قال بأن
15:11آآ الف هي الاعمال. فقال الصلاة ايضا الصلاة من اركان الدين وهي عمل والذي يتركها يعتبر كافر اي نعم فهذا الامر ليس على اطلاقا هذا الامر ليس على الاطلاق لكن ما في شك هناك كفر عملي وهناك اعتقادي
15:29وهنا كفؤ اعتقادي يعني مثل هذا تقسيم الكفر الى كفر عملي واعتقادي او كفر دون كفر هذا معتبر لكن تقسيم الدينافور واصول واطلاق القول بان الفوع لا يكفر فيها وان الاصول يكفر فيها هذا ليس على الاطلاق ما هو بصحيح
15:49ما في شك ان الفخر الشخص يفتح بنسبه اه يفتح بنسب لازالته فقط ليس لان هؤلاء الناس قاموا باعمال جليلة في خدمة الاسلام ومعروفين بالزهد والاستقامة فهذا نعم يفتخر به
16:07وفي هذا المصلحة وهي حث الناس على الاقتداء بهؤلاء لكن الافتخار بالنسب لذاته وانا من العشية الفلانية وانا من القبيلة الفلانية وانا ابي فلان وقصد من ذلك الافتخار بانه ينتسب الى بني فلان فما في شك ان هذا داخل
16:26بي اه الاشياء التي هي من اموال الجاهلية وهي الفخر بالاحساب. والاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم نسبة ثلاثين او ايجاد والذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امتي فاخرج احمد وغيره خاف على امتي ثلاثة اسقاء بالنجوم وحيث السلطان وتدبيبا بالقدر
16:47نعم طبعا هذا الحديث تقدم لنا سابقا في الباب الذي سبق وقلنا هذا الحديث له طرق كثيرة وذهب بعض اهل العلم الى انه ثابت كالحافظ السيوطي وكذلك ايضا الشيخ سليمان بن عبد الله شاوح التوحيد ذهب الى انه ايضا ثابت
17:07لكن طبعا هذا الحديث من طريق جابر ابن سمرة الشوائي اسناده ساقط لان فيه محمد ابن القاسم الاسدي وهو متهم كذبه الامام احمد وكذلك ايضا دار قطني. نعم. فاذا قال مطرنا بناوي كذا او بنجم كذا فلا يخلو اما ان يعتقد ان له كثيرا في انزال المطر
17:27هذا شرك اكبر بالاجماع والذي يعتقده اهل الجاهلية كاعتقادهم في الاموات والغالب لجلب نفع او دفع ضر واما ان ينسب انزال المطر الى مع اعتقادي ان الله هو الفاعل وصحح الشارح انه يحرم نسبة ذلك الى النجم. وصرح ابن مصلح انه يحرم قوله قوله صرنا
17:47كذا وجزم في الانصاف بتحريمه ولم يذكرا خلافه. وهو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم ونساه وابطله. واخبر انه من امر الجاهلية حماية منه لجلاب التوحيد وتدا لذرائع الشرك ولو في العبارات المهمة التي لا يقصدها الانسان. وذلك لانه نسب ما هو من فعل الله الى خلق
18:07سخط لا ينفع ولا يضر ولا قدرة له على شيء فيكون شركا افضل والله اعلم. وفي سلبه على ما هو على ما هو اولى منك دعاء الاموات وهذا بخلاف ما لو قالوا صرنا في نو كذا فكما لو قال مظرنا في شهر كذا فلا بأس بذلك
18:27والنياح عن رفع الصوت بالنذب على الميت والصراط رفعه بالبكاء. وان لم يقترن بندب ولا نوح ضرب الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك. لان ذلك تخلطهم بقذائف قضاء الله وقدره وذلك ينادي الصبر الواجب وهي من الكبائر شدة الوعيد والعقوبة فاما البكاء من غير نياحة ولا ندب وشرح جيب فقال
18:47شيخ الاسلام البكاء على الميت على وجه الرحمة حسد مستحب. ولا ينافي الرضا والرضا بقضايا بقضاء الله. وقال النائحة اذا لم تطب عن اه هذه المسألة وهي اه الصبر على
19:03الصبر على القضاء واجب. يجب على المسلم ان يصبر على ما قضى الله عليه وما قدره عليه وهناك قسم اخر فوق الصبر فوق منزلة الصبر وهو رضا بالقضاء والقدر وهو رضا بالقضاء والقدر
19:20وحكم هذا محل اختلاف بين العلماء هل هو واجب او مستحب؟ والذي حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه مستحب وليس بواجب وهناك درجة فوق وظاء وهي الفظح بما قدر الله بما قدره الله عليه
19:39يعني مثلا الشخص يفوح اذا اصيب بالمرض لانه يعتبر لانه يعتبر هذا الموت كفارة لسيئاته وكذلك ايضا الشخص يفرح عندما يفوته شيء مثلا يفرح لانه يعرف ان هذا مصيبة وهذه مصيبة سوف تكفر من سيئاته
20:03فالمنازل ثلاث صبغ ثم فوق الصبر هو الرضا ثم فوق رضا هو آآ الفظح وحكم انها واجبة والثانية كما رجع شيخ الاسلام انها مستحبة وكذلك الثالثة واما الذي يجب على الناس هو الصبر على ما قدر ما قدره الله عليهم. نعم. قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة حيث
20:31قبلها وتوفى في يوم الحساب والجزاء. وفيه تنبيه على ان التوبة تكفر الذنب وان عظمت. وهو اجماع في الجمل لقوله تعالى الا من تاب قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد مالا يغرد ولذلك لا يجوز اطلاق الوعيد على شخص عرف بفعل ذنوب توعد الشرع عليها
20:51وعيد لذلك بانها تكفر فوائضا بالحسنات الماحية والوسائط ودعاء المسلمين بعضهم لبعضهم الشفاعة باذن الله. وعفو الله عن من شاء ممن لا يشرك به فيه شيئا؟ نعم. وعليها منتظرا واحد السرافيل وهي ثياب والخمص يعني انهن يلطخن. يلطخن
21:11فيكون لهن في الفرص حتى يكون اشتعال النار. والتصاقها باجسادهن اعظم رائحتهن امتن. والامها بسبب الحر اشد. قال ابن لا تنقطع عنه هو النفعات المذاب انتهى ليكون اشد لحر النار وصلنا اعاذنا الله منها. نعم. درع من جرب رواه مسلم
21:31صوب ينسج من حديد يلبس في الحرب وقاية من سلاح العدو وجربناه ويقال خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة بلغم الملح للدم فيحدث منه ذكورا صغار له حكة شديدة. قل البستهما عوضا عن الثوبين اللذين مزقتهما في الدنيا من
21:51هذه المصيبة وله ما عن زيد بن خالد الجهني المدني صحابي جليل شهيد الحديبية. وكان معه لواء جهينة يوم الفتح مات سنة وستين هجريا وله خمس وثمانين سنة وقيل غير ذلك. قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. صلى لنا
22:11مصلاتنا فلا ممنعنا الباء والحديدة بتخطيط الله وتشدد تقدم انها تقدم انها قرية سميت ببئر من هناك على مرحلة مما قد تسمى الان الشميسي كانت فيها الصلح ثلاثة من الهجرة. وهو الفتح المبين. من اي سماء كانت من الليل
22:31بكسب الهمزة وهو ما يعقب الشيء سماع اي مطر. انا في تلك الليلة سماه بذلك الكون ينزل من جهة السماء. والسماء يطرق على كل ما ارتفع فلما انصرف اقبل على الناس اي لما التفت اليهم من صلاته بوجهه الشريف صلى الله عليه وسلم. ويستعمل انه اراد السلام من القيام من مكانه كما يدل عليه
22:51قوله اقبل على الناس التفت الى المأمومين كما هو معلوم حالي وحال اصحابه. واتيانهم بالذكر المندوب. قال اتدرون ماذا؟ قال ربكم الاستفهام ومعناه الطبي وفي النتائج الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة هذا من الاحاديث القدسية وفيه القاء العالم على اصحابه المسألة
23:11اجرهم قالوا والله ورسوله اعلم. اي من كل عالم وفيه حسن الادب للمنسور اذا سئل عما لا يعلم. ان يكل العلم الى عالمه وذلك واجب قال قال اصبح من عبادي مؤمن في وكافر يعني اذا اعتقد انني النووي تأذيرا في انزال المطر فهذا
23:31اني قلت لكم دل على انه لا يكد لاحد ان يضيف افعال الله الى غيره. والاضافة لقوله عبادي فلا للعموم. بقوله مؤمن بي وسافر كقولي منكم كافر ومنكم مؤمن. قال المصنف فيه تفطن للايمان في هذا الموضع. يشير الى انه الاخلاص. فاما من قال
23:51بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. اي من نسب المطر الى الله واعتقد انه انزله بفضله ورحمته من غير استحقاق من العبد على ربه واتنابه عليه فقال مطرنا بفضل الله ورحمته وفي رواية فاما من حمد فاما من حمدني على سقياي واثنى علي
24:11كذلك من امن بي والفضل والرحمة صفتان لله ومذهب اهل السنة والجماعة ان ما وفق الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه من صفات ذاتك الحياة والعلم وصفات الافعال كالرحمة التي يرحم الله بها عباده. كلها صفات لله قائمة بذاتها ليست قائمة بغيره
24:31وفيه ان النعمة لله لا يجوز ان تضاف اليه الا اليه وحده هو الذي يحمد عليها ولا ينافي الدعاء لمن احسن ذلك لمن احسن اليه وذكر ما اولاك من المعروف اذا سلم دينك والسر والله اعلم ان العبد يتعلق قلبه بمن يظن فصول الخير من جهته وان كان لا
24:51له في ذلك وذلك نوع شرك خفيفا فمنع من ذلك. نعم الصفات التي يتصف بها الخالق عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام اما صفات ذاتية اي ملازمة لله سبحانه وتعالى
25:06كالوجه مثلا وكذلك ايضا اليد والساق والاصابع فهذه صفات ذاتية ملازمة للخالق عز وجل ولا ينفك عنها ابدا والقسم الثاني هي صفات اه الفعلية هي الصفات الفعلية التي ينفك عنها الخالق عز وجل في بعض الاحيان
25:30فمثلا الاستواء فالله عز وجل استوى على العرش بعد ان لم يكن مستويا وكذلك ايضا مثلا الاتيان يوم القيامة والمجيء فهذه الصفات فعلية ينطق عنها الخالق عز وجل وليس دائما هو متصف بها
25:52واما نعم القسم الثالث صفات ذاتية فعلية القسم الثالث صفات ذاتية فعلية فمثلا الكلام من الصفات الذاتية الفعلية اي ان الله عز وجل لم يزل متصف بصفة الكلام اجلا وابدا
26:09لم يزل متصل بصفة الكلام عزلا وابدا لكنه سبحانه وتعالى ليس دائما يتكلم فكلامه مقيد بالمشيئة فكلامه مقيد بالمشيئة ويدل على هذا ما ورد في الحديث والحديث وان كان فيه ضعف لكن ثبت عن ابن عباس والحديث له طرق وشواهد
26:32وما سكت الله عنه فهو حلال فهنا قال ما سكت الله عنه فالله عز وجل ليس دائما متكلم بل سبحانه وتعالى يتكلم وموات لا يتكلم عز وجل لكن هذا الكلام لم يزل متصف بهذه الصفة ازلا وابدا
26:54فهي من الصفات الذاتية الفعلية فهي من الصفات الذاتية الفعلية كذلك ايضا مثلا الرحمة والله عز وجل عندما يسأل العبد فعل وهذا الفعل يكون قربة والله عز وجل يرحم هذا العبد
27:10فما في شك ان الله عز وجل لم يزل متصف بصفته رحمة لكن عندما يكون هناك سبب لهذه الرحمة الله عز وجل آآ آآ نعم الله عز وجل يكون متصفا بها او يعني يرحم هذا العبد
27:26فهذه من الصفات الذاتية الفعلية ناقص. واما من قال مصدرنا بنوء كذا وكذا فذلك مكافأ بي مؤمن بالكوكب. يعني نسبة المطر اليه قال الشافعي وغيره انا ما كان انا ما كان الا انه ينظر منه كذا وذلك كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال
27:51في هذا الموضع يشير الى ان نسبة النعمة الى غير الله كفر. ولهذا قطع بعض العلماء بتحريمه فان لم يلتقي المضى فيكون من كحد النعم. لعدم نسبتها الى الذي انعم بها ونسبتها الى غيره كما سيأتيه. ولما كان انزال الغيث من اعظم نعم الله
28:11ايها الثاني الى عباده ما اشتمل عليه من منافعهم. فلا يستغنون عنه ابدا كان من شكره ان يضيءه اليه سبحانه. ويشكره فان النفوس مجبولة على حب احسن اليها الله سبحانه هو المنعم على الاطلاق. نعم. وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوم كذا وكذا
28:31ان صدق السحاب ومطر النجم الفلاني ولفظه عن ابن عباس قال نكر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق انه كذا وكذا. قال فنزلت هذه الاية وفي رواية اخرى
28:51انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم كافرين. فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. هذا قسم من الله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء. هم اكثرون ان المراد نجوم السماء ومواقعها مغاربها ومطالعها. والجواب
29:11انه لقرآن كريم. فتقديره ليس الامر كما كما زعمتم في القرآن انه سحر وكهانة. بل هو قرآن كريم وقال ابن عباس النجوم القرآن نزلته نزل جملة ليلة قضية سماء الدنيا ثم نزل مفرقا في السنين بعدد مواقعها. اي وان هذا القسم
29:31الذي اقسمت به لقسم عظيم. لو تعلمون عظمته لعظمتم لعظمتم المقسم به عليه. انه لقرآن انه وحي الله وتنزيله وكلامه. لا كما يقوله الكفار انه سحر سحر او كهانة او شعر. بل هو قرآن كريم اي
29:51عظيم كثير الخير لانه كلام الله في كتاب مدفون معظم محفوظ موقر. قيل هو اللف المحفوظ وصحح ابن القيم هو الكتاب الذي بايدي الملائكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر كرام بررة. ويدل عليه قول
30:11لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة. وقال جماعة لا لم تكتبوا الا المطهرون. من الجنابة والحدث والمراد بالقرآن ها هنا مصحف لما رواه مالك وغيره ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القرآن الا قاهر
30:31نعم طبعا هذا الحديث لا بأس به هذا الحديث هو مغسلا وروي ايضا متصلا. لكن متصل لم يصح وانما اه مغسلا هو المعروف في هذا الحديث. وله عدة آآ شواهد لهذا الحديث
30:48في حديث عمرو بن حزم ففي مجموع هذه الشواهد تفيد ان الحديث ثابت وكتاب عمو بن حزم تكلمنا عليه سابقا وكنا مجموع اه النصوص التي نعم في في مجموع الاسانيد التي وردت في هذا الكتاب تفيد ان هذا الكتاب ثابت
31:07لكن الشأن بنسبة آآ الاحاديث الى هذا الكتاب ولا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا لعمو ابن حزم لكن اه الشأن في نسبة هذه الاحاديث الى هذا الكتاب
31:25فبعض الاحاديث التي نسبت الى هذا الكتاب لم تصح وبعضها قد صح فمن الاحاديث التي نسبت الى هذا الكتاب وثبتت حديث لا يمس القرآن الا طاهر. اقول وتنزيل من رب العالمين ان هذا القرآن منزل من رب العالمين لا كما يقولون انه سحر وكهانة وشر. ومخلوق
31:44بل هو الحق الذي لا مليئة فيه منزل من رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم باجماع المسلمين. افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الموجبة لاعظامه انتم مدمنون متهاونون فيه وعن ابن عباس وغيره مكذبون وقوله وتجعلون
32:04اي شكركم التكذيب واكثروا دعاية انها نزلت للقائلين بنوم كذا وكذا في غير التعرض لما تقدم. في قول المصنف رحمه الله قالوا لهما من حديث ابن عباس معناه الصحيح ان حديث ابن عباس رواه مسلم فقط دون البخاري والصحيح ان حديث ابن عباس لم يروه البخاري
32:24انما اقتصر مسلم على روايته. وكذلك ايضا تقدم لنا ان النسائي زاد زيادة وهي الم تسمع ما قال ربكم الليلة هذه الزيادة صحيحة هذه الزيادة صحيحة. وكذلك ايضا حديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغوغ. ايضا هذا الحديث
32:43ثابت فقصحه ابن حبان والحاكم وله اسانيد وان كان اكثر هذه الاسانيد ما تخلو من كلام لكن مجموع هذه الاسانيد يكون الحديث ثابتا لذلك صححه ابن حبان والحاكم وغيرهم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
33:03اما بعد فان عبودية العبد لله عز وجل تقوم على اربعة اركان عبودية العبد لله عز وجل تقوم على اربعة اركان الركن الاول هو محبة الله عز وجل والمبالغة في محبته. والركن الثاني المبالغة في طاعة الله عز
33:23وجل والركن الثالث المبالغة في التذلل لله عز وجل وركن رابع المبالغة في تعظيمه عز وجل المبالغة في تعظيمه عز وجل. ورأس هذه الاركان الاربعة هو محبة الله عز وجل والمبالغة في ذلك
33:43فلذلك اتى المؤلف رحمه الله تعالى بهذا الباب في كتاب التوحيد والمحبة تنقسم الى اوضعة اقسام وهذا التقسيم للشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله ان المحبة تنقسم الى اربعة اقسام
34:03الاول محبة الله عز وجل والثاني المحبة في الله. والثاني المحبة في الله. والثالث المحبة مع الله والثالث المحبة مع الله ووابع المحبة الطبيعية. فاما الاول وهو محبة الله عز وجل فهذا
34:23لا يتم او هذا لا يكون الاسلام والدين الا به. لا بد الشخص ان يحب الله عز وجل لانه لا يكون مؤمن ولا يكون ولا يكون مسلم الا بمحبته سبحانه وتعالى. واما المحبة في الله عز وجل فهي محبة
34:43الرسول صلى الله عليه وسلم وعباد الله الصالحين واولياءه. فهذه محبة لله سبحانه وتعالى وهذه المحبة تابعة لمحبة الله عز وجل. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لا يحب
35:03بحد ذاته الا الله عز وجل يقول ما في هناك احد يحب لذاته واله وله الا الله عز وجل فحتى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم انما تكون لله وتابعة لله سبحانه وتعالى. فهذه المحبة
35:23فهي محبة لله عز وجل وهي محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك محبة اولياء الله ومحاب الله عز وجل ومحبة الرسول طبعا يجب ان تكون احب للعبد من نفسه ومن
35:43من ولده ومن والده والناس اجمعين. لابد ان يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبته لنفسه. وعلى محبة ايضا ولده ووالده والناس اجمعين كما ثبت في الحديث. والقسم الثالث هو المحبة مع الله
36:03والمحبة مع الله ومحبة الطواغيت والاصنام وكل شيء ابعد عن محبة الله عز وجل او اوقع في معصية الله سبحانه وتعالى فكل شيء محبته توقع في معصية الله وفي محادات الله عز وجل وفي صوف شيء
36:23من التعظيم المبالغ فيه. وصرف شيء من العبادة لغير الله فهذه المحبة تكون مع الله عز وجل وهذي المحبة شرك وقد تكون شرك اكبر وقد تكون شرك اصغر. والقسم الرابع هو المحبة الطبيعية
36:43وهذه ايضا على أنواع وعلى رأس هذه المحاب الطبيعية محبة الإنسان لنفسه محبة الإنسان لنفسه وايضا اه كذلك من انواع هذه المحبة المحبة التي تكون من قبيل اه الميل ووردة والشهوة فمحبة الرجل لزوجته. وايضا كذلك المحبة التي تكون محبة عطف وشفق
37:13ورحمة وهذه محبة الوالد لولده. وكذلك ايضا الابن لاباه ومحبة تكون محبة مشاكلة ومصاحبة والفة وهي محبة الانسان لاصحابه. وهذه وايضا هذه محاب اه تتعلق بالذات محبة ذاتية تتعلق بالزواج وايضا محبة اقوال ومحبة افعال
37:43فهذه المحبة الطبيعية قد تكون اه محرمة وتكون من قبيل الشرك وقد تكون آآ محبة تابعة لمحبة الله عز وجل فتكون عبادة. وقد تكون محبة طبيعية لا الى هذا ولا الى هذا
38:03فتكن محبة محرمة ورثوقة بالثوب اذا قدم الشاص هذه المحبوبات على محبة الله عز وجل فهذه تكون من القسم السادس وهي محبة مع الله. اذا قدمها على طاعة الله وعلى محبة الله وعلى اوامر الله عز وجل
38:21فهذه تكون من القسم السادس وهي تكون محبة مع الله. واما اذا احب هذه الاشياء لله عز وجل ولكي يستعين بها طاعة الله فهذه تكون من القسم الثاني وهي تكون محبة لله. فهل الاشياء توصل الى محبة الله وتكمل المحبة؟ واما اذا لم تكن
38:41الى هذا ولا الى هذا فهذه محبة مباحة محبة طبيعية. فهذه اقسام وانواع المحبة نعم هاي قواعد تتعلق بالتوحيد وباصول الدين قواعد نفيسة جدا. ما توجد في كتاب واستخراج للقرآن التي ذكرها شيخ الاسلام وتلميذه العلامة ابن القيم لكن هذه من استنباطه في هذه قواعد فقهية مثلا
39:10اي نعم بس هذي في الغالب قواعد اصولية وفقهية. اي نعم او صحيح كما ذكرت يعني قد يكون يقصد يزكو اشياء تتعلق بالعبادة لكن طبعا هنا خاصة في تعليق على التوحيد قواعد التوحيد خالصة. التعليق السديد على كتاب التوحيد او القول السديد
39:30هذا كتاب التوحيد مو قوي من هذه العبارة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى اسباب قول الله تعالى الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله الاية. لما كان من المحبة محبة خالصة لا نصلح الا لله عز وجل وهي محبة العبودية
39:50للذل والخضوع وكما ذكر لا يغفره الله الا بالتوبة منه. ما دلت عليه من الشرك باتخاذ وهو المثل المشرك وهو المثل والشرك في محبة التألب والتعظيم التي هي اصل دين الاسلام وبكمالها يكمل بنقصها ينقص. قال
40:10وكثير يذكره تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الاخرة من العذاب والنكير والنكال حيث جعلوا لله اندادا اي امثالون الضراء يحبون كحب الله ان يساوونهم في الله في المحبة والتعظيم. وهو اختيار شيخ الاسلام في الاية كما حكى الله هذه التسوية عنهم في قوله. والله ان الله
40:30وان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وهذا الند وهذه التسوية وهذا العدل انما هو في المحبة لا في الخلق والربوبية فانه ليس احد من اهل اللفظ يثبته بخلاف المحبة فان اكثر اهل الارض قد اتخذوا من دون الله اندادا
40:50وساوهم به وعدلوهم بربهم في المحبة والتعظيم. والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله من اصحاب الامداد لله. وقيل عن زادهم فدلت الآية على ان من احب شيئا كحب الله فقد اتخذه لله. قال المصنف وفيه ان من اتخذ ندا تساوي تساوي محبة ومحبة
41:10الله فهو الشرك الاكبر انتهى. والمحبة قسمان مشتركة ومختصة. والمشتركة ثلاثة انواع طبيعية كمحبة الجائع للطعام ومحبة اجلالهم واعظام ومحبة اشفاق كمحبة الولد لوالده والوالد لولده. ومحبة انس والف كحبة الشريك في تجارة او
41:30لا عن سبيلنا او غير ذلك فهذه الثلاثة لا تستلزم التعظيم ولا يؤاخذ بها احد بها ولا تزاحم المحبة المختصة فلا يكون وجودها شركا في محبة الله لكن لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه من تلك. واما المختصة فهي محبة العبودية. مستلزمة للذل والخضوع
41:50تعظيم والطاعة والايثار على مراد النفس فهذه لا تصلح الا لله وحده. ومتى احب ومتى احب العبد بها غيره فقد اشرك الشرك الاكبر؟ طبعا هذا التقسيم للشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله تعالى
42:05وقد يكون لابن القيم ما ادري يمكن لكن هذا التقسيم ذكره الشيخ سليمان وتقسيم الشيخ عبد الرحمن بن سعدي اسهل ولعل اكمل منه اسهل واكمل منه والضابط بين او الفوق بين المحبة التي تكون محبة عبودية والمحبة التي تكون والمحبة التي لا تكن محبة عبودية
42:26الضابط بينهما ان محبة العبودية تستلزم المبالغة في التعظيم والمبالغة في الطاعة والمبالغة في الذل والتذلل فاذا احب شخص اه شخصا اخر في هذه المحبة تذلل ايضا وبالغ في الطاعة وبالغ في التعظيم فهذه تكون محبة عبودية فهذه تكون محبة عبودية
42:55اما اذا احبه محبة لكن هذه المحبة ليس فيها محبة ليس فيها مبالغة في التسلل ليس فيها مبالغة في الطاعة ليس فيها مبالغة في آآ للتعظيم فهذه لا تكون محبة عبودية
43:13وطبعا يعني لا تتعارض لا ينبغي يعني اذا تعارضت هذه المحبة مع محبة الله عز وجل فتكون طبعا هذه المحبة سلوكية فكل محبة لا تتعارض مع محبة الله عز وجل
43:27فهذه لا تكون محبة شركية وكل محبة تتعارض مع محبة الله فهذه محبة شوكية وتكون محبة مع الله. نعم خلق ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قول احب اليكم من الله ورسوله الايات. امر الله نبيه ان يتوعد من احبابه الاصناف فاثرها وبعضها على
43:48الله ورسوله فعلى ما اوجب الله عليه من الاعمال التي يحبها ويرضاها كالهجرة والجهاد ونحو ذلك. وكانت نزلت في المسلمين الذين بمكة لما امروا بالهجرة قالوا قالوا ان احنا هاجرنا ضاعت اموالنا وذهبت تجارتنا وخربت ديارنا وقطعنا ارحامنا ارحامنا وكان منهم من يتعلق به اهله وولده
44:08يقولون ننشدك بالله ان تضيعنا ويدع الهجرة. فبدأ الله بالاباء والابناء والاخوان. وكذا الاصدقاء ونحوهم وزهدهم فيه. ثم قطع على اخوهم على الزخارب الدنيا فقال واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها واصل الاقتراب اقتطاع الشيء من مكانه الى غيره وتجارة اي
44:28اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وافتروادها ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها احب اليكم ايا كانت اي ان كانت هذه الاشياء احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. والمراد بالحب هنا بالحب بالحب
44:48الحب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة وتقديم الطاعة لا ميل الطبع فانه امر الجبلي لا يمكن تركه ولا يؤاخذ العبد عليه ولا يكلف بالامتناع منه تتربص وينتظر ماذا يحل بكم من عقابه؟ قال المصنف وفيه الوعيد على من كانت الثمانية
45:08اليه من دينه انتهى وهذه الآية شبيهة بقوله يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فانه لما ستر المرجعون لمحبة الله طولبوا اقامة البينة فجاءت هذه الاية ونحوها. فمن استعى محبة الله وهو يحب ما ما ذكر. وهو يحب ما ذكر عنه ما ذكر على الله ورسوله
45:28فهو كارث فمن يدعي محبة الله وهو على غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه اي اي لا يؤمن الايمان الواجب والمراد كماله ونفي اسم
45:48على معنى الكمال على معنى نفي الكمال عنه. مستفيض في كلام العرب. ولابن حبان لا يبلغ العبد حقيقة الايمان. ومعنى الحقيقة هنا الكمال حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب الى العبد من ولده ووالده والناس اجمعين. لان بسببه صلى الله عليه وسلم الحياة الابدية
46:08ضلالين الهدى بل ولا يحصل هذا الكمال الا بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه كما في كما في قصة عمر مما قال لك انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. قال له عمر. قال له عمر فانك
46:28كما ان احب الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري ومحبته صلى الله عليه وسلم تقتضي طاعته واتباع ما امر به وتقديم قوله دون بل من سواك قال شيخ الاسلام كل مسلم يكون محبا بقدر ما معه من الاسلام وكل مسلم لابد ان يكون مؤمنا وان لم يكن مؤمنا
46:48المطلق لان ذلك لا يحصل الا لخواص المؤمنين. وفي هذا الحديث ان الاعمال من الايمان بان المحبة من عمل القلب. وهي ان محبة الرسول صلى الله الله عليه وسلم واجبة تابعة لمحبة الله لازمة لها. طبعا الكمال ينقص منها قسمين الكمال ينقص منها قسمين اما كمال واجب
47:08واما كمال المستحب. والمقصود هنا بهذا الحديث هو الكمال الواجب. وقبض هذه القاعدة والاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتبه ومنها كتاب القواعد النوانية فبين قال ان الله عز وجل
47:28ورسوله لا يذمون على شيء الا ان يكون هذا الشيء واجب. ولا ينفون شيء الا ان يكون هذا النفي قد استلزم التقسيم في واجب. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نفع الايمان. فهذا النفي يكون الكمال الواجب
47:48وليس الكمال المستحب لان الله عز وجل ورسوله لا يمكن ان ينفي شيء ويكون هذا الشيء مستحبا وليس بواجبا وكأن هنا آآ المحشي رحمه الله يختار ان الكمال هنا الكمال المستحب
48:08نعم عفوا يرى الكمال الواجب لانه قال لا يؤمن الايمان الواجب والمراد كماله الواجب يعني والمواد الوادي اما المستحب لا يكون مع استعمال هذه الصيغة وهي النفي. فمثلا لا يؤمن احدكم او لا
48:28الصلاة بحضرة طعام فهي لا تكون الا لشيء واجب ولا تكون لشيء مستحب كما تقدم التنبيه على هذا في درس التغمزي ايضا. نعم اخرج اهل البخاري اخرج اولهما عن البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا من كن فيه وجد بهن حلاوة
48:48الايمان اي ثلاث خصال من وجد فيهن من وجد هامة وجد بهن حلاوة الايمان لما يحصل به من لذة القلب ونعيمه وسروره وغذائه والحلاوة هنا هي التي يعبر عنها بالذوق وهي حلاوة محسوسة يجدها اهل الايمان في قلوبهم. اعلى من حلاوة مطعوم الحلو في الفم
49:08فيستلب الطاعات ويتحمل المشقات في رضا الله ويحبه بفعل طاعته وترك مخالفته. وقد شبه الامام بالشجرة قوله تعالى ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة الكلمة هي كلمة الاخلاص والشجرة الايمان واغصانها الامر والنهي
49:28ما يهتم به المؤمن من الخير وثمنه وما ثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية كماله الثمرة وبه تظهر حلاوتها. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وفي لفظ حث اليه من اهل
49:48وماله والناس اجمعين. والمراد بالسواه. بالسواه هنا ما يحب الانسان بطبعه كمحبة المال والولد والازواج ونحوها وسن الضمير هنا لتلازم المحبتين ومحبة الله تستلزم محبة طاعته فانه يحب من عبده ان يطيعه والمحبة والمحب يحب
50:08ما يحب محبوبه ولابد. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. المرء الذي يعتقد ايمانه وعبادته لا يحبه الا انا لله اي لاجل طاعة الله وكان الصحابة يوترون بعضهم بعضا على على نفسه. محبة في الله ولله وتقربا اليه. قال رضي الله عنه
50:28ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن لاذ ومحبة الله احب. ومن لازم محبة الله محبة اهل طاعته. كمحبة انبيائه ورسله والصالحين من عباده ومحبة الله ومحبة من يحبه الله من كمال الايمان. وحقيقة الحب في الله الا يرقص بالجفا ولا يزيد بالبر
50:48وان يكره ان يعود بالكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. يعود ان يرجع فمعناه يصير والعود والرجوع بمعنى الصيغة والمقصود انه يستوي عنده الامراض كراهية عنده الى الكفر كراهية في النار. وفيه دليل على فضيلة من اكره على الكفر فابى الا ان
51:08الى ان يقتل. قال شيخ الاسلام اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشيء يطمع المحبة له ومن احب شيئا واشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور في ذلك. والسرور امر يحصل
51:28الملائم الذي هو المحفوظ والمشتهى. فحلاوة الايمان متضمنة للذة للذة والفرح. تتبع كمال محبة العبد لله. وذلك في امور تكمل هذه المحبة وتفريغها ودفع ضدها وتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله
51:48ما يكتفى فيها باصل الحب بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وتفريغها ان يحب المرء لا يحبه الا الا لله ان يكره ضد ان يكره ضد الايمان كما يكره كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احدهم حلاوة الايمان
52:08الى اخره هذه الرواية اخرجها البخاري في الادب من صحيحه ولفظه لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله حتى ان يقذف بالنار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه. وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. عن ابن
52:28رضي الله عنهما قال من احب في الله مابغض في الله من احب اهل الايمان بالله وطاعته من اجل ذلك. الحب في الله من ثمرات حب الله ومن موجبات الاسلام
52:38وابغض في الله اي ابغض من كفر بالله واشرك به وعصاه لارتكابه ما يسخط الله وان كانوا اقرب الناس اليه. كما قال تعالى لا تجدوا ومن يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم الاية ووالى في الله
52:58ولا بالمحبة والنصرة بحسب القدرة وعاد من كان عدوا لله ممن اشرك به وكفر وظاهر بالمعاصي. وهذا والذي قبله من لوازم محبة العبد لله فمن احب الله احب فيه ووالى اولياءه وعاد اهل معصيته وابغضهم. وكلما قويت محبة العبد لله في قلبه
53:18هذه الاعمال المترتبة عليها وبكمالها يكون توجيه بضعفها يضعف هذه المراتب الاربعين ثمرة الايمان ودعائم الملة. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى لا يكون كذلك وانما تنال ولاية الله بذلك اي توليه لعبده والولاية بفتح الواو
53:43وتكسر المحبة والنصر وفي الكسر الامارة. والمراد هنا الاولى. واخرج احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجد العبد صريح الايمان حتى يحب انه يبغضني الله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية لله. طبعا هذا الحديث ضعيف. فيه وجدي من
54:03عبدالله بن ابي الوليد وكلاهما ضعيف وخاصة ضعيف جدا فالحديث واهي بل قد يكون يعني باطلا بهذا اللفظ الصحيح هو الذي رواه ابو داوود وسوف يأتي اقول في وجدين بن سعد يقال ان البخاري منكر الحديث نعم بن سعد وفيه ايضا عبد الله بن ابي الوليد وايضا هو الضعيف
54:25ومتنه ايضا كذلك يعني ليس بصحيح وهو طبعا صحيح لكن اللفظ ليس بصحيح لان لفظ الحديث الصحيح هو الذي سوف يأتي رواه ابو داوود والترمذي. نعم. ولم الذي تعبتم طعم الايمان وان كثرت وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. اي لا يحصل له ذوق الايمان ولذته وسروره والفرح به. وان كثرت عبادته
54:55سيكون كذلك حتى يحب الله ويبغظه في الله ولوطنه في الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوه خير مما يجمعون وفي حديث ابي امامة مقطوعا من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داوود
55:15الترمذي من حديث معاذ نحوه وزاد احمد ونصحني الله وله عن عمرو ابن الجروح لا يجد عنه صريح الايمان حتى يحب لله ويبغضه لله. من حديث البراء اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. طبعا حديث ابو داوود حديث صحيح هو حديث معاذ بمعنى حديث
55:35ابي داوود الذي رواه الترمذي وقد صححه الترمذي. وهذا الحديث صحيح لان له طوق. آآ كسيرة وكذلك ايضا الحفاظ على تصحيحه كالترمذي وغيره مين؟ وقد صارت عامة الناس على امر الدنيا اي اذا ضعف وداعي الايمان احب دنياه واحب لها واخا لاجلها وهذا
56:00هو الغالب على اكثر الخلق فانك لا تجد غالبهم الا هو يقدم محبة دنياه ويؤثر ما يهواه على ما يحبه الله ورسوله. فاذا كانت البلوى قد عمت في هذا في زمان ابن عباس خير الخروج فما زاد الامر بعد ذلك الا شدة حتى وقعت الموالاة على الشرك والبدع والفسوق والعصيان. وقام اخبر به صلى
56:20صلى الله عليه وسلم من غربة الاسلام وانه سيعود غريبا كما بدأ. وذلك لا يبدي على اهله شيئا الا من يضرون كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. طبعا
56:38وانه سيعود غيوبا كما بدأ يشير الى الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. ان الاسلام بلغ ويمنه سوف يعود غريبا كما بدأ. نعم رواه ابن جرير واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم الجملة الاولى منه فقط. طبعا هذا الاسعد لم ينصح عن ابن عباس بل هو ضعيف
56:58ولم يصح عن ابن عباس بل هو ضعيف. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذه الايات تفيد ان الفضل من الله عز وجل من الواجبات التي الله عز وجل على عبادته. ولما كان
57:18الخوف له تعلق كبير بالتوحيد. فقد يكون هذا القوم علامة على سماء التوحيد وعلامة على طرق نعم وقد يكون على خلاف ذلك يكون علامة على ضعف اليقين وضعف الايمان وكذلك ايضا قد يوفى بالشرك الاكبر
57:38فلذلك المؤلف رحمه الله تعالى اتى بهذا الباب بتعلقه الكبير بالتوحيد الخوف وتوفر العقوبة. والخوف ارجى اقسام الخوف رفعت اقسام القسم الاول هو الخوف من الله عز وجل القسم الاول والخوف من الله سبحانه وتعالى وهذا الذي ذكرنا ان
58:08ومن الواجبات التي اوجبها الله عز وجل على عباده. وهذا الخوف قيد على درجات هذا الذي هو من الله سبحانه وتعالى على مواقف ودرجات. المرتبة الاولى وهي ادنى هذه المواقف
58:28وهي الخوف من الله سبحانه وتعالى. وهذه المرتبة تكون لعامة المؤمنين والمسلمين. هذه المركبة عامة المسلمين والمؤمنين وهي الخالق من الله سبحانه وتعالى. الدرجة الثانية وهي اعلى من هذه الدرجة الخشية
58:48الخشية من الله سبحانه وتعالى والخوف بينها وبين الاولى ان الخشية خوف من الله سبحانه وتعالى مقبول بعلم خوف مع معرفة الله وباسمائه وبصفاته. كما قال تعالى ان الله من عباده العلماء. فهذه المنطقة تكون للعالمين بالله سبحانه وتعالى وبدينه
59:18وهذه المرتبة تكون اعلى من المرتبة التي قبلها. المرتبة الثالثة هي الهيبة. المرتبة الثالثة الهيبة من الله سبحانه وتعالى وهذه تكون كما قال العلامة ابن القيم وهذه الزواجات الاربع لابن القيم في كتابه
59:38وقال الزوجة الثالثة هي الهيبة من الله سبحانه وتعالى. وهذه تكون للمحبين. ثم ذكر الزوجة الرابعة وهي آآ الاذلال اجلال الله عز وجل وهذه كما قال رحمه الله قد تكون من مفوضين قال هذه تكون للمقربين. فالقسم الاول من اقسام الخوف والخوف من الله سبحانه وتعالى
1:00:08وكما ذكرت ان العلامة ابن القيم رحمه الله جعل هذه فعل هذا القسم على اربعة درجات. والقسم الثاني والخوف الذي قابل القسم الاول. وهو القوم اه من غير الله عز وجل وهو
1:00:28وهو الذي تم خوف الشام وهو يكون هذا خوفا من الطواغيت. ومن المخلوقين ومن الاصنام والاوثان جميل. من دون الله سبحانه وتعالى. وهذا القول آآ يعني يكون في مقابلة الخوف من الله عز وجل. فهذا الشخص الذي يقع في هذا الخوف
1:00:58يخشى ان يصيبه هذا المطلوب او هذا السنن او صاحب القبر هذا او ما شابه ذلك اصيبه بما بما يمكن ان يصيبه الله سبحانه وتعالى بما يمكن ان يصيبه الله سبحانه وتعالى. فهذا الخوف واحد الاول مع
1:01:18لكن اول ثلثا لله سبحانه وتعالى والخلافة الثالثة المنصوصة بالمخلوق. فهذا قد يكون شرك الاكبر وقد يكون شركا اصعب. والحسن من اقسام الخوف والخوف ايضا من المخلوقين بحيث انه يوقع الانسان في ترك واجب من
1:01:48ممتاز اذا خاف الانسان من مخلوق من دون الله سبحانه وتعالى بحيث اوقعه في صوت واجب من الواجبات فهذا جعل قسما اخر من اقسام القول. وذكر مثال على هذا القسم قالوا مثلا انسان
1:02:08في سبيل الله يخشى من الاعداء ان يقتلون او انسان مثلا لا يأمر بالمعروف ولا ينفع المنكر وايضا يخشى من الناس فهذا الخوف من الناس اوقعه في صوت واجب من الواجبات. وبعض اهل العلم حسن على من يقع في
1:02:28هذا القسم من اقسام الخوف حكم عليه الشرك الاصفر. قال الذي يقع في مثل هذا يكون قد اشرك شرك اصغر ومن هؤلاء صاحب هذه الحاشية بن جاسم رحمه الله تعالى وفي هذا الحكم عليه في شيوخ
1:02:48توفق وفيه نظر وما في شك ان هناك في كمال التوحيد الواجب ناتجة ان مثل هذا الخوف نادى شمال التوحيد فيما مضى التوحيد على اقسام ثلاث اساس واصل التوحيد والتوحيد الواجب
1:03:08وكمان التوحيد المستحب. وذكرنا في هذه الاقسام الثلاثة الاكبر والكفر والاستهزاء والعياذ بالله في ايات الله او الاستهزاء بانبياء الله عليهم الصلاة والسلام فهذا ذكرنا التوحيد واجب وذكرنا كمثال على هذا تجاوز النور
1:03:38وكذلك ايضا عدم اه افساد ما اثبته الله عز وجل في نفسه من الاسماء والصفات. وقلنا ان هذه نادى التوحيد الواجب فما في ختم في هذا القول الذي يوصل الانسان بحيث انه يدع بعض الواجبات التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه
1:03:58التوحيد الواجب اصغر هذا فيه نظر هذا الحكم اه القسم ضابط من اقسام الخوف والخوف الطبيعي الحصن الرابع من اقسام القوم والخوف الطبيعي وهذا نقاط من كثير من الناس او كل الناس تقريبا لا ينفث عن هذا القسم
1:04:28اه كمثال على هذا ان يخشى الانسان من من عدو او ان يقتل الانسان من حيوان مفترس وما شابه ذلك وهذا في الحقيقة انا اكمل هذا القول الذي شمى خوفا طبيعيا على قسمين. قد يكون
1:04:48هذا الخوف ليس قد يكون ليس بمذموما وانما هو ادلة وطبيعة. والله عز وجل ترى الناس على هذا الخوف يعني نادم لا ينفث منه انسان. فحتى موسى عليه السلام مضى في مثل هذا الخوف كما في قوله عز وجل انك انت الاعلى
1:05:18موسى عليه السلام وضع في مثل هذا وما في شك ان هذا آآ شيء مدهون عليه الانسان ومن طبيعة الانسان فاذا تحققت اسباب هذا القول ومثل هذا ليس بمذموم وموسى عليه السلام تحققت في حقه اسباب القول
1:05:38بموسى ويؤذيه. فلذلك موسى عليه السلام وضع منه وضع منه هذا الخوف عند الناس القى الشهوة واصبحت اه في نظر وان كأنها حجات تسعى وما في شك ان هذا شيء مقبول ويخوف الانسان ولذلك موسى عليه السلام خاف من هذا
1:06:08اما القسم الثاني من احسان هذا القسم فهو الخوف المذموم. وهو ما يسمى فعندما الانسان يخاف من شيء في الحقيقة ليس بمخوف وانما هو خوف وهمي ليس له اسباب حقيقية وانما هي اسباب
1:06:28وهمية فمثل هذا من يقع فيه تكون مغلوبا. وهذا الذي يسمى بالجبن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم نستعيذ بالله عز وجل من الجبن. فهذا ما يتعلق بالخوف وبأقسامه نعم
1:06:58بقوله قال تعالى التوحيد الله تعالى نعم هذا الحديث طبعا الحشيش رحمه الله ان الامام احمد رحمه الله كذلك ايضا حميدي في كتابه السنن كذلك ايضا من حجاج وايضا الحديث واسناده حسن واسناد هذا القبر حسن وقصحه ابن حبان
1:09:38هنا مؤيد باسناد اخر او اسناد اخر اصح من هذا الاسناد. الاسناد يعني والاسناد الاخر رواه ابن ماجة وكذلك ايضا عمرو ابو نعيم في كتاب الحلية واسناد صحيح بين ابي مسكني و
1:10:08ثبت عند النسائي وغيره او اصل ثبت عند النسائي ان ابا سعيد ان من ابي سعيد. والله اعلم ان الاسناد الاخر اي صحيح والتي قال الله فيه عليه الصلاة والسلام
1:11:08ان اولئك نعم هذا الحديث رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة وصححه والحاكم. عن ابي سعيد اذن ولقد والله اعلم ان فيه بعض هذا هو الاقرب. والخلاف فيه قوي. لكن عند الناس واسعة
1:12:28حديثة تجد ان احاديث فيه ضوابط تجد ان احاديثه فيها غرابة فيه ضعف. فلذلك الحاضر الذهبي ملتزم بتوعيته او مالا الى تضعيفه. وممن ضعف هذا الحديث وهو لطالب واضعهم كما ذكرت قد ذهب الى تصحيحه اه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. لكن الاخ والله اعلم
1:12:58وعمارة المساجد تكون على قسمين ان والنفسية ويكون هذا ببناء المساجد وتنظيفها وبفرشها فهذه عمارة خشية اما ان تكون عمارة معنوية فهذه العمارة تكون للصلاة فيها وبالتسبيح وفي اداء العبادة في
1:13:28فهذه امارة معنوية وما في شك ان كلاب المقصود لازم المقصود الاول هو عمارتها عمارة معنوية باداء العبادة فيها الاسلام قال عذاب الله وهذا صلى الله عليه وسلم الله قال
1:16:18والصحيح انه موقوف في صحيحه. ووصل هذا المعلق الطبراني وكذلك ايضا هو صحيح ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقد جزم البخاري بهذا المعلق عن ابن مسعود فهو يرى صحته
1:16:38اما الموضوع فظنيت بصحيح وانما الصحيح موقوفا هل هذا ظاهر اللهم الله عز وجل هذين الحديثين خلافهما صحيح اول صحيح وقد صححه مسلم هو الامام احمد الادب المفرد وكذلك ابن ماجة وصححه الترمذي
1:18:38ذلك ايضا الحديث الثاني من صنع اليكم معروف فكانوا كذلك ايضا هو حديث صحيح على ما نملك الله الله اكبر صلى الله عليه وسلم ومن هذا المصنف او صاحب الحاشية يشير الى حديث عظيم
1:19:58الذي رواه مسلم في صحيحه ان جماعة من الصحابة بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كلمة خفية وهي ان لا تسأل الناس شيئا. قال الراوي فكان احدهم يسقط منه صوته ولا يقوم
1:20:18لاحد من الناس اعط صوتي صاحب الحاج اراد ان يبين ان سؤال الناس لا ينبغي الا لان الناس ان يكون هذا الصوت محتاج ووقع في ضروبة. مثل هذا جائز. والذي
1:20:38انه هو عدم سؤال الناس لان في سؤال الناس ما في تديلة ومهانة. وفيه عدم توكل على الله سبحانه وتعالى وضعف يقين وضعف ايمان. فلذلك في انسان ابن شيمية رحمه الله يقول اصل في سؤال الناس انني فورا
1:20:58حتى انه ذكر رحمه الله قال الاولى هو آآ قال كذلك عدم الطلب من الناس بان يدعوا له. والاولى ان لا يطلب من الناس في ان يدعو له. واستدل بهذا الحديث
1:21:18ان دموع المسلم ذلك ايضا استدل في احاديث اخرى. منها حديث اوزان او يستفز ايضا في حديثان الذي رواه السائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يبايعني على شيء؟ نعم عفوا قال استغفر لي بشيء وابشر
1:21:38كذلك ايضا في حديث ابن عباس عن قوله في الصحيح في قصة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. فذكروا انهم لا يستوفون انهم لا يستوفون اي لا يتوبون من غيرهم او رقية. فقال الاصل في الناس انهم
1:22:08نحاول هذه النصيحة للصعوبة. قال اما القرب من الناس ان يدعوا له فالاولى عدم فعل هذا الشيء. وقال ان كان الصحابة رضي الله عنهم ابي بكر وعمر ما كان يسألني هذا. فما كان يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم بان يدعو لهم
1:22:28ناقشت كثير من الصحابة قول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عندما صلى الله عليه وسلم وقال ان وقالت هذا قيدك انس فادعوا الله له فجعله الرسول صلى الله عليه وسلم
1:22:48ان كثير من الصحابة طلبوا من الرسول الدعاء. ماتوا شيخ الاسلام يقول احتفاظ الصحابة كابي بكر وعمر. اه مات من قبور الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو لهم. موسع ومطول على هذه المسألة في كتاب
1:23:08وبعضهم او بعض اهل العلم قالن في كلام شيخ الاسلام هذا بعض في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من عمر ان يطلب من اويس ولي ان يستغفر الله له. فكان هو يسأل اهل اليمن عندما يقومون عليه في المدينة او في
1:23:38حتى وجد هذا الشاص والتقى به عمر رضي الله وانا كطلب منه ان ينتهي وله. فقالوا ان في هذا الحديث الصحيح ان عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب
1:23:58الامور بان يطلب من هذا الشخص الذي هو من التابعين ان يستغفر له. فقالوا الطلب من الصالحين في ان يدعون لهم ويصطادون له هذا ليس فيه شيء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام خرج امر امر بان يفعل هذا
1:24:18وهذا والله اعلم هو في الصحيح وكذلك ايضا صحيح في بناء على هذه المسألة اللهم وضع من اليقين والايمان كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان اليقين والايمان كله
1:25:48وبقوله سابق الاسباب التي الايمان في قلب المسلم فذكرنا من هذه الاسباب هي كثرة الاعمال الصالحة كثرة الاعمال الصالحة هو الايمان. لذلك الله عز وجل دائما يحكم بين الايمان بين العمل الصالح كما في قوله عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. فكافت الاعمال الصالحة تقوى الايمان
1:26:18ذلك اهل العلم ذكروا مسألة الايمان انه قولا بلسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان نزيف بالطاعة ينقص بالمعصية واطاعته فوض المال. الانسان. كما ان المعصية تبعد الايمان قد تجيب هذا الامام. والامر الثاني الذي يفوت الايمان والعلم بالله عز وجل وباسمائه وبصفاته
1:26:48كما كتب لنا في قوله عز وجل ان ما اخشى الله من عباده العلماء. فالعلم بالله عز وجل يقوي الايمان. والامر الثاني ان يقوي الايمان في مخلوقات الله عز وجل. والتفكر في آآ اياته الشرعية والفورية
1:27:08فكر في ايات الله عز وجل الشرعية والفنية. فهذه تطول الايمان. فلذلك الله عز وجل دائما يدعو كاد هل تقف لمخلوقاته القومية لاولي الالباب فهذه الاسباب الثلاثة تقوم الايمان وتنشئ الايمان في قلب المسلم. والذي يقوي الخوف من الله عز وجل
1:27:38واثنان شق والايمان وكذلك ايضا العلم والعلم نقص الايمان ثم ذكرنا ان الذي آآ ينشأ الايمان هو العلم ايضا. فالعلم مع الايمان تقوس جانب الخشية من الله عز وجل اي نعم
1:28:08وحسين او نعم يعني المسلم نعيم يعني ليست طبعا له اساليب اخرى لكن جميع اسانيدها ضعيفة وبعضها صعب ضعيفة وبعضها صعب. فالحديث ضعيف