المجلس الثالث عاشر: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02لكن جميع السنيد ضعيفة وبعضها صار. وضعيفة بعضها ساقط فالحديث ضعيف. وفي قول البيهقي رحمه الله ان مروان ابن محمد بن موان الشركي ضعيف ليس قصده آآ انما ان غير مسلم بالحج او ان البيهقي تساهل فيه لا وانما معروف نعيما
0:32فيتساءلون في نطاق العبارات. فهذا لا يمنع في قول كثير من الكفار ان هذا الشخص متهم بالحدث يعني فيه قوة وان كان على تضعيفه وكذلك ايضا ابن ابي والنسائي وغيره فجموع فضيلة
1:02بعض الذهب الى توثيق بس من شأنه وذكر بن سعيد نقل عن ابن معين نحو ابن خزيمة رحمه الله في كتابه التوفيق وقد اشترى في كتاب توحيد الصحة كما اشتهرت في كتاب
1:22السنن الصفحة والحاضر في موضع من المواضع الحسنة الحسنة حديث القوام لكن اننا نتأمل في احاديثه المغوية عن ابي السعدي فاذا كان هناك دليل على تضعيفه نسوة من هذه الناحية من جهة احاديثه واحاديثه فيها مواقف ونهاره وتوقفنا
1:52في ابي سعيد في عطية ايضا ذهبنا الى انه لا بأس به لكن بعدني كأنه تبين ان لازم وبعض اهل العلم في تظعيف عطية بن سعد الاوفي فلابد من الادلة ويبدل وفصل النساء في هذه المناسبة والادلة هي مراجعة هذه التمسك عليه
2:42فهذا هو الدليل اخواني فجمع رجلا سبعين حديثا يقول تبين لي ان حديث مستقيم لكن انا راجعت احاديث بسرعة في صحف ووجدتها وان كان عندي تردد يعني اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك في القرب الى المسجد
3:32على تحسين هذا الحديث او تصحيحه كما وقع من خزيمة وكما وقع من الحافظ بن حجر والعراقي وغيره من محاسن هذا القبر وبعض وايضا نعم طبعا هذا القبر رواه ابن حبان رواه ابن سلمان وبذلك ايضا الترمذي والباوي
4:02وهذا القبر روي على وجهين موقوعا وموقوفا موقوفا وموقوفا والاخ والله اعلم انه نتواجد فيه هو الوقت لان آآ من وقف اوسط ممن وقف الاخ والله غنم هو وصف هذا الحديث
4:22وغدا موقوف على عائشة رضي الله عنها. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هو الاعتماد وتطول الامور الى الله عز وجل. مع بذل الاسباب
4:42والتوكل واجب من الواجبات التي اوجبها الله عز وجل على عباده. كما في قوله عز وجل وعلى الله نتوسل ان كنتم مؤمنين. وكما في قوله عز وجل فاعبده وتوكل عليه. بما ان التوكل عبادة
5:02ان العبادات لذلك المؤلف اتى بهذا الباب في كتاب التوحيد فهذه العبادة اذا صوفت بين الله ما في شك انه سوف يوقع هذا الشخص الذي صرفه لغير الله كالشرك في الشرك الاكبر. كما ان
5:22قاصدا فوض الامور الى الله سبحانه وتعالى واعتمد عليه. وتوكل عليه. فهذا دليل على ايمان هذا الشخص وعلى قوة يقينه بالله سبحانه وتعالى. فهذا يدل على ايمان هذا الشخص وعلى
5:42على حسن توحيده في علاقة التوكل الوثيقة في التوحيد لذلك المؤلف اتى بهذا الباب في كتاب التوحيد والتوكل هو على ثلاثة اقسام. التوكل على ثلاثة اقسام. القسم الاول هو وقل واجب وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى. وكما تقدم ان هذا
6:12امس يدل على ايمان الناس وعلى حسن يقينه بالله سبحانه وتعالى. وبزيادة هذا التوكل وبتحقيق هذا التوكل يتحقق ايمان وتوحيد هذا الشخص. وهذا التوكل هو الايجاد النصوص في الامر به. وحث الناس عليه
6:32والقسم الثاني هو القسم المذموم. وهو ان يصرف هذا التوكل الى غير الله عز وجل هو هذا التوكل الذي يجب ان يصرف الى الله سبحانه وتعالى يوصف بغير الله سبحانه وتعالى
6:52فهذا يحكم على من وقع فيه في الشرك الاكبر. يحكم على من وقع في هذا في الشرك الاكبر. لانه صرف عبادة من عبادات غير الله سبحانه وتعالى. طبعا تقدم لنا سابقا وكما هو معروف ان صوم اي عبادة حتى ولو كانت يسيرة
7:12اه يوقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله. والقسم الثالث من اقسام كل هو ان يفوض الانسان امره الى المخلوقين فيما بالاسباب الظاهرة ان يفوض الانسان امره الى المخلوقين فيما يتعلق بالاسباب الظاهرة ومثلوا على هذا بان
7:42فاذا كان اه يصل الانسان مثلا مبلغ من المال من هذا الشخص او انسان يعمل ان رجل وآآ يعطيه شيء من المال فيعتمد على هذا الشرط ويقوض امره الى هذا الشخص في تأصيل هذا الرسم
8:02فبعض اهل العلم جعلوا هذا من الحوت الاصغر. هذا من الحوت الخفي. وطبعا الثلث الخفي هو الثلث الاصعب اه فاذا عندنا اه القسم الاول هو الذي جاء الاصول به وفي الناس اليه وهو الذي يعتبر اه ايمان وتوحيد والقسم الثاني والثالث هو الذي جاءت النصوص
8:32لمنع منه في المنع منه ودعوة الناس الى تركه ويعتبر صوته نعم ويعتبر من وقع فيه فقد خالف الكتاب والسنة. وحقيقة التوكل هو تفويض الامور كلها. كلها لله سبحانه وتعالى ويجب على العبد ان يعتقد ان لا يقع شيء الا باذن الله سبحانه وتعالى وليس هناك حظاظ
9:02او ناس عند الله سبحانه وتعالى وانه لا حول ولا قوة الا بالله عز وجل. فاذا علم العبد هذا الشيء واعتقد هذا الشيء فهذا هو المتوكل على الله سبحانه وتعالى. والاسباب التي
9:22يحقق التوكل عند الانسان وتنمي هذا التوكل في قلبه هذا رجل هما شيئان العلم والايمان والعلم والايمان في الحقيقة هما آآ يعني سبب كل خير العلم ايمانهما سبب لكل خير. فلذلك في الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول جماع الخير مخصوص في شيئين. العلم والايمان
9:52العلم والايمان هما اللذان يحققان التوكل ويحققان كذلك ايضا الخوف من الله عز وجل ومحبة الله الى اخره الجميع آآ الاعمال وجميع الطاعات وجميع الصالحات يحققهما العلم والايمان وكذلك ايضا عدم العلم وعدم الايمان هو الذي يوقع في خلاف هذه الاشياء المحمودة والتي امر الله بها سبحانه وتعالى
10:22فعلى الشخص ان ينتبه لهذين الشيئين الى العلم والى الايمان. لذلك الله عز وجل يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فينبغي الاشخاص ان ان يقوي ايمانه وان يحقق ايمانه
10:42كذلك ايضا ان ينمي علمه بالله عز وجل وبدينه وبشرعه وبأسمائه وبصفاته. فكما ان فضد العلم وضد الايمان هو او هما الجهل والكفر. فالجهل والكفر هما مصدر كل الشعوب وجد
11:02وسوف يوجد في هذا الكون. فالعلم والايمان هما مصدر كل خير. فاذا ضد العلم والايمان يكون المصدر وكل ضلال وكل انصراف وقع وسوف يقع في هذا الكون. فعلى الشاص ان ينتبه لهاتين النقطتين
11:22ما مصدر الفنان البشري والكمال الانساني وهو او وهما العلم والايمان. نعم وقوله تعالى قال توكل الاهتمام تسوية العمل القلب. وقال تركنا للامر اذا ظلم صيام به. واغتسلت امري الى فلان اذا اعتمدت عليه
11:52هذا المصلي في الترجمة في هذه الاية فينو ان التوكل فريضة. يجب اخلاصه للناس. فان تقديم المعمول يفيد طيب وعن الله فتوكلوا لا على غيره. فهو اجمع انواع العبادة واعلى مقامات التوحيد واعظمها واجنها
12:12لما يصدر عنه من الاعمال الصالحة. فانه اذا اعتمد على الله في جميع اموره الدينية والدنيوية دون كل من ايوا صح ومعاملته مع الله. ولذلك امر الله به في غير اية من كتابه. بل جعله
12:32ذرة الايمان والاسلام كما في الاية. وقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فدل على الكتاب والاسلام بانتباه. وقال شيخ الاسلام وما رجع احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه. فانه شر
12:52والتوكل اسلام احدهما التوكل في الأمة التي لا يقدر عليها الا الله. التوكل على الأموات والغائبين من الطواغيت فهذا شرك اكبر. واما التوكل على احياء الحاضرين والسلاطين ونحوهم تكريما فيما
13:12قدرهم الله عليه من رزق او دجس اذى ونحو ذلك فهو الشرك اصغر. والمباح ان يوكل شخصا بالنيابة عنه في التصرف من امور النية. فهذا جائز بالاجماع لكن لا يقول توكلت عليه
13:32بل وكلته فانه ولو وكله فلا بد ان يتوكل في ذلك على الله. وقوله تعالى ونوادم نوادي المحشي رحمه الله نبين الفرق بين التوكل وبين التوصيل. فالتوكيد هو ان يفوض
13:52رجلا من الناس في تدبير مصالح شؤونهم. وفيما يتعلق في دنياه. فان هذا ما في لانه جائز وليس فيه شيء لكن عليه طبعا ان يعتمد ويفوض الامر الى الله عز وجل. وانما يجعل هذا فقط
14:12متصور فيما يتعلق بالاشياء التي يمتلكها مثلا او تدبير بعض الاشكال التي تتعلق في حياته الدنيوية عليه ان يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذه من الاجزاء الافظع في حديث او حديث ابن عباس آآ بعض هواجس وبعض
14:42هذا التوكل يعني يحسن من هذا ويحسن من هذا على حسب ما جاء في هذا تبين انه واجب من الواجبات لكن ما فتت الناس قتل هذه الاعمال هي التوكل على الله عز وجل يفيد الناس آآ ان التوكل هو اجمع العبادات
15:12وان موازي العبادات اليه. قوله تعالى قال ابن عباس المنافقون شيء من ذكر الله عند اداء الفرائض. ولا يؤمنون اياته ولا يتوكلون على الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يؤدون الاساتذة اموالهم
15:42الله تعالى انهم ليسوا بمؤمنين. ثم وقف المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. الآية ردوا فرائضه. قال الصديق والرجل يهم يريد ان يظلم او قال معصية. فيقال لاتق الله
16:02قلبه رواه ابن جريم وغيره. ايمانا. دلت على زيادة الايمان والاقصان وقد اجمع عليه اهل السنة وعلى ربهم يتوكلون. اي لا يرجون غيرهم بل يعتمدون عليه ويفوضون اليه فوصلوا وزيادة الايمان والتوكل على الله وحده. وهذه تقتضي
16:32الايمان وتصوير اعماله الظاهرة والباطن. وقوله ايها النبي حسبك الله وان اجتمعك من المؤمنين. اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك. فلا تحتاجون معه الى احد. ونظيرها قوله فان فان ان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. الرغبة والتوكل والحسب ونهي ذلك لله وحده
17:02كما ان العبادة والتقوى والسجود لا يهدينا الا لله وحده اذا كان هو الكافي للعبد وحده وجب ان يتوكل الا عليه. وقوله ومن يتوسل وقد جاء الله لكل عمل جزاء وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفاية
17:32واذا كان الله سبحانه نفسه كافيا عبده عبده متوكل عليه وحسبه ووافيه فلا مطمئن عدو ولا توصل عليه ولو توكل عليه حق توكله فسادته السماوات والارض وما فيهن لجعل الله لجعل له فرجا ومخرجا. ورزقه من حيث لا يحتسب. وفيها دليل على فضل التوكل وانه
18:02واعظم الاسباب في جذب المضارع تنبيه للطغيان بالاسباب مع التوكل. فلا ينبغي للعبد ان يدعون توكله عز ولا توكل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود الا عنها. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
18:22الله ونعم الوكيل قال حسبنا الله فلا نتوكلنا عليه. قال الله تعالى اليس الله بكافر عبده؟ وقال ونحن الوفيد اي نحن الوصول اليه امور عباده. ونحن ونعم من توكل عليهم متوكلون. كما قال
18:42بامر الله واعتصموا بالله ومولاكم. فنعم المولى ونعم النصير. ومخصوص نعم محدود ونعم الوكيل الله. فهو سبحانه حسب من توكل عليه وكافاء من فجأة من لجأ اليه وعلى ال ابراهيم عليه السلام حين اوتي في النار. في رواية كان اخر قول اخر قول ابراهيم في النار
19:12حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. وذلك لما دعا قومه الى عبادة الله وحده لا شريك له. فابوا ففسر فجمعوا له حطبا واضرموا له نارا ورموهم بالمنجنيق. قالوا فرقوا وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين
19:32فعرضه جبرائيل في الهوى فقال الك حاجة؟ فقال اما اليك اما اليك فلا حسبنا الله ونعم الوكيل. فقال الله خذي بردا وسلاما على ابراهيم. وارادوا به كي يرتجعونهم الاخسرين وقال محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فخشوهم. زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
20:02رواه البخاري والنسائي. وذلك بعد من صالح قريش والاحزاب. مر بهم ركب من عبد القيس فقال المدينة؟ قال نعم. قالوا فاذا وفيتموه فاغفروا معنى السير اليه والى اصحابه من استأصل بقيتهم. فمر بكم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
20:32والزبير وسعد وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وابن لما بلغه ان ابا سفيان ومن معه قد اجمع من حرك عليه. الذي قال ابو سفيان واصحابه وقال حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. ورد الله سيد ابي سفيان
21:02وقرب في قلبه فرجع الى مكة الحديث اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبي الله ونعم الوكيل. نعم طبعا هذا الحديث اخوتي انه من الموضوعية كما في تفسير ابن كثير وفي اسناده ابو مصعب هيثم ابن سعيد
21:22وهذا راو المنكر والحديث وهذا حديث منكر من جهة الاسناد. نعم. وهي كلمة والكلمة التي ابتلي ان تقال عند الكروب والشدائد هي من التوكل اعظم الاسباب في فصول الخير الدنيا والاخرة. عز وجل او يتعلق بالله
21:52المقطع لكن يتعلق ويظن ان رزقه لا يأتي اليه الا من غير خلل. فهذا هو الذي اما اذا اعتقد الناس هذا مجرد سبب من الاسباب فقط. نعم هو متعلق قلبه بالله فهذا ليس فيه شيء
22:22بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ستقدم لنا سابقا باب الخوف من الله عز وجل. وذكرنا الادلة على ان الخوف من الله عز وجل من
22:42الواجبات التي فرضها الله عز وجل على عباده. وانه يجب على الشاص ان يخاف من الله سبحانه وتعالى رحمه الله تعالى اتى بهذا الباب لكي يبين ان الشاص لابد يكون بين الخوف وبين وجع لابد ان يكون بين الخوف
23:02بين وجع فلا يقع في ضد الخوف وهو الامن من الله عز وجل. الامن والمبالغة في وجاء الله عز وجل فاراد ان يبين للمؤلف انه لا انه يجب على الشاص ان يكون بين الخوف من الله عز وجل
23:22وايضا يبدو رحمة الله سبحانه وتعالى. فلا يترك الخوف حتى يقع في الامن من مكر الله وكذلك ايضا لا يدع آآ ايضا لا يدع قول الله ولا يدع ايضا آآ
23:42اه موجات الله او ان يرجوا الله سبحانه وتعالى. فاذا ترك رجاء الله سبحانه وتعالى يضع في اليأس من رحمة الله عز وجل وكلا اليأس والقنوط من رحمة الله عز وجل وكذلك ايضا عدم الخوف من الله عز وجل وهو الوقوع
24:02في اه الامن من مكر الله عز وجل كلاهما كبيرتان من كبائر الذنوب. وكلاهما مخالفتان للتوحيد وانهما ضد التوحيد. فالتوحيد هو ان يخاف الانسان من الله عز وجل وان يرجو رحمة الله سبحانه وتعالى. كما
24:22في قوله عز وجل كانوا يساوون في الخيرات ويدعوننا وغبا ووهبا وكان لنا خاشعين فكانوا يدعون الله عز وجل غربا بما عند الله سبحانه وتعالى ووهبا خوفا من الله سبحانه وتعالى فكانوا بين رجاء وبين الخوف فاراد المؤدب
24:42ان يبين انه يجب على الشاص ان يكون بين هاتين الخصلتين. ولا يقع في ظل هاتين الخصلتين من الامن الله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا اليأس من روح الله عز وجل فلابد يكون يرجو رحمة الله ويخاف ايضا
25:02الله سبحانه وتعالى وتلك هي صفة الموحدين وتلك هي صفة المؤمنين. نعم قال رحمه الله تعالى بهذه الاية على ان الامن من مكر الله من اعظم الذنوب. وانه من التوحيد. لان القنوط من رحمة الله كذلك وذلك يفسد الا ان المؤمن
25:32بين الخوف والرجاء فما دل عليه الكتاب والسنة. واجمع عليه سلف الامة. فلا يغلب جانب الرجاء فيأمن مكر الله. ولا يغلب جانب القول فييأس من رحمة الله على بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنجير من عبده في الخوف وحده فارحموا
25:52من عبده بالرجاء وحده فهو مرجع من عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن. قال تعالى اولئك الذين يدعون يشتهون يا ربي مصيبة ايهما اقربت رحمته ويخافون عذابه. فما من الاية ان الله تعالى لما ذكر حال اهل القرى المكتسبين للرسل
26:12ان الذي حملهم على ذلك هو الامن وعدم الخوف منه. ذلك انهم امنوا امنوا مكر الله لما استدرجهم في السراء والنعم بالمعاصي والمخالفات وتبعد ان يكون ذلك مثرى في الحديث اذا رأيتم الله يغفر العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما
26:32هو استدراج رواه احمد وغيره. نعم طبعا هذا الحديث كما ذكر المصنف رحمه الله انه قد رواه الامام احمد. لكن رواية الامام احمد ضعيفة جدا لان فيها من ساعة وهذا الرجل وهو ضعيف جدا. وقال عنه البخاري منكر والحديث
26:52لكن لهذا الحديث عدة اسانيب وعدة طرق. واقوى هذه الطرق طريقان اقوى طوق هذا حديث طريقان الطريق الاول عند آآ ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عند ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر وكذلك
27:12ايضا هي عند ابن جوي الطبوي وفيها ابن زهيعة. وفي هذه الطريق ابن زهيعة ابن زهيعة على القول واضح انه لا يحتج به مطلقا سواء كان راوي عنه احد العبادلة او غيره لكن ما في شك ان من هو عنه قبل الاختلاط فهو اقوى ممن روى عنه قبل الاختلاط وقبل اختلاطه
27:32كتبه. فهذه الطريق فيها ابن لهيعة وابن لهيعة لا يحتج به لكن يستأنس بروايته واذا ضمت الى غيرها تتفوق. فلهذا الاسناد الذي يعتبر فيه قوة نوعا ما. لها شاهد رواه البيهقي في كتابه الاسماء والصفات. لكن ايضا في هذا الشاهد او في هذا الطبيب ايضا فيها ضعف. لكن هذا الضعف ايضا يسيل في
28:02هذه الطريق عبد الله بن الصالح كاتب الليل في طريق البيه وفي عبدالله بن الصالح كاتب الليث وعبدالله بن صالح ايضا فيه ضعف سببه ضعف عبدالله بن صالح انه كان له جاؤه سيء وكان بينه وبين عبد الله بن صالح عداوة. فكان هذا الشاص يدخل
28:22في حديث عبد الله بن صالح ما ليس من احاديثه. كان يدخل في كتبه ما ليس من حديثه. وعبدالله بن صالح ما كان عنده تمييز وايضا ما كان معروف آآ بالعلم بالحديث حتى يستطيع ان يميز بين حديثه وبين حديث غيبه
28:42اختلطت هذه الاحاديث باحاديثه فوقع في الخطأ ووقع في الوهم ووقع في رواية المنكرات. فلذلك ضع عبد الله بن تصالح من اجل هذه العلة لازم يستثنى من هذا التضعيف اذا كان واو عنه احد الحفاظ اذا كان الراوي عن
29:02احد الحفاظ الذين عندهم تمييز بين حديثه وبين ما ليس من حديثه. فمن هؤلاء الامام البخاري الامام المقاومة في صحيحه لعبدالله بن صالح. عن الليل الامام صالح عن الليث لان الامام البخاري
29:22ممن عندهم تمييز. ما في شك بين اه صحيح حديث هذا الرجل من ضعيف حديث حتى انه كان مصاب رحمه الله يقول كل رجل داعب صحيح حديثه من ضعيفه يقول كل رجل لا اعرف الصحيح حديثي من
29:42فاني لا ارضي عنه. ثم قال هذا الكلام في حق محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. البخاري رحمه الله من يعبد صحيح حديث الشاص من ضعيفه حتى ولو كان هذا رجل ضعيفا. فاسمعي ابن ابي اويس كذلك ايضا الراجح انه لا يحتفل به
30:02وواضح انه ضعيف لكن البخاري عنده تمييز بين الصحيح هذا رجل بين صحيح حديث هذا رجل وضعيف. فعندما اتى اليه قال كتبك فعندما اخرج له كتبه انتقى منها. الاحاديث الصحيحة. فرواها في كتابه الصحيح. كذلك ايضا فعل نفس الشيء
30:22جزء من انه فعله نفس الشيء في عبد الله بن صالح. فلذلك الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري عندما ذكر هذا الرجل اجاب عن هذا الطعن الذي وجه الى هذا الرجل اجاز عنه بهذه بهذا الجواب. فقال ان رواية
30:42وابو جوعه فهؤلاء عندهم تمييز بين الصحيح حديث الرجل وبين ضعيفه فلا يرون الا من حديث هذا الرجل وذكرنا سابقا هذه القاعدة وقومناها وذكرنا الادلة عليها وذكرنا دائما ان رواية الحفاظ يقول لها ميزان فمن هذه الميزات ان الحفاظ اذا روى عن شخص موصوف بالاختلاط او احاديث مختلطة في احاديث
31:12غيره ان رواية هؤلاء الكفار تستثنى وتعتبر صحيحة او تعتبر مقبولة لان هؤلاء الحفاظ لا يرون من حديث الا ما كان من حديثه فكما في قصة وفيع ابن الجواح سعيد ابن ابي عروبة فيقول دخلنا عليه
31:32بعد اختلاطه فكنا اذا حدثنا وكان هذا الحديث من حديثه كتبناه واذا كان ليس من حديثه فرحناه فما في شك ان شباب كان لهم تمييز. نعم. فعبدالله بن صالح فيه ضعف. فعندما تنظم رواية الى رواية
31:52ابن لهيعة في الاسناد الاخر يصبح للحديث لا بأس به ويصبح من القسم المقبول ويكون حسن لغيره. فهذا الحديث والله اعلم حسن لغيره مع ان هناك ايضا انسان يذوق هو لهذا الحديث لكن كلها ضعيفة جدا لكن اقوى اساليب هذا الحديث الاسنادان اللي زكوناهما
32:12الاول فيه ابن ربيعة والثاني فيه عبدالله بن صالح. واما سند الامام احمد فهو ضعيف جدا. لان فيه كما ذكرت من شعب وهو منكر الحديث. نعم. واما قول صاحب الحاشية رحمه الله فيما نقله عن بعض السلف ان من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق
32:32وهذه المقالة اشتهرت بين الصوفية نقل عن بعض الصوفية انهم قالوا نحن لا نعبد الله عز وجل طمعا بجنته ولا خوف من وانما محبة الله. وما في شك ان هذا خلاف الكتاب والسنة. فالله عز وجل امر بالخوف منه. فكما تقدم لنا
32:52سابقا ان الخوف من الواجبات وان الله عز وجل يقول واياي ترهبون فلا تخشوهم واخشوني فالخوف من الله عز وجل من الفرائض فهؤلاء يقولون نحن لا نعبد الله خوفا منه وكذلك ايضا لا نعبد الله طمعا بجنته. والله عز وجل دائما في كتابه وهو في جنته
33:12ويحث الناس على المساواة بالاعمال الصالحة حتى يدخلوا في هذه الجنة. فما في شك ان مقالة هؤلاء الزندقة والحاد ومخالفة للكتاب والسنة فهذا القول منقول عن بعض الصوفية وما في شك انها طبعا
33:32التصوف ما في شك انه بدعة من البدع. فبعض الصوفية منقولة عن هذه المقالة التي تعتبر الحاد وزندقة. ثم قال من عبده بالخوف وحده فهو هذا هو مذهب الخوارج وبالذات الحموية من الخواوي في الخواوي
33:52طوائف وفرص كثيرة ومن هؤلاء الخوارج طائفة الحوامية وهذه النسبة نسبة هذه التسمية نسبة الى قوية طبيبة من الكوفة عندما خرجوا من جيش علي رضي الله عنه واعتزلوهم نعم المشهور
34:12هواوي يفكرون بكفاء الذنوب. لكن آآ لهم اقوال ومن خلال شيوتهم العملية انهم يكفرون بمطلق الذنوب الا طبعا من تاب. لكن عندهم الذي يصر على المعصية ولا يحدث توبة من هذه المعصية يعتبر كافر
34:32فهذا القول ما في شك انه قول خاوف عن الكتاب والسنة وقول بان دماء المسلمين ثم قالوا من عبده فهو مبكي. والمبدعة طبعا ايضا آآ السبب في تسمية المبدعة في هذه التسمية وبهذا اللقب انهم كانوا يودؤون الاعمال عن الايمان كما في قوله عز وجل قالوا اي
35:02فكانوا يوجدون الاعمال عن الايمان فلذلك اطلق عليهم السلف بالموجئة والموجة طوائف وفرق كثيرة بعضها ليس بمذموم وبعضها مذموم. الذي ليس بمذموم هم مبدئة السلف. وهم الذين يقولون بان يقولون
35:22باننا نودع ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم ويقصدون بذلك ما وقع بين علي رضي الله عنه بين معاوية بن ابي سفيان وبين علي رضي الله عنه وبين عائشة وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام. يقول يوجع هذا الى الله عز وجل والى يوم القيامة. والله عز وجل هو الذي
35:42ولى الحكم اه فيهم هذا قال به بعض السلف هذا قال به بعض السلف. فلذلك على هؤلاء باسم المجزئة وهذا في الحقيقة يعني ليس بمذموم وان كان ما في شك انه خطأ وان مذهب
36:02والحديث ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا متعوذين وكانوا مجتهدين فمنهم من اخطأ ومنهم من اصاب وان الصواب ما في شك مع علي رضي الله عنه وان معاوية رضي الله عنه وعمرو بن العاص وغيرهم كانوا متأولين ومستهدين لكنهم اخطأوا في هذا التأول وفي هذا
36:22ولا يخفى علينا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الحاكم اذا اجتهد واصاب له ادوان واذا اجتهد وافضله اجر واحد. فهؤلاء آآ من اصاب له اديوان له اجر واحد. نعم. آآ هذا الخصل
36:42الذي ليس بمذموم لكن هناك اقسام كلها مذمومة واقلها ذما هم الذين يطلق عليهم بموجة الفقهاء وهم هم الذين يقولون ان الايمان هو التصديق. والتصديق بالقلب والنطق باللسان. وان الاعمال ليست من الايمان. يقولون وهؤلاء هم
37:02آآ كثير نعم هؤلاء هم ابو حنيفة وكثير من اصحابه هم المشهورين بهذا القوم وما في شك ان هذا القوم خالد مخالف للكتاب والسنة ولاجماع السلف الصالح. لان الاعمال من الايمان. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة
37:22ان الامام دبر وسبعون شعبة اعداها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطبيب ماضت الاذى عمل من الاعمال ما في شك ان الاعمال آآ من الايمان واشد هؤلاء اشد هؤلاء المبدعة هم الذين يقولون انه لا يضرنا
37:42ايمان معصية انه لا يضر مع الايمان معصية. بس شاطر اذا امن مهما فعل من المعاصي والسيئات تكون هذه ليست بالضرورة بايمانك وان كامل بل يعتبرون ان ايمانك ايمان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وما في شك ان هذا القول الحاد وزندقة ومخالف للكتاب
38:02ابي وللسنة اه هذا القوم وهو من عبده بضجاء وحده فهو موتى اه على هؤلاء المبدية الذين لا يعتبرون ولا يعتدون بالوعيد وبالعقوبات الموجودة في الكتاب والسنة على المعاصي والسيئات ما في شكل لهذا القول ضلالة وانحراف
38:32عليه وسلم يرى انه ينفر به فلا راي له. استدراج الله العبد بنعم اذا حقا. هؤلاء حتى يأخذوا وقت عزيز يظن انها مثل الله عليه صوت العبد ينتهي من الامور
38:52معرفته مع الكتب الوحيد ان الله رتب على المعصية بذاته عقوبتها قومي لا يعلم به العلم في كونه لا يعلم لعله يمنعه من التوبة ويقال بينه وبينها اذا ارتكب الذنب. بهذه الثلاثة
39:12انه الخوف وقوة يتم له خوف قوته بحب قوتها وضعفها. ذلك قبل الذنب فاذا عمله كان قوسه اشد. نعم. طبعا هذا الكلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في السالكين فيقول ان اسباب الخوف والاشياء التي تنشئ الخوف هي ثلاثة اشياء
39:32فيقول الامر الاول معرفته بالإناية وقبحها. يعني لابد يعلم ان هذا كناية ومعصية لله عز وجل. وما في ان المعاصي قبيحة فيقولن هذا هو الامر الاول الذي يسبب وينشئ الخوف. والثاني هو التصديق بوعيد الله عز وجل الواو في الكتاب والسنة والمتردد
39:52على هذه المعاصي والسيئات فلابد ان يصدق بهذا الوعيد. والامر الثالث يقول انه يعني آآ لا يأمن انه قد يحال بينه وبين التوبة. وليس كل شخص يوفق للتوبة. فيقول اذا استمع
40:12هذه الاشياء الثلاثة عند شخص ما ينشأ الحوض في قلب هذا الشاب يقول ينشأ الخوف في قلب هذا الشخص. وفي الحقيقة ان الذي يسبب الخوف بالاضافة بين هذه الاشياء ايضا الذي يسبب الخوف هو الايمان بالله عز وجل. والامر الثاني هو العلم بالله سبحانه وتعالى. فهذان
40:32شيئان هم الذين يسبون هم اللذان يسببان الخوف. عندما الانسان يؤمن بالله عز وجل ويؤمن بوعده وبوعيده ما في شك انه يخاف من الله الله سبحانه وتعالى وعندما آآ وعندما يعلم بالله عز وجل ويكون عالما بالله وباسماء الله
40:52بصفات الله وبدين الله وبشرع الله هذا يجعله يخاف من الله عز وجل ويجعله يعظم الله عز وجل حق الله حق تعظيمه لانه قد هو ده حق معرفته. ومن عرف الله عز وجل ناقشة انه سوف يخاف منه. ويعظمه التعظيم اللائق به. ذلك الله عز وجل يقول انما
41:12الله من عباده العلماء فالعلماء بالله عز وجل هم اشد الناس خشية لله سبحانه وتعالى. فالذي يسبب الخوف هو الايمان بالله سبحانه وتعالى والعلم بالله عز وجل هذان السببان هم الذين هم اللذان يسببان القول وفي الحقيقة ان هذان السببان
41:32هذين الثلجين هما مصدر كمال الشخص. وكل كمال موجود فيهما. كل كمال بشري موجود في العلم وفي الايمان وكل نقص موجود في ضدهما كل نقص موجود في الجهل وموجود بعدم الايمان وهو الكفر. كل نص موجود بالجهم
41:52بعدم الايمان بالكفر وكل فضيلة وكل خصلة من اتصال القيء وكل كمال موجود في العلم وبالايمان بالعلم وبالايمان الاشخاص ان يعتنوا بهذين الشيئين العلم والايمان ويحاول ان آآ بل يجب عليك ان يرعاه الله
42:12وان ننميهما حتى يكبر في قلبه ويظهر على جوارحه ويظهر على آآ بدنه وجسده فيجب على الشاطر ان يتحلى بالعلم وبالايمان اللذان هما مصدر لكل كمال. وكل نقص موجود في الانسان هو اما نقص اما نقص
42:32سبب مؤجهل او نقل سببه عدم الايمان او نقص الايمان. فكلما قوي الايمان وقوي العلم عند هذا الشاص كلما ازداد قربا من الله عز وجل وازداد كمالا. وكلما نقص العلم وكلما نقص الايمان ازداد بعدا من الله عز وجل. وايضا
42:52اصبح ناقصا فالعلم الايمان هو سبب مصدر قل كمال نعم رحمة ربه الا الضالون. صنف استبعاد الفرج ليعفو منه الفرق بينهما. سوء الظن بالله وهو كلاهما ذنب عظيم. التوحيد ذكره الله تنبيها على انه لا يجوز من خاصم الله ان
43:22رحمته ان يكون ان يكون قاصدا له ويعمل بطاعة الله ويرجو رحمة ربه. فقال تعالى ويخافون عذابه وقال من هو قانت اناء الليل ثابتا وصائما احذروا الاخرة ويغدوا رحمة ربه. ومعنى الاية ان الله لما
43:42فبعد ذلك على كبره وقالت له الملائكة بشرناك بالحق الذي لا ريب فيه فلا تكمل فيه اين فقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فانه يعلم من قدرة الله ورحمته من ذلك واعظم. لكن
44:02انه قال ذلك على وجه التعذب الظالمون المقدمون في خطوات او الكافرون كقوله انه لا ييأس لا ييأس من روح الله الا يسافرون باسمه وغيره مرفوعا. العاجز برحمة الله اقرب منها من العابد القانت. نعم طبعا هذا الحديث
44:22رواه الترمذي الحكيم. رواه الترمذي الحكيم. صاحب نواذ الاصول. ليس هذا الترمذي هو محمد ابن عثمان نعم ليس هذا الترمذي هو وابو عيسى محمد ابن عيسى لا وانما هذا الترمذي هو محمد ابن علي ابن الحسن المعروف بالترمذي الحكيم المعروف بالترمذي
44:42الحكيم فهذا الترمذي هو محمد بن علي صاحب كتاب نوادي الاصول وهذا الشخص وهو محمد ابن علي متكلم في كلام شديد. وموصوف او وصف في الزندقة والعياذ بالله ووالله اعلم اه في ثبوت هذا الشيء عنه فنسب اليه انه نسب اليه انه الف كتاب
45:12قال بسماعات للولاية يعني كما ان للانبياء قاتل فكذلك ايضا ان للاولياء قاتم. ونسب اليه كتاب والعياذ الشريعة والله اعلم عن صحة هذين الكتابين. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ
45:32ذكر هذا الرجل في في كتبه ودافع عنه نوعا ما دافع عنه نوعا ما فقال لكن اثبت خطأ لقد وقعت شبرا وطوعوا على خطأه ذراعا. قال هو اخطأ شبرا لكن طوعوا على قطعه ضباعا. ويقصد بالذين طوعوا على خطأه
45:52هم الصوفية الاتحادية الذين ينقلون بالاتحاد والوجود. ومعني الاتحاد والوجود والعياذ بالله انك كل ما سبقه الله عز وجل والعياذ بالله وجعل الله عن ذلك علوا كبيرا. والذين يقولون بهذا آآ كثير من
46:12الصوفية وعلى رأسهم ابن عوض الحاسمي الطائي صاحب كتاب قصود حكم. وذلك ايضا آآ الملقب بالعقيدة اللساني الذي يسميه شيخ الاسلامي وكذلك ايضا ابن الفاضل صاحب التائية وكذلك ايضا نجم الدين بن اسرائيل وابن سبعين وغيرهم. هؤلاء مشهور عنهم بل ثابت عن كثير
46:42منهم هذا المذهب وبالذات الفاجر في المشان مع ابن عوف الحاكم الطائف. وابن العرب اثنان ابن العرب المالكي الثديبي وهو محمد ابن عبد الله عام ثلاثة واربعين وخمس مئة وابن عربي اه
47:02بدون اجر تعريف وهو محمد ابن علي. الحاتمي الطائفي وكلاهما من الاندلس. كلاهما من الاندلس. هو محمد بن علي بوفي في عام ثمانية وثلاثين وست مئة. وطبعا اول من اهل السنة. طبعا ما في شك من الاول ايضا
47:22تؤول في الاسماء والصفات لكن المعدود من اهل السنة من جهة العموم والايمان اما اثنين فطبعا هو ظال ومنحرف وما في شك ان مقالته او اقواله كفرية. وما في شك ان هذه الاقوال ثابتة عنه فهو كافر والعياذ بالله. بل ان الصاحب غوظة
47:42الشافعي يقول من لم يكفره فهو كافر. واستوفى الرد على مقالة هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اود الاقوم على نصوص الحكم او رد العقم على نصوص الحكم وهذا موجود في الفتاوى هذا الكتاب موجود في مجموع الفتاوى
48:02نعم نعم قلنا هؤلاء بالعربي والعقيد التلمساني فهو على قول وزادوا عليه. فشيخ الاسلام اثبتوا الخطأ الترمذي هذا الذي هو يلقب بالحكيم لكن آآ دافع عنه ووالله اعلم بنسبة هذه الاقوال اليه الحظ الذهبي دفوها ولم
48:32انتهاء كذلك ايضا الحافظ ابن حجر والله اعلم. طبعا كتاب نوادي الاصول مطبوع كتاب من نوادي الاصول المطبوع لكن هذي الطبعة الموجودة مجودة من اه الاساميد مجودة من الاسانيد. وهذا موجود في كتاب نوادي الاصول. وهذا
48:52حديث موضوع هذا الحديث موضوع وفيه سلام بن سليم او بن سلم فيه سلام بن سليم او سلاء يقال ان سليم يقال ابن وهذا رجل كذاب وموصوف بانه يظع احاديث وفيه كذلك ايظا زيد العمي وهو ظعف لكن علته
49:12هو سلام ابن سليم هذا المتهم بالوضع. فهذا الحديث موضوع وطبعا ينبغي عدم اطلاق الترمذي ينبغي عدم لان الترمذي ده اطلق ينصب الى صاحب السنن ابو عيسى اذا اطلق ينصب الى صاحب السنن ابو عيسى الترمذي محمد ابن عيسى
49:32واما الحكيم الترمذي فدائما يقيد بالحكيم الترمذي. فصاحب الحاشية رحمه الله لو قيد الحكيم كان احسن نعم وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
49:52وقال الشيخ اما ان يقول لنفسه لا تطاوعه على التوبة هل هو مغلوب معها خطوات من توبة نفسه؟ ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال
50:12بالله وليأتوا من رح الله اي قطع الرجاء والعمل والامل من الله فيما يرومه ويقتله ويخافه ويرجوه. قال تعالى ولا ولا لا تيأسون الله في الله انه لا ييأس من الله الا القوم الكافرون. وذلك اساءة ظن بالله وسهل بسعة رحمته وجود وجوده
50:32الاشراك بالله في ربوبيته او عبادته هو اكبر الكبائر بالاجماع ولهذا بدأ به وقد تقدم في غير موضع والامن من مكر الله اي استدراجه للعبد او سلبه ما اخاف من الايمان ذلك جاهد بالله وبقدرته وثقة وثقة بالله ثقة
50:52النفس وهذا الحديث رواه البزار ابن ابي حاتم ورجاله ثقات الا ان في سنده شديد البشر بينه ابو حاتم واتقوا من بعيد قال في اسناد النظر والاشبه ان يكون موثوقا. نعم طبعا هذا الحديث كما ذكر صاحب الحاشية رحمه الله. ان رواه البزار في
51:12المسند وكذلك ايضا ابن ابي حاتم في كتابه التفسير. وكلاهما بشر البجلي عن عكمة عن ابن عباس وهذا الاسناد فيه شبيب بن بشر. وكما ذكر المصنف ان يحيى بن معين رحمه الله واستقاه
51:32وان ابو حاتم واجب قال لين فقال لين هو حديث حديث الشيوخ واما ابن حبان رحمه الله فذكره في كتابه الثقاف قد يخطئ كثيرا. والحافظ الحافظ الذهبي رحمه الله ذكر هذا الرجل في كتابه النيسان وكذلك ايضا في كتابه
51:52كذلك ايضا في كتابه المغني في الضعفاء. ولم يوجه ساق هذه الاقوال فيه لكنه ما رجح قول من هذه الاقوال. واما الحافظ ابن حجر فحاول ان يجمع بين هذه الاقوال فقال صدوق يخطئ قال انا صدوق يخطئ وفي الحقيقة ان هذا الرجل فيه
52:12والله اعلم انه حسن الحديث لقى فيه حبيبنا بشر هذا انه حسن الحديث. لان يحيى ابن معين قد وثق وليس هناك دليل على جوحه ليس هناك دليل على جوحه والجور الذي قيل فيه آآ لم يثبت فيه لم يثبت في شبيه نوبش من هذا
52:32فابو حاتم غازي رحمه الله لكونه سابقا وكما هو معروف عند كثير من المشتغلين بعلم الحديث انه متشدد جدا ولا يكاد وثق او رجل وكما ذكرنا سابقا حتى انه قال ان عبد الرزاق صاحبي مصنف قال عنه لا يحتج بحديثه قال يكتب
52:52ولا يحتج به الكفار. فهو رحمه الله شديد التزكية. فان ما يقال وقولي يحي ابن معين وقولي يحيى ابن معين يقدم عليه من هذه الناحية لان يحيى وان كان متشدد الا انه اقل من شدة فيحيض
53:12من ابي حاتم الى الاعتدال. فقول المعتدل يقدم. هذا الامر الاول والامر الثاني ان جوح ابو حاتم جوف مجمل وغير مفسر فهو معارض لتوفيق من وثقه وهو يحيى ابن معين. فالتوفيق يقدم على
53:32المدمن فهنا اذا يقدم توفيق احد معين في هذا الرجل. واما قول ابن حبان انه يخطئ كثيرا فأيضا مجمل ويبدو ان هذا الجوهر عند ابن حبان انزل انزل هذا الرجل وهو شبيب نمش من لوجة الثقة الى درجة الصدوق
53:52انه ما اخرج عن كتاب الثقة ولم يذكره في كتاب مذبوح وانما ذكره في كتاب اتقاء ثم قال انه يخطئ كثيرا لكن ما وقفنا له على اخطاء ولذلك ابن عدي رحمه الله والعقيلي فيما اظن لم يذكراه في كتابيهما المؤلفين في الضعفاء
54:12وواجهت بعض احاديثه اه الترمذي وله ثلاثة احاديث عن انس ابن مالك واحد هذه الاحاديث وواقع ايضا ابن ماجة وغوى له ابن ماجة ايضا حديثان الترمذي وهو له ثلاثة وابن ماجة ايضا روى له ثلاثة
54:32وهذه شدة الاحاديث يعني وجدت وجدت متونها لا بأس بها وجدت متون هذه الاحاديث لا بأس بها. وظاهرها قام فلعل آآ هذا الرجل انه لا بأس به صدوق حسن الحديث. نحن لم
54:52لم نوفقه في ان ابا حاتم قد تكلم فيه وكذلك ايضا ابن حبان. لكن ايضا ما اسقطنا حديثه لان ابن قد وثقوا بانه لا بأس به وانه صدوق حسن الحديث. وهذا الحديث ايضا لعله كذلك ايضا لا بأس به
55:12وانه حديث حسن وقد حسنه الحافظ العراقي قد حسن هذا الحديث الحافظ العراقي وكذلك ايضا الحافظ السيوطي لكن الحافظ ابن كثير كما نقل صاحب الحاشية قال في اسناده نضج والاشبه ان يكون موقوفا. هكذا قال الحافظ ابن كثير لكن لعل
55:32والله اعلم انه عند هذا الحديث حديث حسن. نعم. عن ابن عباس قال وقلت والكباري قال ابو السعادات على الرجاء والخوف فاذا خاب فلا يقنط ولا ييأس اليوم رحمة ربه رحمة الله ينبغي له عند استكمال العافية والنعم ان يوفق جانب
56:02او انه اذا غلب الرجاء او فسد القلب فعند المصائب بالله عز وجل فليكن رواه عبد الرزاق وابن همام ابن لي مولاهم ابو بكر الصاني الحافظ الشهير قيل احمد رايت احدا
56:22من احسن حديث من عبد الرزاق؟ قال لا. وعن ابيه وعمي وهو معمر وغيرهم. وان ابن عيينة ومعتمرهما من شيوخه. واحمد واطلاق خمس عشرين ومئة ثلاث بغداد سنة احدى عشر ومائتين. رواه ايضا ولا يظن ان الكبائر محفورة في هذين الحجيجين
56:42تقدم تقدم قول ابن عباس الى السبع. نعم. طبعا نعم طبعا هذا الاثر هو قول ابن عباس منا الى السبعين اقرب منهن الى السبع رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف واسناده لابن عبد
57:02الصحيح اسناد الى ابن عباس صحيح. واما يدوق عن ابن عباس انه اقرب الى السبعمائة. فهذه رواية ضعيف وليست صحيحة وانما الثابت عن عن ابن عباس انه قال هن الى السبعين اغضب ان الله سبعمئة فما تفوت هي ضعيفة وليست بصحيح
57:22وبالنسبة لعبد الرزاق كما ذكر صاحب الحاشية رحمه الله انه ابن همام الحميوي اه مولاه ابو بكر وعبد الرزاق ولد في عام ستة وعشرين ومئة وتوفي في عام تسعته مئتين وهو من كبار الحفاظ وآآ
57:42اه من كبار علماء الامة رحمه الله تعالى كتابه المصنف معروف ومشهود وهذا الكتاب يمتاز بعدة كتابه مصنف يمتاز بعدة ميزات. الميزة الاولى انه روى كثير من السنة في هذا الكتاب انه هو كثير من السنة في هذا
58:02الكتاب فعدد الاحاديث الموجودة في هذا الكتاب وايضا المقطوعات اكثر من عشرين الف روى احاديث كثيرة في هذا الكتاب فاذا هو من كتب السنة المعتبرة والميزة الثانية في هذا الكتاب انه ايضا هو كثير من الاثر عن الصحابة
58:22وكذلك ايضا اه اقوال التابعين بل واتباع التابعين. فهو ايضا موسوعة في اقوال السلف الصالح. هذا الكتاب ايضا باقوال السلف الصالح وكذلك ايضا يمتاز هذا الكتاب بكسر الاسانيد ايضا يمتاز بقصر الاسانيد فما في شك ان هذا
58:42الكتاب النووي السنة آآ المعتبرة والتي ينبغي ان يقتنيها الشخص حتى يرجع اليها ففيها كثير من الاحاديث والاثار سواء كانت عن الصحابة او عن التابعين. فهذا الكتاب كتاب جامع. كتاب جامع فقد حوط كثير من
59:02السلف الصالح رضي الله عنهم وذكرنا سابقا عبد الرزاق والكلام فيما يتعلق آآ من الفقه والضبط. وذكرنا ان حديثه ينقسم الى خمسة اقسام. وخلاصة هذه الاقسام انه اذا روى قبل ان يصاب بالعمى انه اذا روى قبل ان يصاب بالعمى وخاصة اذا كان يواوي عنه احد الحفاظ كالامام احمد
59:32واسحاق الراوية وغيرهم ان حديث يعتبر في الزواج العليا من الصحة. وان الزواج الثاني من حديثه اذا كان الراوي عنه وانه قبل ان يصاب بالعمى لانه عندما اصيب بالعمى اخذ يلقن فيقبل التقسيم. والزوج الثاني من حديث اذا كان يروي عنه قبل ان يصاب
59:52اما وهو من الثقات اي ليس من الحفاظ فهذه هي الدرجة الثانية وتعتبر هذه الدرجة ايضا صحيحة. والزوجة الثالثة اللي كان الراوي عنه بعد ان بعد ان اصيب بالعمى بعد ان اصيب بالعمى وكان احد الحفاظ فايضا هذه الدرجة صحيحة لكن هي دون
1:00:12آآ الدرجة الثانية. والدرجة واسعة اذا كان واو عنه بعد ان اصيب بالعمى واحد فهذه ايضا صحيحة لكنها دون الزوجة الثالثة والزواج هو الخامسة اذا كان الراوي عنه احد الضعفاء وروى عنه بعد
1:00:32الا تكون من جهتين العلة الاولى ضاعت هذا الضعيف ضاوي والعلة الثانية هي انه روى عن عبد الرزاق بعد مصيب بالعمى وعندما اصيب الان عبد الرزاق دخل في حديثه بعض الاحاديث التي ليست من حديثه. فايضا يقال ان عبد الرزاق وهذا الشاطئ هو ان بعد ان يصاب بعد
1:00:52المصيبة في العمى فهذه ايضا علة اخرى. والدرجة الاخيرة هي اللي كان واحد وهو عن بعد الاختلاط وكان هذا الحديث يتعلق بفضائل علي رضي الله عنه يتعلق علي رضي الله عنه ستكون هذه الزواج ضعيفة من
1:01:12هذه جهات الجهاد هنا ضعف هذا الضعيف والجهة الثانية ان عبد الرزاق وهذا الشرط هو ان بعد ما شرب العمى عبد الرزاق والجهة الثانية ليس في تضعيف هذا الحديث ان عبد الرزاق رحمه الله موصوف بالتشيع وانه تشيع فهذا التشيع جعله يتساهل
1:01:32في غاية الاحاديث التي تتعلق بالتشيع. جعله يتساهل وهو بعض المنكرات. فاذا يكون حديث ضعيف ايضا هذه الجهات الثلاث كونها الضعيف كون هذا الرجل ضعيف والثانية انه روى عنه بعض المصاب بعد المصاب بالعمى والدرجة
1:01:52الجهة الثالثة ان عبد الرزاق متهم بالتشيع وهذا الاتهام وهذا التشيع جعله يتساهل في روايات الاحاديث في رواية التي تتعلق بالتشيع نعم فهذه اقسام حديث عبد الرزاق نعم وتقدم لنا سابقا ان
1:02:12عفوا ان الذنوب على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة واكبر الكبائر. في حديث ابن عباس شاهدي ما قلناه. فقال هنا اكبر الكبائر. فهل يفيد ان هناك كبيرة وهناك هناك اكبر وهناك كبيرة وهناك ايضا صغيرة كما في قوله عز وجل ان تجتنبوا خسائر ما تنهون عنه يكفر عنكم
1:02:32سيئاتكم فهناك سيئات وهي صغيرة وهناك سيئات كبيرة وهناك اكبر الكبائر. وذكرنا سابقا تعويضا كبيرة وتعويذة كبيرة ما عرفه او كما عرفها المجدي ابن تيمية هي ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. فكل ذنب في
1:02:52احد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبيره. وزاد هذا التعريف اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال او لعلي بلعنة او نفي ايمان او غضب. قال ما في احد في سنه او وعد في الاخرة او توعد عليه اذا انه او نفي ايمان او غضبه. فكل ذنب
1:03:12ووعد الله عز وجل فاعله في نفي الايمان او بالغضب او بالنار فهذا يعتبر كبيرا من الذنوب ايضا تعويض اخر لشيء الاسلام وهو اخص من هذا التعويذ السابق وهو كل ذنب فيه وعي خاص كل ذنب فيه وعيد خاص يعتبر كبيرة
1:03:32وهذه كما ذكرت تعريف لشيخ الاسلام اخر غير التعويب السابق. نعم. يقول ابن عباس الليلة الذين قوم الدنيا ينبغي ان الرسول صلى الله عليه وسلم او قال ليس منا وما سوى ذلك الصغائر وليس المراد بلتهاون فيها فالكل
1:04:02وعاطيته ثنابها فكم صغيرة عادت كبيرة. اليأس من روح الله هو القنوط من رحمة الله عز وجل يقنط من رحمة الله عز وجل يعتقد ان الله عز وجل لن يغفر له ولن يقبل توبته. مثلا شاص فعل المعاصي كبيرة
1:04:22ثم عندما فعل هذا المعاصي وقع في قلب التوبة ثم لبس عليه الشيطان. وقال له انها لن يعصى لك فبئس من رحمة الله وقنط من آآ الله عز وجل. فهذا هو الخلوق من رحمة الله ويعتقد ان الله عز
1:04:42لن يقبل توبته ولن يغفر له. وما في شك ان هذا سوء يرضي الله عز وجل ومنافي للتوحيد. وهذا ينشأ عن الجهل الغالب هذه ليس عن الجهل. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:05:02ان الله لنا وجوب الصبر عن الاقدار. وبنا فضله وتكريمه التوحيد. والايمان عند اهل السنة لسان واعتقاد ذي الجلال تعلم بالاركان. يزيد وينقص اللغة الحبس والكف. منذ قتل فلان اذا امسك وخلص نفسك مع الذين يدعون ربهم في صحيح مسلم عن النبي صلى
1:05:32عليه وسلم قال الصليبيات ولهما ما اعطى وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. وقال الصبر من ايمانه بمنزلة الرأس من الجسد. ثم رفع صوته وقال اما انهم لا صبر له
1:05:52قال احمدوا ذكره الله تسعين موضع من كتابه. وهو حدث نفسي عن جدة. حبس اللسان عنق الحس والتسخط ويجعل لكم الحدود. قال في الجوار انكم الخدود وشق الجيوب ونحوهما وانقاسم
1:06:12صبر على ما امر الله به وصبر عما نهى الله عنه وصبر على ما قدره الله من مصائب واموالهم بالايمان نعم طبعا تقدم سابقا الكلام على على ما يتعلق بالايمان ومذهب اهل السنة في تعويد الايمان وانه قوم باللسان
1:06:32واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. وذكرنا الفرق التي خالفت هذا القوم. وخرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة الذين خالفوا في هذه المسألة هم طائفتان من الناس المعتزلة والخوارج
1:06:52والطائفة الاخرى من المبدعة ان المعتدل والقوام فقالوا ايضا ان الايمان قوم باللسان واعتقاد في الجنان وعمل بالاوطان. لكن بينهم وبين اهل السنة والحديث. ان عند اهل السنة والحديث ان الايمان
1:07:12ويتجزأ وانه قد تذهب بعض هذه الاشياء وتذهب بعض هذه الابعاد بخلاف هذا الخوارج المعتدلة عنده ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله. ولذلك هم يقولون بان مرتكب الكبيرة نعم
1:07:32هذا عند الخواوي وعند المعتدلة نموتة بالكبيرة. ليس بمؤمن وليس بكافر. لكنه اتفق مع الخواطر على تحليله في النار. فهذا هو الفرق بين مذهب اهل السنة والحديث والمعتدل والخوارج في مسألة الايمان
1:07:52والذي يدل على تبعض الايمان وتجزئه هو ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الايمان بضعة وسبعون شعبة فجعل الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الايمان ضعاف واجزاء. فهذه بعض الاجزاء قد تذهب بعضها ويبقى البعض الاخر
1:08:12هكذا اما الطائفة الاخرى التي خالفت اهل السنة والحديث في هذه المسألة هم آآ الموجعة والموجئة سنة تكون سابق على اقسام وعلى فرق كثيرة. فبعضهم قسمهم الى اثنا عشر حسن. وهذا هو الذي ذكره الاشعري
1:08:32الله في كتاب المقالات. وبعض قسمهم الى خمسة اقسام وهذا هو ما ذكره الشاطبي رحمه الله وشيخ الاسلام قسمهم الى ثلاثة اقسام. وعند التحقيق ما في هناك خلاف بين هذه الاقسام وهذه التقسيمات
1:08:52ومتشعبة وهم تقريبا كما قال شيخ هشام على ثلاثة درجات منهم من يظن الايمان قوم باللسان فقط او من باللسان فقط وليس اعتقاد بالجنان وليس ايضا امن بالاوثان. هذا المذهب القوامية فعنده
1:09:12ثم العياذ بالله ان آآ المنافقون وابليس عندهم مؤمنين لكنهم ما في شك يتفقون مع اهل السنة والحديث على تعذيب هؤلاء لكن عندهم من حيث الظاهر ان المنافقون مؤمنين وكذلك ايضا ابليس. لانهم يقولوا
1:09:32بلسانهم آآ في الايمان لانهم يعتقدون بلسانهم او يأخذون بالسنتهم انهم مسلمين وانهم مؤمنين والدرجة الثانية هم الذين يقولون ان الايمان هو اعتقاد بالقلب وقول باللسان. وهؤلاء هم الذين يطلق عليهم
1:09:52عند اهل السنة واهل العلم ممكن اسأل فقهاء فهم كثير من آآ فقهاء الكوف وهو بالذات ابو حنيفة وكثير من اتباعه يقول بان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان. لكنه لا يقولون ان الايمان ان الاعمال من الايمان
1:10:12والدرجة الثالثة هم الذين يقولون الامام مزودة تصديق بالقلب يعني لا يجب على الانسان ان لسانه وانما يبكي ما قام بقلبه وما اعتقده. وهذا هو مذهب الاشاعرة. هذا هو مذهب الاشاعرة
1:10:32ومن المشاعر الذي نصوا على هذا الشيء او ظهر باقلان. نعم وعلاقة الصدق بالتوحيد علاقة الصبر بالتوحيد اه طبعا اه الشريعة قائمة على ثلاثة الشرع قائم على ثلاثة اركان اما تفريط غضب الله عز وجل والامر الثاني امتثال لما
1:11:02امر الله به عز وجل والامر الثالث هو الانتهاء عما نهى الله عنه. وتصديق لخبر الله وامتثال لما امر والنهي عما نهى الله عنه. ومعلوم ان امتثال اوامر الله والانتهاء عما نهى الله عنه تحتاج الى صبر
1:11:22فاذا هذا هو علاقة التوحيد بالصبر. فما في شك ان العلاقة بينهما قوية. لان الصبر على توحيد الله عز وجل بطاعته والاستسلام له يحتاج الى صبر. كذلك ايضا الانتهاء عن ما نهى الله وان يحتاج الى الفضل. العلاقة بينهما قوية. حتى
1:11:42ان عبد الله بن مسعود ثم سوف يأتينا قالوا رضي الله عنه ان الصبر نصف الايمان ان الصبر نصف الايمان. نعم اي نعم صحيح فهذه المسألة وبحسب توسع الخلاف فيها ثم وجه نعم قال وقول الله تعالى
1:12:12حيث مصيبة فعلم ان ان قدر الله صبر واحتسب واستسلم لقضاء البلاء. هدى الله الدنيا كما قالوا به الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات
1:13:02ربهم ورحمة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. في الحديث الصحيح اجمل للمؤمن لا يهدي الله له قضاء الا كان خيرا له. الا صادقته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء وان اصابته
1:13:22فكان خيرا له وليس ذلك لاحد من نار المؤمنين. طبعا هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث سخيب وقوله والله بكل شيء عليم. على ان ذلك انما يصدر عن علم متضمن فتنة
1:13:42يلزم الصبر والرضا. خلع الخمر هو الرجل يصيب المصيبة يعلم انها من عند الله فلا يرضى ويسلم. هل انت الله لعنك عن ابن من كبار التابعين. قال كنا عند الفصل وقرأ عليه هذه الاية ومن يؤمن بالله الى اخرها
1:14:12اذ هو لازم للايمان الراسخ في القلب في على ان الاعمال في بيان ان صبر السبب لهزاية القلوب. وانها من الثواب الصابر. قال سيدنا جبريل من يؤمن بالله الذي غلبه بان يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. وعن قوم ابن طيب بن عبدالله
1:14:42سلامات جهات النبي صلى الله عليه وسلم وسنة من ابي بكر وعمر وعثمان وغيره. ومن كبار التابعين وعلمائهم واسقافهم. مات بعد بسم الله. نعم طبعا يعتبرون اصحابي بن مسعود سيدنا قيس النخعي وعسر ابن يزيد النخعي
1:15:12وكذلك ايضا شويح الحاضن وغيرهم يعتبرون اصحاب ابن مشهود من كبار التابعين ومن افاضل التابعين و آآ يعني ليس هناك احد فضل عليهم الا ما كان من سعيد ابن المسيب
1:15:32وكذلك ايضا طبعا خير التابعين هو قبيس القرني. فهم يأتون بعد هؤلاء. فلهم مكانة سبيرة عند اهل الحديث نعم وهنا نتحدث عن دلالة اللازم دلالة اللازم واهل العلم يقسمون الدلالات الى ثلاثة اقسام
1:15:52مطابقة ودلال التضمن ودلالة لازمة والزام دلالة الزام تضمن نعم مطابقة وتضمن والزام. المطابقة هي البلاد التي تنطبق على جميع النص. وتنطبق على كل ودلالة التضمن هي التي تنطبق على جزء من النص تنطبق على جزء من النص. فمثلا تقول ان
1:16:22تقول ان هذا المكان الذي نحن جالسين فيه جزء من المسجد. فهذه دلالة تضمن فهذا الجزء هذا الجزء. فالنصوص اما ان تدل على الشيء تمام الدلالة وهو هذا النص ينطبق على ما سئل به تماما ومطابقة واما جزء من النص ينطبق على ما استدل به
1:16:52واما دلالة الزام فيلزم من هذا النص آآ ان به على هذه المسألة مثلا هو ملسمة بمفهوم المفهوم فيما مفهوم مخالفة او مفهوم آآ موافقة او مفهوم موافقة ففي قوله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا تنهوهما فقل لهما قولا تميما طبعا هذه الاية ما تقدر تنهى عن التأخر
1:17:22لكن ايضا يفهم منها من باب الاولوية انها تنهى عن الضبط. فهذه تسمى دلالة آآ موافقة تسمى يسمى واضح يسمى هذا المفهوم مفهوم موافقة. ايضا في حديث علي نعم في حديث طلح ابن علي انما هو بضعة منك
1:17:42نفهم من هذا ان الوضوء لا يجوز. من هذا ان الوضوء لا يجب فهذه مفهوم فهذا مفهوم مخالفة. هذا مفهوم مخالف فاللازم هو اه ما ينزل من الحديث هذا الشيء وهو شيء خارج عن النص وهو شيء خارج عن النص لكن
1:18:02اذا ان اه هذا الشيء حكمه اه ضعيف من الحديث او عفوا ضعيفا من النص فمثلا تقول ان جلد من وجود هذا البناء ان هناك باني قد بناه. فكيف اشتددنا على هذا
1:18:22وهو الالزام انه يلزم من وجود هذا البناء ان هناك ايضا يلزم من وجود هذا الكتاب ان هناك من اول شيء من ثم ان هناك من طبع ثم ان هناك ايضا من باع هذا الكتاب وهكذا. فكل هذه دلالات بالالجام. يلزم من هذا الشيء هذا الشيء
1:18:42نعم فالدلالات تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. نعم فيما يتعلق الرضا فالصبر على المصائب من الواجبات الصبر على المصايب من الواجبات. وهناك رتبة فوق فوق الصبغ وهي آآ الربا وهي الرضا بالمصائب. وهذه
1:19:12هل خلاف بين العلماء؟ هل يجب على الانسان ان يرضى بالمصيبة؟ ام لا يوجد عليه؟ والذي وجهه شيخ الاسلام ان لا يجب على الانسان ان يغضب المصيبة فانما الواجب عليه ان يصبر عليها. وهناك درجة ثالثة فوق آآ الرضا وهو الفضاء
1:19:32في هذه المصيبة والفرح بهذه المصيبة فهذه الدرجة الثالثة فوق درجة او في طواف طبعا وجهي فضح واحد ان المصائب تكون آآ في عاقبة الانسان انها ان الانسان يساب عليها في عاقبته ان الانسان
1:19:52عليها في عاقبته. فهناك من يفرح بالمصاب لانه يعلم ان هذه المصائب خير له في دينه وفي دنياه. يعني سوف يتاب عليها يوم القيامة فاذا زواجات ثلاثة صبغ وفوق الصبغ الربا وفوق الربا هو الفظح للمصيبة
1:20:12طبعا وضد الصدور هو عدم الرضا فهذا اذا واجهت من الصبر. نعم. الصبر وقوع المجلس او خلاف يا رضا للمصيبة متى يكون قبل وقوع المصيبة. وجوب الصبر. يجب على الانسان ان يصبر. لكن
1:20:42لكن الخلاف في انه يرضى بهذه المصيبة. لا الصبر يصبر والله عز وجل امره بالصبر. لكن خلاف الرضا. هل يجب على الانسان ان يغضب المصيبة؟ ولا يصبغ فقط ان هناك خلاف وبعضهم اوجدوا رضا لعل هذا اختيار من عقيم وبالوفاء بن عقيم الحنبلي لكن
1:21:22شيخ الاسلام ان الوادي هو الصبر فقط وليس الوضع. ومن رضي فهذه درجة يعني عالية ويصاب عليه الانسان ثواب اكثر من درجة الصبر وزيادة على الصبر هو زيادة على الفضائل. ما في شيء فالصبر واجب. عندما
1:21:42لان اذا تشفط هذا خلاف الصبي. نعم هذا لا يجوز. لماذا الصوفية يعني ما نقصد هذا وانما الفرح بالمصائب وان الله عز وجل سوف يأذوه على هذه المصيبة. عاقبة حسنة في اخرته
1:22:12نعم هذه نعم هذه عندما عندما نقول له عندما نقول ان هناك دولة وهي لا ينزل من هذا الضغط بهذه المصيبة. وانه يموت الانسان ميت ويضحك فهذا شيء ما يدار عنده وما في شك ان حالة هذا الشخص افضل من حالة الشخص الذي يتشخص. لكن الحالة التي بينهما
1:22:42ويلتزم ودمع العين هذه حالة صلى الله عليه وسلم. فان من توفي للفضيل بن عياض فضحك فقيل له لماذا؟ قال هذا قضاه الله عز وجل علي فاحببت ان افرح به
1:23:02فأخذ يظهر فلا يلزم من الضحك لا يلزم من الفوح الضحك لانما الفوح فرح للقلب. وكما بين اهل العلم وابن القيم ونقل هذا عن شيخ شيخ الاسلام وان هذا الشخص يعني ورد عليه واردان واود الحزن على هذه المصيبة ووارد
1:23:22الله عز وجل فما استطاع ان يجمع بينهما فضحكا وقال الاكمل هو بينهما عليه الصلاة والسلام اني ابراهيم. لا ما نقول هذا يعني نعم. مخالفة السنة تتم على ثلاثة اقسام. هذه السنة قد تكون كفر
1:23:52ايضا الزوج الثاني قد تكون بدعة السنة. وقد تكون مخالفة السنة لا تكون بدعة. ولا تكون يعني تكون باب النزاع هذا شيء مباح. من الشيء المباح. على هذا عند الله عز وجل. هنا يقال ان هذا الشهر خالف السنة في حديث
1:24:12لولا هذا ترصد عليه الصلاة والسلام فالفرح ما يلزمه الضعف انما الفرح فرح الخمس. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال وما اثنتان بالناس ايديهم
1:24:42ولا يسلم منهما الا من سلمه الله واطلق الكفر قال في خصلة من هاتين خصلتين. لكن ليس من قام به شعبة من شعب يسير كافرا مطلقا كما انه ليس من قلبي لشعب الايمان يصير مؤمنا مطلقا حتى يكون
1:25:12في اصل الايمان فرق بين كفر معرف بالف وذلك المخرج من الملة كما في قوله ليس بين العبد وبين ان يوفقني الى ترك الصلاة وبين كل المنكرين. المنكر بالاثبات كذلك يختلف التشديد والتهليل والزهد
1:25:32نعم طبعا هو رحمه الله يقسم الكفر الى قسم الليل وهذا مات الشيخ مشهور عند اهل السنة والحديث وهذا مفهوم من النصوص التي جاءت باطلاق الكفر على بعض المعاصي. في اطلاق الكفر على بعض المعاصي
1:25:52فلذلك اهل العلم نعم مع ان هذه المعاصي لا تصل صاحبها عن اه الاسلام. ثم ثبت في السنة عليه الصلاة والسلام ان قتال مسلم حكم من شباب المسلم كسور وقتاله كفر كسور وقتاله كفر
1:26:12وهذا طبعا ليس كفر افضل بدليل ما جاء في قوله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين مع وجود الكتاب. فلابد من بين الاية الكريمة والحديث الشريف. بينما بينهما نقول بان الحقوق اخوان الحقوق الاكبر مخرج عن الملة
1:26:32موقف اصعب لا يخرج عن الملة. والظلم ظلمان ظلمة وظلم يكون ليس بكفر. وكذلك من الملة وهكذا وهذه قاعدة قاعدة تتعلق باصول العقيدة وايضا تتعلق باصول الجهد. وانه ينبغي للشخص ان يقسم الاشياء الى اقسام
1:27:02يعني اذا وجد ان النفوق صاحبها التعاون ينبغي ان يحمل هذا النص على قسم ويحمل النص الاخر على قسم اخر حتى تجتمع فكلما كان الامر فيه تفصيل وفيه تقسيم كلما كان هذا الامر يكون اقرب الى الصواب والى الصحة. وذكر شيخ الاسلام رحمه الله
1:27:22الامام احمد ان اكثر خطأ الناس يكون من جهة الادمان. وانما يجد النص فيه ادمان يأخذون في هذا النص ولا يجمعون هذا النص من النصوص الاخرى فيها الخطأ. فينبغي الانتباه لهذه القاعدة وانه ينبغي التفصيل مؤثر
1:27:42والتقشيم والجمع بين النصوص مهما امكن. نعم وبسبب عدم الجمع بين النصوص ظل الخوارج في هذه المسألة ظلت المعتزلة في هذه المسألة فجعلوا من قام به خصا من حفار الكفر فعلوه كافرا كفوا مطلقا. او على قول معتدلة تكون
1:28:02المخلد في النعاس. فهدى الله عز وجل من اهل السنة والحديث الى آآ الى الحق والصواب في هذه المسألة لانهم بين دموع المسيح نعم. نعم وبين الاية الاخرى انه ينبغي تطلب نصوص اخرى تفصل تفسر وتبين آآ
1:28:42مقصود الاية التي في سورة النساء والتي تفيد الناس القاتم خالد في النار. صدق في صحيح مسلم ان رجلا من ان رجلا من الصحابة لعله ايضا من بني دوس هاجر الى المدينة وكان صاحب للطفيل ابن ابو الدوزي
1:29:02ومعوه من المدينة كان فيها اوبئة وامراض فما استطاع ان يصبر على هذه الاموال والاوبئة جرح يديه حتى سال الدم ومات. فرآه صاحبه الطفيل في المنام ان الله عز وجل قد غفر له الا ما كان من الجراح التي فعلت
1:29:22في يد فقص هذه القصة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له ليديه فاغفر. فالرسول عليه الصلاة والسلام المنام ثم جعله بان اه يغفر الله عز وجل ليديه. فهذا دل على صحة هذا المنام. ودل ايضا على ان
1:29:42عفوا على ان حاتم النفس وايضا من قتل غيظه انه لا يكون مخلدا في النار تخريب ابدي كان النووي رحمه الله على هذا الحديث باب ان قاتل النفس لا يكون كافرا. فضيلة التبويب صحيح وبالحديث يدل على
1:30:02هذا الشيء فاذا الاية بهذا الحديث ويقال ان المقصود بالاية جزاؤه انجازا