المجلس الحادي عشر: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02فهنا لوحظ معنى الصفة مع ان كثير من الصحابة كان اسمه الحكم وحكيم. ومع ذلك لم تغير هذه الاسماء. فهنا لانه لوحظ معنى الصفة فلذلك غيرت فهذا هو القسم الثالث اذا لوحظ معنى الصفة في بقية الاسماء فهذا يغيب
0:22قصة آآ ابو شريح. وللبخاري المسير رجل به رجل به ضد بكثر الطاء اي السحر قالوا صب الرجل بالضم اذا سحر ويقال انه اي السحر؟ انه عن الذئب الطبي تفاعلا
0:42ما يقال للذيذ سليم خذ اسم للبرء في البر للبرء من الداء او اسم للداء من من الاضجاد. او يؤخذ عن الواو محمود وتشديد الخاء المعجمة. ان يحدث عن امرأته ولا يصل الى جماعها. والاخذة بضم الهمزة والتأخير رقية
1:02تحبس بها السواح ازواجهن عن غيرهن من النساء. واخذ السحر او او خبزة يؤخذ بها. واخذته اقصته اي فماذا يصنع ايحل عنه او ينشر؟ يحل بضم الياء بضم الياء وفتح الحاء مبني للمجهول من حل العقدة
1:22كلها نقضها وفكها وينشر بضم الياء وتشديد الشين. ونشر عنه اذا رقاه كأنك تفرق عنه العلة. قال لا بأس فانما يريدون به الاصلاح اي لا بأس بمعالجته بامور متاحة لم يرد بنا الا المصلحة والدفع المبرر فاما ما ينفع
1:42فلم ينهى عنه انتهى هذا من ابن المسيب رضي الله عنه يحمل على نوع من النسوة لا محدود فيه الرقي كالرقية كالرقي اسماء الله وكلامه ولا ولا يعلم انه سحر. وحاشاه رضي الله عنه ان يفتي بجواز فصل الساحر الكافر المأمور بقتله. ليعمل السحر
2:02فانما هو فساد وكفر. نعم كما ذكرت هنا وقع خلاف في حمل كلامنا المسيب رحمه الله تعالى رحمه الله وغيره حملوا كلام المسيب على النشوة الجائزة. وبعض اهل العلم كالحافظ بن حجر حملها على ان
2:22الممنوعة والمسألة كما قلنا معها الخلاف لكن حديث جابر هو الفاصل في هذا قال ابن المسيم ما بلغ هذا الحديث هذا على القول بانه يقصد النشوة الممنوعة ما بلغ هذا الحديث فافتى بجواز هذا الشيء
2:42ويعني الحسن انه قال لا احل السحر الا ساحة ذكره عنه ابن الجودي في جامع المسانيد وقال يحل السفية ولا يكاد يقضي عليه الا من يعرف السحر. قال ابن القيم ان نشرحا للسحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله
3:02هو الذي من عمل الشيطان عليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان مما يحب فيبطل عمله عن المسحور. فيزول ذلك السحر والناشر هو الذي يحل السحر والمنتشر هو الذي يحل عنه السحر بطلبه او رضاه وهو حرام وتقدم حكمه وذكر الوعيد عليه
3:22والثاني النصرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. فهذا جائز. ذكر المصنف رحمه الله كلام هذا الامام الجليل لما فيه من الجمع بين القولين وبيان انه لا تنافي بينهما وانما يصدق بعضها بعضا. ومما جاءت النشرة المباحة ما رواه ابن ابي حاتم وابو
3:42علي ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله. تقرأ في اناء فيه ماء. تقرأ في اناء فيهما ثم يصب فلما القوا قال موسى فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر الى قوله مجرمون. وقوله فوقع الحق وبطل ما
4:02كانوا يعملون الاربع الايات وقوله انما طلعوا كيد كيد ساحر الاية. قال ابن بطال في كتابه وهب انه يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيزفه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحصل منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به
4:22يذهب يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل يذاح بث عن اهله. النوع الثاني الذي ذكر ابن القيم يشير الى الى نحو هذا عليه يحمل قول من اجاز النصرة من العلماء حتى نظن بهم وما كان بالسحر فيفرم. نعم قول ايضا وهو ننبه قول وهب هذا ايضا
4:42في مصنف عبد الرزاق معظلا قول وهب هذا ايضا في مصنف عبد الرزاق بلاغا. اسباب ما جاء في التطير من النهي عنه ولو من النهي عنه والوعيد فيه مصدر تغيرات اسم مصدر طيرة كما يقال تخير طيرة ولم يجد ولم يجيء في المقابر على
5:02هذه الزنة غيرهما والتطير والتشائم بالشيب ما يقع من المرئيات او المسموعات في قلوب اهل الشرك والعقائد الضعيفة. الذين لا يجعلون على الله واصله التطيب والبواهي من الطير والضباء والعطاء والنجوم وغير ذلك. فما ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاهم
5:22الشرع وافضله واخبر انه لا تأثير له في جلب نفع او دفع ضر وانما هو خواطر وحدوس وتخمينات لا اصل لها. قال سألت رقبة ابن العجاج ما الثانع؟ قال ما ولاك منه قلتم فما البارئ؟ قال ما واللم ياسر
5:42من خلفك فهو القاعد والقعيد انتهى. ومن العرب من يتشائم بالبارح ويتبرك بالساهل وبالعكس. ولم تكن قاطبا تعتقد هذا اقول به بل قد جاء عن بعضهم انكاره ومنه وما انا ممن يبدل الطير همه فطار غراب ام تعرض فاعلبوا ولا السانحات البارحات
6:02امر سليم القرني ام مر اعضب وغير ذلك مما هو مشهور عنهم في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام فيما سئل عنه قال ذلك شيء يجده احدكم فلا يصدنه وقال اذا تطيبت فلا ترجع. ولا يضر الا من اشفق منه وخاف واعتنى به فيكون
6:22واسرع اليه من السير الى من حجره وتفتح له ابواب الوسواس فيهم فيما يسمعه ويراه. ويفتح له الشيطان من المناسبات القريبة والبعيدة اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه وينكد عليه عيشه. مهما كان التطير من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب. لكونه من ابقاء الشيطان
6:42واصبر به ووسوسته ولكونه يتعلق القلب به خوفا وطمعا. ولكونه منافيا للتوكل على التوكل على الله. واعتقاد نفع او ضر واحد اخرجه المصنف رحمه الله بالترجمة. فإن كان من الشرك الأصغر فهو من افضح الشرك. طبعا كما تقدم لنا سابقا
7:02ذكرنا ان الطيرة هي التشاؤم وكذلك ايضا هي التفاؤل. والطيرة تطلق على التفاؤل وتطلق ايضا على تشاؤم وان كان غالب على اطلاق الطيرة انها على التشاؤم. فلذلك ذكرنا الطيرة على قسمين تفاؤل وهذا مشروع
7:22تحب وتشاؤم وهذا ممنوع وحكمه شرك كما في حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الامام احمد وايضا الترمذي وغيره عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك اذا حكم الطيرة انها شرك
7:42والطيرة كما ذكرنا سابقا على خمسة اقسام اي الطيرة مذمومة على خمسة اقسام وقلنا اما هي التشاؤم بالموئيات فمثلا يرى الشخص شيء فيتشاءم منه فيصده هذا الشيء عن مقصده واما
8:02بالمسموعات فايضا شخص يسمع شيئا فيتشاءم بهذا الشيء المسموع. فايضا يصد عن مقصده. واما تشاؤم بالزمان او بالمكان. او بفعل ما ايضا. اما تشاؤم بالمسموعات او المرئيات. او المفعولات نعم او بالاقوال كما ذكرنا اما بالمسموعات اما بالمويات او بالمسموعات او بالافعال. او تشاؤم بالزمان او بالمكان
8:32فشخص يتشائم مثلا من زمن معين كما في الحديث الصحيح لا صفر. والمقصود بصفر على خلاف فيه المقصود ان يعني كما ذكرت على خلاف فيه فبعضهم قال ان المقصود بصفر اي شهر صفر. فكان في الجاهلية يتشائمون من هذا الشهر. فهذا
8:52بالزمان واما تشاؤم بالمكان فواحد يتشاءم من مكان ما يتشاءم مثلا من المدينة فلا يدخل مثلا هذه المدينة ويتشاءم منها او يتشائم مثلا في بيت معين او بقعة من البقاع. آآ التشاؤم كما قلنا
9:12على هذه الاقسام الخمسة اما تشاؤم بها المسموعات او بالمضيات او بالافعال او بالزمان او بالمكان. وايضا حكم هذا الشخص الذي يتشائم كذلك لعله على قسمين حكم هذا الشخص الذي يتشائم على قسمين اما شوك اكبر واما شوك اصعب
9:32فحديث عبد الله بن مسعود يشمل النوعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ولم يقيد فقال شرك قد يكون هذا الشيك اكبر وقد يكون اصغر. ويكون اكبرا اذا اعتقد هذا الشخص ان هذه الاشياء هي الضارة والنافعة
9:52وان الله عز وجل ليس له القدرة او ليس له تعلق بهذه الاشياء ولا يسبب هذه الاشياء وانما هذه الاشياء فهي التي تدور وهي التي تنفع فما في شك ان هذا شوك اكبر في جانب اوبية. واما اذا اعتقد ان ان الله عز
10:12عز وجل هو الضاف والنافع لكن بس مجرد هذه الاشياء انما هي علامات انما هي علامات على وجود ضرر او على وجود بنفس فهذا هو لعله والله اعلم يحمي على الشرك الاسقط. ان الحديث كما ذكرت يشمل نوعين واطلق
10:32فاطيعوا مطلقا شرك وقد تكون اكبرا وقد تكون اصعب. فعلى حسب ما يقع في قلب هذا الشخص وعلى حسب ما يعتقد هذا الشخص وقد جاء اه بعض الادعية التي تقال عند اه عندما يقع في
10:52قلب الشخص شيء من هذه الطيرة. وان كان جميع هذه الادعية اه فيها ضعف. وفيها كلام لكن بعضها يعني السادة شبه وان كان فيه ضعفا وعن ماء. نعم في نعم حديث الامام احمد
11:12قال له الحديث اللي رواه الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك طبعا هذا الحديث فيه ابن لهيئة وكما تقدم لنا ان ابن لهيعة فيه ضعف. وان كان يواوي عنه احد الابادلة. فهنا نعم صحيح النووي عن واحد
11:32وصرح بالتحديث لكن وان كان جمهور النقاد يذهبون الى ان ابن لهيعة لا يحتج به مطلقا فالحديث هذا فيه ضعف واحاديث عقبة بن عامر واضعف منه. حديث عقبة بن عامر وهو اللهم لا يأتي
11:52حسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك فيه ضعف فما سوف يأتينا. قول الله تعالى لا انما عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. على اداة تنبيه وانما اداة حصر. وانما جاءهم في الشؤون من قبله قدره وقضاء عليهم
12:12وتكريم وتكريمهم باياته ورسله ردا لمقالة ال فرعون الكاذبة الباطلة. حيث قال الله تعالى عنهم فاذا جاءتهم الحسنة قصد ورأى وسعة والعافية قالوا لنا هذه اي نحن جديرون ويحققون به ونحن اهله وان تصبهم سيئة بلاء وقحط
12:32يوم موسى ومن معه فيقولون هذا بسبب موسى واصحابه اصحابه اصابنا بشؤمهم. كما يقول المتطير لمن يتطير به فاخبر سبحانه ان ظاهرهم ان طائرهم عنده. فقال تعالى الا انما طائر عند الله اي ليس شؤمهم الا عند الله اي
12:52والحكم القومي القدر. قال ابن عباس طائرهم ما قضي عليه ما قضى عليهم وقدر لهم. قال الدجال الشؤم الذي وعدوا فيه من العقاب عنده لا مال لا ما ينال في الدنيا. نعم. ولكن اكثرهم لا يعلمون تسجيل على اكثرهم اناك
13:12بالجهالة وعدم العلم وانهم لا يدرون ولو فهموا وعقلوا لعلموا ان موسى ما جاء الا في الخير والبركة والفلاح لمن امن به واتبعه وقوله قالوا طائركم معكم الآية. وهذه الآية ايضا رب على ايضا رد على من كذب الرسل. فأصيبوا بالبلاء
13:32فانه لما ضاقت عليهم الحيل وعيت عليهم العيل. بدعوى ان سبب البلاء جاء من قبل الرسل وبسببهم. فقالوا انما تطيرنا فقالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. فقالت لهم رسل طائركم
13:52معكم اي سبب شؤمكم او حظكم وما نالكم منه من شر معكم بسبب افعالكم وكلكم لا من قبلنا كما تزعمون ولا سببنا بل ببغيكم وعدوانكم وسوء وسوء عقيدتكم وخبث اعمالكم. فما وقع بكم من الشر فعملكم الخبيث سبب الجانب
14:12وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله. ويحتمل ان يكون المعنى طائركم معكم اي راجع عليكم. فالتطير الذي حصل فلكم انما يعود عليكم وقوله ان ذكرتم اي من اجلي انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلام
14:32انتم قوم مسرفون قال قتادة اين ذكرناكم بالله تغيرتم بنا؟ ومناسبة الآيتين للترجمة ان التطير من عمل الجاهلية المشركين ممنوع انك تقف على هذا. يمكن ماذا كان سابقا؟ في حديث رواه ابو داوود. من حديث اه ثابت ابن الضحاك
14:52الحديث فيه فيه دين فيه دين هنا فيه اسناد جهالة وسكت عليه ابو داوود يعني يحتج يحتج بها اي نعم يعني يحتج به وايضا من قول هذا عن السلف ومجاهد وغيره وايضا الامام احمد وقول شيخ
15:12اسلام ابن القيم كلهم اجازوا هذا الشيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم لنا سابقا
15:24الطيرة وبعض احكام التطيب وقلنا ان التطيب مأخوذ من تطيير الطيور قلنا ان التطيب مأخوذ من تطهير الطير فكانوا في الجاهلية اذا عزم احدهم على فعل من الافعال كانوا يطيئون الطيور فاذا ذهبت الى جهة اليمين تفاعلوا
15:45واذا ذهبت الى جهة الشمال تشاءموا وكما ذكرنا سابقا ان الطيرة على قسمين طيرة مشبوعة وطيرة مذمومة وقلنا ان الطيرة المشروعة تسمى الفأل كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا طيرة
16:08وخيرها الفأل لا طيرة وخيرها الفأل اذا اه الفعل احد اقسام الطيرة وهو القسم المشفوع والممدوح وحكم هذا انه مشبوه. وقد ثبت ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يتفائل
16:30كما في هذا الحديث لا طيرة وخيرها الفال وكذلك ايضا ثبت في السنة عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتفاءل. فكما في حديث آآ انس الذي في السنن ابو عيسى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته يحب ان يسمع يا راشد ويا نجيح
16:55كذلك ايضا آآ جاء ايضا في معناه من الاحاديث التي تؤيد هذا. فالتفاؤل ممدوح وفي التفاؤل تنشيط للنفس او في عندما يتفاعل الشاص يتنشط الى فعل من الافعال وكذلك ايضا يقوى قلبه
17:18وليس فيه مضرة كما هو في التشاؤم وليس فيه تعليق القلب بغير الله عز وجل بخلاف التشاؤم فالتشاؤم هو المذموم وكما في حديث عبد الله بن مسعود الذي ايضا فوجه الامام احمد وكذلك ايضا البخاري في الادب المفرد
17:44وصححه الترمذي والحاكم وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك. اذا هنا حكم على الطيرة المذمومة بانها شرك قد يكون هذا الشرك اكبر وقد يكون اصغر على حسب ما يقع في قلب هذا الشخص
18:08ووجه منافاة الطيرة المذمومة للتوحيد اه الطيور المذمومة تنافي التوحيد من عدة اوجه. الوجه الاول اذا اعتقد هذا الشخص المتطيب ان هذا الشيء الذي تطيب به هو سبب اه هو الذي يسبب له الضرر او هو الذي يسبب له المكروه
18:33فهذا ما في شك انه شرك اكبر لانه اعتقد ان هذا الشيء يستطيع ان يضر او ان ينفع وليس هناك احد يضر او ينفع الا الله عز وجل فيعتبر هذا شرك وهذا هو الذي وقع من قوم موسى او من بعض قوم موسى عليه السلام
18:52فكانوا يتشائمون بموسى عليه السلام. فاذا اصابتهم سيئة قالوا او تشاءم او تطيبوا بموسى فكانوا يعتقدون ان ما يصيبهم من الشؤم ومن الضرر انما هو بسبب موسى عليه السلام فود الله عليهم بقوله الا انما طائرهم عند الله
19:16فهذا هو الوجه الاول من اه الاوجه التي تقع بسبب الطيرة المذمومة وتكون منافية للتوحيد. واما الثاني فهو انهم اعتقدوا آآ سببا ما ليس بسبب او ليس هو سبب في الاصل اعتقدوا ان بعض الاشياء هي سبب لكنها في الحقيقة ليست بسبب
19:41فلذلك من آآ يقع في قلبه شيء من الطيرة او يتطيب اه عندما يذهب الطاولة الى جهة اليسار يرجع او عندما يذهب الى جهة اليمين اه ننفذ ما عزم عليه ويتقدم ذلك اذا مثلا رأى شيء يعجبه ايضا هذا يجعله ينفذ هذا الشيء
20:04يقوي زواء شيء يكرهه هذا يجعله لا ينفذ ولا يقدم على هذا الفعل فهنا جعلوا سببا ما ليس بسبب فهذا ايضا منافي للتوحيد وهذا كذلك ايضا من قبيل الشرك كذلك ايضا في الطيرة سوء ظن بالله عز وجل. كذلك ايضا في الطير المذمومة سوء ظن بالله سبحانه وتعالى
20:29وثبت في الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل فالمسلم مأمور باحسان الظن بالله سبحانه وتعالى. ولعل هذا اه سوف يأتينا في باب مستقل وهو احسان الظن بالله عز وجل
20:49جلس فايضا في الطير المذمومة سوء ظن بالله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا في الطير والمذموع فيها ادخال الحزن الى قلب هذا الشخص وكذلك ايضا آآ يدخل الوسواس على هذا الشاص فيبدأ الوسواس يعمل عمله مع هذا الشخص
21:13فلذلك الاسلام حرم الطيرة المذمومة فهذه عدة اوجه من اه الاوجه التي فيها منافاة التوحيد بسبب الطيرة المذمومة وكما اه زكاوت سابقا انها قد تكون شركا اكبر وقد تكون شوكا اصغر. فعلى حسب ما يقع في قلب هذا الشخص
21:39وهل يستثنى شيء يعني هل هناك اشياء تستثنى من الطيرة فتكون هي فيها طيرة مذمومة او فيها شؤم بعض اهل العلم ذهب الى هذا واستدل على ذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طير في ثلاثة
22:03ونعم قال الطيبة في ثلاثة في المرأة وفي الدابة وفي البيت في المرأة وفي الدابة في الفرس وفي البيت فقالوا اذا هذا الحديث فيه اثبات آآ ان بعض الاشياء فيها شؤم ويمكن ان يتطيب منها اشخاص ويمكن ان يتشاءم منها الشاص. اذا هذه الاشياء تستثنى
22:28من آآ نعم تستثنى من قوله عليه الصلاة والسلام لا طيبة وذهب الى هذا القول الخطابي رحمه الله تعالى وابن قتيبة رحمه الله وقالوا ان هذه الاشياء الثلاثة مستثناة من نفي الطيرة
22:47وبعضهم قال ليس في هذه الاشياء الثلاثة طيبا وانما ان كان الشؤم في شيء فيكون في هذه الاشياء لكن لا طيبة واستدل على ذلك مما ثبت ايضا في الصحيحين في بعض روايات حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. ففي بعض الروايات قال ان كان الشؤم في شيء
23:09ان كان اشم في شيء ففي هذه الاشياء الثلاثة وهنا قال ان كان هناك شؤم لكن في حديث ابي هريرة قال لا طيرة. اذا ليس هناك طيرة ولعل من احسن الاقوال هو طبعا هذا القول قوي جدا القول الثاني هذا وهناك ايضا قول ثالث وهو ايضا قول قوي وهو ما ذهب اليه العلامة ابن
23:33القيم رحمه الله تعالى فقال قد يخلق الله عز وجل في هذه الاشياء الثلاثة او في بعض الاعيان شؤم قد يجعل الله عز وجل في بعض الاعيان شؤم فيحصل بسبب هذه الاعيان مضرة لمن خالطها ولمن صاحبها
23:53فقد يكون هناك شؤم في بيت او قد يكون هناك شؤم في فرس في فرش ما او قد يكون هناك شؤم في موأة ما فالذي يخالط هذه الاشياء الثلاثة قد يصيبه هذا الشؤم وقد يتضرر من هذه الاشياء الثلاثة
24:11كما انه عز وجل قد يخلق في بعض الاعيان بركة فكذلك ايضا قد يخلق في بعض الاعيان شؤم وهذا القول الذي قاله ابن القيم رحمه الله تعالى قول قوي وايضا القول الثاني
24:27وهو انه ليس هناك شؤم لكن ان كان الشؤم في شيء ففي هذه الاشياء الثلاثة ايضا هذا قول قوي وذهب اليه آآ نعم ام زهب اليه اه الطحاوي رحمه الله تعالى ذهب اليه الطحاوي في مشكل اثاره
24:46ويؤيد ما قاله ابن القيم ما جاء في حديث انس الذي رواه ابو داوود وكذلك ايضا جاء مرسلا ان يحيى بن سعيد الانصاري رحمه الله تعالى وكذلك ايضا جاء مرسلا عند عبد الرزاق في كتابه المصنف
25:03من حديث شداد ابن عبد الله او من حديث عبد الله ابن شداد ابن اوس ان امرأة من الانصار اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له آآ كنا
25:17سابقا كثير عددنا واموالنا كثيرة ثم سكنا في دار من الدور فاقلت اموالنا وقل عددنا فقال عليه الصلاة والسلام اتركوها فانها دميمة. او دعوها فانها دميمة وهنا يعني هذا الحديث قد يؤيد ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله تعالى وانه في بعض الدوب قد يكون هناك شؤم
25:44فيتضوأ من صاحب هذه الدور واجاب من ذهب القول الثاني عن هذا الحديث بانه خشي على نفوس هؤلاء انهم يقعون في الشرك بسبب هذه الدار وبسبب تشاؤمهم من هذه الدعوة فامرهم
26:03هذه الدعوة فاتمه معروف ان الفتنة ينبغي للشاص ان يبتعد عنها ولا يأتي اليها فكما ثبت الحديث الصحيح من سمع بالدجال فلينأى عنه لا يجوز له ان يأتي الى الفتنة لانه قد ينفتن
26:22فالمطلوب من الشخص ان يسأل الله عز وجل العافية فقالوا لذلك خشي النبي صلى الله عليه وسلم على قلوب هؤلاء ان يقع في قلبهم تشاؤم من هذه الدار ويعتقدون ان ما اصابهم هو بسبب هذه الدار. فلذلك امرهم ترك هذه الدار وبالتحول عنها
26:45فهذا جواب من اجاب عن هذا الحديث نعم والله اعلم نعم لا يعني في القول الثاني قالوا ما في شؤم. لكن اذا كان الشوم مع انه ما في شوم هذا وجه القول الثاني او هذا هو القول الساني
27:10قال ليس هناك شؤم هذا القول ابن القيم والله بالنسبة للطحاوي ما قال هذا الشيء يعني عندما ذهب الى هذا القول قال ما في شؤم لكن اذا كان الشؤم فيه شيء فسوف يكون في هذه الاشياء الثلاثة لكن ما في شؤم
27:30ولا كان احد قال فيكون يعني هو قول ابن القيم ويكون القول الثاني يعني فيه فرق بين بينه وبين القول الثالث اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:51ولا عدوى ولا قيرة العدوى الفساد وما يعلن من جرب وغيره فليتجاوز من واحد الى اخر من الاعداء كالدعوة وقال اعداء اذا اصابه مثل ما بصاحب الداء ذلك بان يكون من بعيد جرفوا من مثلا تتقي مخالطته
28:11اخرى حذر من يتعدى ما به من الجرب اليها. ليصيبها ما اصابه فافصله الاسلام. لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه وقبحه فاخبر عليه الصلاة والسلام ان الله هو الذي ينزل وينزل الداء. فان قيل جاء عنه صلى الله عليه وسلم وفر من المجدوم فما تفر منه
28:31وقال لا يرد على وقالت الطاعون من سمع به في يوم فلا يقدم عليه. من المجدوم جوارك من الاسد او فما تفوه من الاسد هذا الحديث في البخاري وا طبعا البخاري قال قال عفان في البخاري قال قال عفان ثم ساقه
28:54بالاسناد يعني باسناد عفان لكنه قال قال عفان وهذا كما ذكرنا سابقا موضع خلاف هل هذا يعتبر معلق او يعتبر متصل ولا قبل الله اعلم انه بيعتبر متصل هذا هو الاقرب لان عفان من شيوخ البخاري
29:11وكما هو معروف القاء كما هو معروف في علم اه علم الحديث ان الشاص كان ثبت سماعه من شخص وهذا الشاص لا يعرف بالتدليس او تدليسه قليل جدا فتحمل الاحاديث على السماع والاتصال. فالبخاري لا يدلس فهنا قال قال عفان
29:32وافتاني شيخنا البخاري بلقب ان هذا الحديث متصل لكن القول بانه اه معلق ليس بمتصل فالبخاري جزم به الى عثمان وكذلك ايضا وصله ابو نعيم في كتابه المستخرج قال الحائض ابن حجر باسناد صحيح
29:51وكذلك ايضا ذكره او رواه الامام احمد عن النحاس او رواه الامام احمد عن وكيع عن النحاس ابن قهم عن شيخ من اهل مكة عن ابي هريرة وكذلك ايضا رواه الطحاوي بل رواه ابن جرير الطبري في كتابه التهذيب عن وكيل
30:10طبعا من طريق الوفية وهذا الاسناد كما ترون فيه شيخ اه من اهل مكة لا يعرف وكذلك ايضا النحاس ضعيف وكذلك ايضا جاء مغسلا باسناد صحيح عن ابي قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ من المجدوم ثوابك من الاسد
30:31وهذا الموصل ايضا رواه ابن جبير الطبري في كتابه تهذيب الآثار واما لا يوجد ممرض على مصح فهذا ثبت في صحيح مسلم فهذا ثبت في صحيح مسلم وقال في الطاعون من سمع به في ارض فلا يقدم عليه فهذا ايضا ثابت في الصحيحين
30:52عن جماعة من الصحابة من حديث ابن عباس وكذلك ايضا من حديث اسامة وايضا جاء بعد ايضا من حديث شخص اخر فهذا الحديث ثابت في الصحيحين نعم. اذا اختلف العلماء في ذلك والاولى ما قاله البيهقي وابن القيم وابن غد وغيره من اهل التحقيق في ذلك. وهو ان نقول
31:15على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية لنظافة الفعل الى غير الله. وان الامور تتأتى بطبعها. والا فقد يجعل الله بمشيئته وزده مخالفة الصحيح من به شيء من الامراض سببا لحدوث ذلك. وذريعة الى اعدائه او لاذيته بالتوهم والخوف. وذلك سبب لاصابة
31:35المكروه به ولهذا قال فر من المجذوم لما قال عليه الصلاة والسلام لا يعدي شيء قال له اعرابي نخبة من الجرب تكون بمجمل البعير او بذنبه في الابل الاطعمة كلها فقال فمن اجرب الاول لا عدوى ولا طير ولا هامة ولا سفر
31:55خلق الله كل نفس كل نفس وكتب حياتها ومصائبها وصفها. رواه احمد وغيره. طبعا هذا الحديث رواه الامام احمد وكذلك ايضا الطحاوي كله من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
32:14لكنه معلول لكنه معلوم لان اه نعم وقع طبعا الحديث كلاهما رواه من طريق اه ابو جرأة عن صاحب له عن عبد الله ابن مسعود وجاء عند الطحاوي متصل بدون ذكر الصاحب له
32:34لكن اه في وادي الطحاوي فيها اه شخص موصوف بالخطأ وبالوهم وقد خالف سفيان الثوي في رواية سفيان الثوري موجودة عند احمد وعند الطحاوي ذكر واسطة بين ابو جوع وبين عبد الله ابن مسعود فقال عن صاحب له
32:54فعلى هذا يكون اه في اسناده رجل مبهم لا يعرف فيكون ضعيفا وجاء ايضا بنفس هذا المتن متصل كذلك ايضا من حديث ابي جرعة لذلك ايضا جاء من حديث ابي جرعة ان عمرو بن جبير عن ابي هريرة
33:15والرواة اختلفوا اه في رواية هذا الحديث عن ابي زرعة فرواه عمر ابن القعقاع رواه عمر ابن القعقاع فما تقدم من حديث عن ابي جرعة عن صاحب له عن عبد الله بن مسعود ورواه عبدالله بن
33:35ان اه ابي جرعة عن ابي هريرة واسناد صحيح الى عبد الله بن شبهة لكن يبدو ان الارجح هو آآ انه من حديث عبدالله بن مسعود وذهب الى هذا ابو حاتم غازي رحمه الله
33:54ففي كتاب العلل قوى رواية ابن مسعود ووجه فلاح رجح رواية ابن مسعود رواية ابن مسعود معلولة بذكر هذا الصاحب ويؤيد هذا ان حديث ابو هريرة جاء من طرق كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما
34:11ولم يذكر هذا اللفظ ولم يذكر هذا اللفظ وانما ذكر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اما هذا اللفظ فالعلاقة بانه معلول وانه اه الاوجح فيه انه من حديث عبدالله بن مسعود وحديث عبد الله بن مسعود فيه هذا الشخص الذي لم يسمى
34:31نعم. فاخبر ان ذلك كله بقضاء الله وقدره ولكن العبد مأمور باتقاء الشأن اذا كان عافية فكما انه يأمر الا يبغيه نفسه في الماء في النار فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجزوم. فان هذه اسباب للمرض والسلف
34:51قال ابن حبيب المجدوم يحكم عليهم بتلبيتهم ناحية اذا كثروا وهو الذي عليه فقهاء الانصار. وارسل عليه الصلاة والسلام الى المجزوم استمتع فقد بايعناك. نعم طبعا هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من حديث الشويد ابن سويد. نعم. واذا
35:11او يتوكل العبد واذا قال فهو يتوكل العبد جاز له. كما اخذ عليه الصلاة والسلام بيد المجدوم وقال قل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه لعلك تكمل. اقوله ولا طير اثم لن يكون نكيا او نهيا اي لا تطير. والخبر قطعا يدل على ان المراد النفي والابطال لهذه الامور
35:31التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي. لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره. والنهي انما يدل على المنهج ولما قيل له عليه الصلاة والسلام ومنا اناس يتطيرون فعل ذلك شيء يجده احدهم في نفسه فلا يصدنكم فاخبر
35:51تأتي رواه تجمعه في الطير انما هو في نفسه وعقيدته كافي المتطيب للمتطير به فوهمه وخوفه واشرافه هو الذي يطيره ويصده لما رآه وسمعه تبين فساد الطيرة وان الله لم يجعل فيها دلالة ولا نصب ولا دلالة ولا نصبها سببا
36:11في المصباح تأتي العرب اذا ارادت المضي المضي لمهم مرت مجامع الطير واثر ذلك السفيد هل تمضي او ترجع؟ فنهى الشارع عن ذلك وقال لا هامة ولا لا هامة ولا غيرة وقال خذوا الطير في وكناتها اي على مجاثمها عند ذهب. ومر طائر يصيح قال
36:31خير خير. فقال ابن عباس لا خير ولا شر. فانكر عليه لئلا يعتقد تأثيره. وصاح الغراب وقال رجل خير وقال طاووس واي خير عند هذا لا تصاحبني. واما قوله عليه الصلاة والسلام ان كان الشؤم في شيء في الدار والمرأة والفرس
36:51نحوه بالمراد لمن يتشائم بها فيكون شؤمه عليه. والا فمن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير. لم تكن مشؤومة عليه في حديث انس على من تطيب. وقال ابن القيم اخباره بالشؤم ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله. وانما غايته ان
37:11الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشؤومة على من قرأها وساكنها. واعيان مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر. كما يعطى والديه ولدا مباركا يريان الخير على وجهه. ويعطى غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه. والله خالق الخير والشر. فيخلق
37:31وبعض بعض الاعيان مبارك بعض هذه الاعيان مباركة من قاربها ويخلق بعضها مجؤومة يتضرر بها من قاربها كل وذلك بقضاء الله وقدره. فما خلق سائر الاسباب وكما خلق البث وضده وذلك مدرك بالفتن. فهذا لون وطيرة الشركية
37:51لون اخر؟ لا طبعا في الحديث السابق وهو انه اخذ بيدي مجذوم فهذا الحديث رواه اصحاب السنن وكذلك ايضا امام احمد لكن انه حديث ضعيف في مفظل ابن فضالة وهو ضعيف لا يحتج به
38:08وظعفه آآ الحافظ العقيلي رحمه الله تعالى وكذلك ايضا ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية وكذلك ايضا يقوم الطير في وكناتها ايضا هذا الحديث لا يصح بل هو حديث ضعيف
38:32واما حديث انس فاخرجه الامام احمد وكذلك ايضا ابو داوود وكذلك ايضا نحب ان خذه من طريق عتبة بن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس ابن مالك
38:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطير على من تطير وهذا الحديث فيه عتبة ابن حميد وهو مختلف فيه فظعفه الامام احمد وجزم بتضعيفه. واما ابو حاتم غازي رحمه الله فقال هو صالح
39:09وذكر ابن حبان في السقات فلذلك خرج حديثه ابن حبان في كتابه الصحيح وذهب الحافظ الذهبي الى تضعيف عتبة ابن حميد وقال الحافظ ابن حجر في كتابه الفتح ان في اسناد هذا الحديث نظر من اجل عتبة ابن حميد
39:31طبعا والمتن فيه نوع مخالفة للاحاديث التي سبقت وهي لاطية لكن قال الطير على من تطير ويمكن ان يجاب عن هذا اذا ثبت الحديث بما ان الحديث فيه نظر اذا
39:45يعني يكون في نوع من المخالفة للاحاديث التي سبقته وعثمان بن حميدة يحتاج طبعا الى جمع حديث لانهن الخلاف فيه يعني ضعف الامام احمد وقال ابو حاتم صالح ولكم يحب ان في السيقات يحتاج الى
40:02الى ان يجمع حديثه ثم يحكم عليه ناقص ولا هاعمل دوران صفر جاهل هامة بتخفيف الميم وقد تشدد البومة واذا وقعت به الى بيت احد يقول تعبت الى نفسي واحدا من اهل داره او يخرب المنزل قيل ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت قيل روحه تنقلب هامة تطير. ولا تزال تنادي على قبري ونحوه
40:28في البداية قال انه يريد ان يكون المراد النوعي فانهما جميعا باطلا وجاء وجاءت السنة بنفي ذلك وابطاله وضلالة فيما تعتقده من ذلك وسفر بفتح الفاء الى المراد تأخيره من محرم الى صفر وما نسيه الذي كانوا يفعلونه. يحلون المحرم ويحرمون
40:48وكانوا يتشائمون بالسفر ويقولون انه شهر مشؤوم. صلى الله عليه وسلم ذلك والتشاؤم المنهي عنها وكذلك التشاؤم بيوم من الايام والتشاؤم اهل الجاهلية بشواف النكاح خاصة وقيل صفر في البطن وهي دود تصيب الماشية والناس. وربما قتلت صاحبها كانت اعدى من الجرب عند العرب وهذا المشهور عند اكثر اهل العلم منهم سفيان
41:18واحمد والبخاري بن عبد الله وهو راوي حديد. ويجوز ان يكونا مرادين معا وان السفرين جميعا باطلان. زاد ولا نوى ولا غول. النوم واحد الانواع يزعمون ان يزعمون انهم يمطرون به. وسيأتي في بابه ان شاء الله تعالى والغول
41:38ظن اسم وجمعه اغوال وغيلان. قال الجمهور فهت العرب تزعم ان الغول وهي جنس من الشياطين في الفناء. يتراءى الناس وتتلون تلونا في صور شتى تظلهم عن الطريق فتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وافصله. ويقال ليس المراد نفي وجود المولى
41:58بل ما تزعمه العرب ينتصر فيه في نفسه او انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله. في حديث لا غول ولكن السعالي سحرة الجن سحرة الجن. اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل. ومن الحديث اذا تغولت الجيلان فبادروا بالاذان. ادفعوا شراء بذكر الله
42:18فدل انه لم يرد ما فيها عدمها الحديث اذا تغولت الغلام فبادروا بالاذان رواه الامام احمد الغيبة من طريق هشام بن حسان القدوس عن الحسن عن جابر بن عبدالله وهذا الاسناد فيه علتين
42:38الاولى ان هشام بن حسان متكلم في روايته عن انس متكلم في روايته عن الحسن البصري والعلة الاخوة وهي ان الحسن البصري لم يسمع من جابر بن عبدالله القول راجح
42:52فالحديث فيه ضعف لكن هو مشهور بين السلف فثبت عن عمر رضي الله عنه انه امر بالتأجيل وهذا الذي جاء عن عمر رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف باسناد صحيح اليه
43:14وفي صحيح مسلم عن ابي صالح وهو ذكوان الشمان وهو من سادات التابعين في عصره ايضا امر ابنه سهيل بان يؤذن ازا هو شيء من الجن ولعلهم اخذوا هذا من الحديث الذي ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع الاذان ادب وله ضغاط
43:37او في صحيح مسلم او في صحيح مسلم ان ان بل هو في الصحيحين ماض في الصحيحين ان الشيطان اذا سمع الاذان ادبغ وله ضغوط فلعله او لعلهم اخذوا هذا من هذا الحديث وما في معناه من الاحاديث
43:56واما لا غول ولكن السعال سحرة الجن فهذا الحديث ليس بصحيح لانه ليس موجودا في دواوين الاسلام وما ادري من خرج هذا الحديث والله ما اعرف الا حاجة يعني هو اسناده صحيح الا هشام بن حسان؟ وله ما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. الفأل ملموز
44:23فيما يسوء ويسب والطيرة لا تكون الا فيما يسوء. انما اعجبه الفعل لانه حسن ظن بالله. والعبد مأمور بحسن الظن بالله يا عمل الفائدة منه مرة عائدة من كل ثلاث. من كل سبب ضعيف او خويف فهو على خير. والتشاؤم سوء ظن بالله واذا قطع الانسان ظنه
44:43الا كان عمله من الشر والصيام فيها سوء ظن بالله وتوقع للبلاء. للبلاء والتفاؤل نحو ان يكون الرجل مريضا فيسمع ويقول يا سالم او يا مفلح ويكون طالبا ضالة فيسمع ويقول يا واتي فيقع في ظنه انه يبرأ من مرضه ويجد ضالته. وتفرح نفسه
45:03من غير اعتماد عليه وانما هو حسن ظن بالله. واذا واذا اوجب مضيا او ردا صار من الزيرة. قالوا وما الفأل؟ قالت الطيبة نبينا صلى الله عليه وسلم ان الفال يعجبه فدل على انه ليس من من الطيرة المنهية عنها. قال ابن القيم ليس بالاعجاب بالفعل
45:23محبتي شيء من الشرك فذلك ابادة عن مقتضى طبيعة وموجب الفطرة الانسانية التي تميل الى ما يوافقها ويلاهمها. الله جعل في الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته. وميل نفوسهم اليه. وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلامة والنجاح
45:43والتهنئة والبشرى والفوز والظهر ونحو ذلك. فاذا سمعت الاسماع ابطأ اجدادها او جبلها ضد هذه الحالة فاحزنها واثر لها خوفا وتطيرا وانكماشا وانكماضا عما قصدت وعزمت عليه. فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في
46:03ومقاربة للشرك. ولابي داوود بسند صحيح العقبة بن عامر صوابه عن عروة ابن عامر. وكذا رواه من طريق حبيبنا ابي ثابت عنه. كما رواه احمد وابو داوود وغيرهما وهو السلف اختلف في نسبه. فقال احمد عروة ابن عامر القرشي
46:23وقال غير السنني فاخترق في صحبتي وقال المجزي لا صحبة له تصح. طبعا هذا الحديث معلول بعلتين العلة الاولى وهي ان هذا الحديث رواه حبيب ابن ابي ثابت عن عوة ابن عامر
46:39وعمرو بن عمرو كما تقدم في كلام المجزي وغيره انه ليس له صحبة بل هو تابعي والعلة الثانية هي ان حبيبنا ابي ثابت لا يعرف له سماع من عوا ابن عامر
46:53وايضا بهذا عله الحافظ ابن حجر فقال لا يدعو عن سماع حبيبنا ابي ثابت من عوا ابن عامر فالحديث ضعيف وليس بصحيح نعم والله فيما اظن ثابت الى حبيبنا ابي ثابت. نعم. قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل
47:13انه صلى الله عليه وسلم قال ويعجبني الفعل وصحح الترمذي انه كان اذا خرج لحادث يحب ان يسمع يا نجيب يا رشيد ولابي داوود اذا بعث عاملا سأله الناس اذا اعجبه فرح به واذا كره اسمه رؤية الصلاة هي كذلك في وجهه. ففيه استعمال الفأل قال ابن القيم فرأى ان الفأل
47:33نصيرة وهو خيرها فافضل الطيرة واخبر ان الفأل منها ولكنه خير منها. تفصل ففصل بين الفأل والطيرة فيما بينهما من الامتياز والصغار ونفع احدهما ومضرة الاخر. نعم طبعا كما تقدم لنا سابقا ان حديث انس حديث صحيح. وصححه
47:53ليس الثكنزي رحمه الله ويمكن ان يضاف الى حديث عمر بن عامر ايضا يمكن يضاف له علة اخرى وهي ان ابو بن عامي لا يعرف كذلك ايضا فيه جهالة. هنا
48:03اترد مسلما اي لا ترد المسلم عن شيء قصده الايماني انه لا نافع ولا ضار الا الله. وانما ترد المشرك الذي يعتقدها قال الطيبي تعريض بان فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتيه حسناته الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
48:23نتائج لا تأتي السيئات بالحسنات ولا تدفع المكروهات. فانت وحدك لا شريك لك. الذي تأتي بالحسنات وتدفع السيئات والحسنات من النعم والثياب من مصائب قوله وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك الى قول وما اصابك
48:43ومن سيئاتك فمن نفسك فيه نفي تعليق القلب بغير الله في جلد نفع او دفع ضر. وهذا هو التوحيد. وفيه التصريح بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع المرة سيعد من اعتقدها سفيها مشركا. ولا حول ولا قوة الا بك ولا تحور والانتقال من حال الى حال ولا
49:03على ذلك الا بالله وحده لا شريك له. وهذا استعانة به سبحانه على فعل التوكل. وعدم الالتفات الى الطيران الذي قد تكون سببا لوقوع عقوبة لفاعلها ومعاملة له بنقيض خصله وهذا الدعاء. انما يصدر عن حقيقة التوكل. الذي هو اكبر اسباب في
49:23الخيرات ودفع المكروهات. عن ابن مسعود مقطوعا الطيرة شرك. الطيارة شرك. ولفظ ابي داوود الطيرة شرك. الطيارة شرك قصيرة شرك ثلاثا وهذا صريح في تحريم الطيرة انها من الشرك لما فيها من تعلق القلب الى غير الله ولم ولو لم يكن فيها
49:43سوء الظن بالله لكفى بها قبحا. قال في شرح السنن وانما جعل صياطا من الشرك انهم كانوا يعتقدون ان الطير تجلب له نفعا او تدفع عنه من برة اذا عملوا بيوت البلاد فكأنهم اشرفوا مع الله. وما منا الا ولكن الله يريده بالتوكل. اي وما منا
50:03لا احد الا ويعتريه ويغفر له ويقع في قلبه من السيرة شيء. فحذف اعتمادا على فهم السامع ولكن لما توكلنا على الله في في جلب النفع ودفع الضر اذهبه الله عنا بتوكلنا عليه. واثمائنا عليه والاستناد عليه. للطبراني وغيره من حديث حارثة. ثلاث لازمة الامة
50:23والحسد وسوء الظن. قيل وما يذهبهن؟ قال اذا حسست فاستغفر الله. واذا ظننت فلا تحقق واذا تغيرت فمر. قال المصنف به ان الواقع في القلوب مع كراهيته لا يضر. بل يذهبه الله بالتوكل. هذا الحديث ليس بصحيح. وهو متقدم في حديث عبدالله بن مسعود ان
50:43ابو عيسى الترمذي ذهب الى تصحيحه وكذلك ايضا والحاكم. نعم. انما القياط شكر. هذا اللي صحبني وابن حبان والحاكم. نعم. رواه ابو داوود والترمذي وصححه ورواه ابن ماجة وابن حبان وغيرهم. وجعل آخره من قول
51:03مسعود وهو قوله وما منا الا الى اخره. نقله الترمذي عن سليمان بن حفص وافقه على ذلك اهل العلم. وهو المتعين فانه صلى الله عليه وسلم المعصوم من الشرك بالاجماع. وقال ابن القيم وهو الصاد فان الصيرة نوع من الشرك. كما هو في اثر مطبوع. من ردته الطير فقد قار في الشرك
51:23كذلك ايضا هذا العسل لا يعرف بل هو ضعيف ليس بصحيح. وقوله نقله الترمذي عن سليمان بن حرب يعني من قول عبد الله بن مسعود سليمان بن وقفه على عبد الله ابن مسعود. وبعضهم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن البخاري
51:43والترمزي وكذلك ايضا ابن القيم رحمه الله وغيرهم من اهل العلم رجحوا انه موقوف على عبد الله بن مسعود وليس مرفوعا الوقف وعلل هذا ابن القيم ايضا من جهة المتن قال لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من هذا فكيف يقع في قلبه
52:03من الطيرة اسمه العاصمة سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله احد السابقين المبصرين واحد العبادلة الفقهاء من احفظ الصحابة واختلف في وفاته وامضي عليها فقيل مات في الصائف ليالي حرصات ثلاث وستين هجرية وقيل غير ذلك. عبد الله بن عمرو بن العاص اكثر الصحابة حديثا
52:34فما ثبت ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اكثر ان ان اكثر الصحابة رواية نعم ان اكثر الصحابة حديثا عبد الله بن عمرو او قوي من هذا قال لانه يكتب
52:49واما انا فلا اكتب لكن اكثر الصحابة رواية كما هو معروف وابو هريرة ابو هريرة وهو اكثر من خمسة الاف حديث ولابي هريرة في مسند فقي بن مخلد خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا
53:09والسبب في عدم اكثار عبد الله بن عمرو بن العاص من الحديث مع انه كان عنده حديث كثير فلم يروى عن ابي هريرة نعم لم يروى عن عبدالله بن عمرو بن العاص
53:21من الحديث الا تقريبا سبعمائة حديث اما في مسند بقي ابن مخلد ذكر ذلك ابو محمد ابن حزم رحمه الله في رسالته التي رتب فيها اه الصحابة وعلى حسب نعمته فيها الصحابة على حسب روايتهم للحديث
53:39السبب في عدم اكتوبر عبد الله بن عمرو انه كان بعيدا عن مجالس اهل العلم فكان في الطائف في بستانه فكان معتزلا لحلقات اهل العلم ولطلاب العلم والامر الثاني انه كان مشغولا بالعبادة
53:57فهذا هو الذي ادى الى عدم اكتسابه من رواية الحديث مع انه كان عنده حديثا كثيرا بخلاف ابي هريرة فانه كان في مجالس او قريبة من مجالس اهل العلم وطلبة العلم فكان موجودا في المدينة
54:13وكان يعقد الحلقات للتحديث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا كان آآ يخرج كان ايضا يحدث الناس في يوم الجمعة قبل خروج الامام الى الصلاة الى الخطبة فلذلك هذا ادى الى انتشار حديثه. مهدد السيرة عن حاجته فقد اشرك اولئك النظيرة هي التشاؤم بشيء المجيد او المسموع
54:41خير من ذلك فاذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي اذا ازم عليها كارادة السفر ونحوه فيمنعه عما اراده موسى فيما رأى وما سمع تشاء من فقد دخل بشرك بقوله لم يوجد توكله على الله بالتفاته الا ما سواه. فكان للشيطان منه نصيب. قالوا وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال
55:01نقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. لا معبود بحق سواك. فاذا قال ذلك واعظم عما وقع في قلبه ولم يلتفت اليه رضي الله عنه ما رفع في القلب ابتداء وزواله من قلبه في هذا الدعاء المتضمن للاعتماد على الله وحده والاعراض عما سواه ففيه النصيرة
55:21ولا تغروا من كرهها ومضى في طريقه واما من استرسل مع الشيطان بذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لانه اعرض عن واجب الايمان بسم الله الذي الذي الخير كله بيديك. يجلبه لعبده بمشيئته وقدرته وارادته. ويدفع عنه الضر بقدرته واحسانه فلا خير الا منه
55:41هو الذي يدفع الشر عن عبده وما اصابه من ذلك بذنبه كما قال وما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة النفس قالوا مصنف الصيغة تعم انواع منها ما لا اثم فيه كما قال عبد الله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. فاذا وقع في القلب
56:01وفره ولم يعمل به بل خالفه وقال ذلك لم يضره شيء. فإن عمي من الحسنات شيئا فهو ابلغ واثم في الكفارة. ولو قدرنا ان نزيد الطيرة من الشرك الخفي او الظاهر ثم تاب. وقال هذا الكلام على طريق التوبة فكذلك. طبعا هذا تقسيم حيث احكام
56:21وقلنا سابقا الطيرا من حيث احكامها تنقص من قسمين اما شوك اكبر واما شوك اصغر واما تقسيم الطير من حيث الاطلاق فكما قلنا سابقا انها تنقص من خمسة اقسام اما تطيب بالاقوال او بالافعال او
56:39او بالزمن او بالمكان واما هذا التقسيم الذي ذكره المؤلف او الشابح رحمه الله تعالى انما هو اه تقسيمه من حيث احكامها طبعا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في اسناده ابن لهيعة رحمه الله تعالى وابن لهيعة
57:06ثم سكن سابقا وكما ذهب اليه جمهور النقاد من اهل الحديث انه لا يحتج به سواء روى عنه من روى عنه قبل الاختلاط او من روى عنه بعد الاختلاط فهنا وان كان الرواوي عنه عبد الله بن وهب رحمه الله وهو ممن سمع منه قديما قبل ان يختلط لكن الواجب عند اهل الحديث ان ابا ان ابن لهيعة
57:28لا يحتج به مطلقا فهذا الحديث فيه ضعف من اجل ابن لفيعة له من حديث الفضل ابن عباس رواه احمد من حديث فضل ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه
57:47قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يوما في شقه فاحتضنته. فقلت يا رسول الله فتطيرت فقال انه الطير الى آخره. وفي اسناده انطباع بين السمراوي وبين الفضل. شهد الفضل البس حنينا. ثبت مع النبي صلى الله
58:07الله عليه وسلم وكان رصيفه في حجة الوداع. وكان اكبر اولاد العباس وبه يكنى. مات رضي الله عنه سنة ثلاثة عشر هجرية وله سورة اثنان وعشرون سنة مطلوبا فيه المسمى الجهني وهو لا يعرف وكذلك ايضا هو منقطع بينه وبين الفضل ابن العباس رضي الله عنه
58:26فالفضل وفاته متقدمة ولا يعرف ان هذا الشاص سمع منه عبر اسناده طبعا صحيح ان ابنا مختلف فيه من نعم مختلف فيه صحيح هذا الشيء انما الطيرة ما امضت او ردك هذا احد الطيرة المنهي عنها فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقاعدة كلية وهو وهي
58:49لا يحمل الانسان على المضي فيما اراده او يمنعه من المضي فيه. فتلك الطيرة وما ومن مضي ومن مضى وامتنع بسببها فقد اشرك. واما الذي كان يحجبه عليه الصلاة والسلام ففيه نوع بشارة يسر به العدل ولا يعتمد عليه بخلاف ما يمضيه او يرده. فان للقلب عليه موعظة اعتماد
59:09وهذا فرق واضح بين الطيرة والفال. جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام الله تعالى باب ما جاء في التمكين
59:23اي في حكم التنجيم واقسام التنجيم. ومعرفة الجائز منها والممنوع والتنجيم ينقسم الى قسمين قسم جائز ومشفوع وقسم لا يجوز وغير مشروع مكتوب هذه التقسيمات هذه موجودة في في الشبه
59:42نعم فاما الجائز نعم اما الذي لا يجوز والممنوع هو الاستدلال للاحوال الفلكية على الحوادث الارضية الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية وهذا ممنوع ولا يجوز لوجهين الوجه الاول ان فيه
1:00:04آآ دعوة مشاركة هذه الكواكب في مشاوكة هذه الكواكب لله عز وجل وهذا شوك اكبر لان هذا الشاص المنجم ينسب ما يقع في الكون من حوادث ينسب هذه الحوادث الى
1:00:23ويزعم ان هذه الحوادث تقع بتأثير هذه الكواكب وهذا شوف من عقبه لانه جعل لله عز وجل شريكا بتدبيره وفي تصوفه وهذا شوك في الربوبية والوجه الثاني لمنع التنجيم هو فيها دعوة
1:00:47لعلم الغيب فيها دعوة لعلم الغيب. فهذا الشخص المنجم يزعم من خلال استدلاله بما يقع في السماء من اجتماع الكواكب او من افتراقها او من اجتماعها او من مسيرها انه سوف يقع في الارض كذا وكذا وانه سوف يقع كذا وكذا فهذا فيه
1:01:10اه زعم او فيه دعوة لعلم الغيب فيه ادعاء من هذا الشخص اي المنجم انه يعلم الغيب. وما في شك ان هذا ايضا شوك اكبر لانه يزعم ان انه شريت لله عز وجل في صفة العلم
1:01:28هذا آآ المسمى بعلم التأثير على قسمين ايضا على قسمين. القسم الاول طبعا اذا كان يزعم اذا كان يزعم ان هذه الكواكب هي التي تدبر ما يقع في الكون وما يقع في الارض
1:01:48فحكم من اه اعتقد هذا انه كافر ولا شك في كفره واما القسم الثاني اذا كان آآ يدعي انه يعرف ماذا يقع في المستقبل من خلال هذه الكواكب ويزعم ان هذا بتقدير الله عز وجل يزعم ان هذا يقع بتقدير الله عز وجل وانه هو الذي دبر هذا الشيء لكنه يستدل
1:02:14من خلال هذه الكواكب ومن خلال اجتماعها وافتراقها على انه سوف يقع كذا وكذا وهذي كما ذكرت فيه دعوة لعلم الغيب وفيه ادعاء لعلم الغيب وذكر الشابح الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله تعالى ان اهل العلم اختلفوا في حكم هذا الشخص
1:02:37الذي يعتقد هذا الشيء ورجح انه كافر. رجح ان هذا الشخص كافر قال وينبغي القطع بكفوه. لماذا؟ قال لان هذا الشخص من خلال هذه الاشياء انه يعلم الغيب وطبعا اما القسم الثاني وهو المشروع والجائز هو تعلم آآ منازل الكواكب من اجل معرفة الجهات الاربع وجهات القبلة
1:03:02والاشهر والسنوات فهذا شيء مشهور وليس فيه شيء وان كان ذكر آآ المؤلف رحمه الله تعالى ان فيه خلاف فمنع من ذلك قتادة وكذلك ايضا سفيان بن عيينة لكن الاوجح هو ان هذا الشيء جائز وليس فيه محدود وليس فيه
1:03:22ممنوع. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانجيل. وما ورد من الوعيد فيه. وذكر ما يجوز وشيخ الاسلام الجيم والاستدلال باحوال سلفية عن الحوادث الارضية في المطر والربيع والمهدي وغير ذلك. وقال السحر محرم بالكتاب والسنة
1:03:42والاجماع وذلك ان علم النجوم الذي هو من السحر نوعان علمي علمي وهو الاهتداء النجوم على الحوادث وعمله وهو الذي يقولون به انه تأثير والسماوية كالصلاة ونحوها. وفي كشف الظنون هو علم يعرف به الاستدلال على حوادث علم الكون والفساد
1:04:02الفلكية وهي اوضاع الاسلاك والكواكب في المقارنات والتثبيت والتثبيت. والتربيع الى غير ذلك. ويقدم الى حسابيات وطبيعيات وهمية وقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه وما يدري عذر وما يدعيه عن التنجيم من علم الخوارج الغائم والحوادث التي لم
1:04:22تقع وتتقاتل اوقات هبوب الدياح ومجيء المطر وظهور الحمل والبرد تغير الاسعار وما يؤدي معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها الفواكه في مجالها واجتماعها وفراقها. ويدعون ان لها تأثيرا بالسخريات وانها تجري على قضايا موجباتها. وهذا منهم تحكمنا
1:04:42على الغيب وتعاطي بعلم قد استأثر الله به لا يعلمه سواه. وقال الشارح المدلجم على علم الدنجيم على ثلاثة اقسام. احدها القولون اللغات الفاعلة مختارة وان الحوادث مركبة على تأثيرها. وهذا فرق بالاجماع. ثانيا الاستدلال على الحوادث من مسيرة الكواكب واجتماعها
1:05:02بها فلا شك في تحريمه وتقدم انه من الشرك. وان قالوا ان ذلك بتقدير الله ومشيئته. فإن ذلك من علم الغيب الذي استأثر الله به وينبغي ان يقطع بكفره والثالث ما ذكره المصنف للتعلم المنازلي. قال البخاري في صحيح
1:05:22خلق الله هذه من دون ثلاث زينة زينة للسماء. قال تعالى ولقد بين السماء الدنيا بمصابيكم ايدين السماء الدنيا منه سمع الدنيا منكم التي هي أهلها السماع إليكم من غيرها من مصابين جمع المصباح والسراج عبر بها عن الكواكب ونسرها للتعظيم أي بمن قال
1:05:42قبيحة عظيمة ليست بمصابيحكم التي تعرفونها. رجوما للشياطين. قال تعالى وجعلناها رجوما للشياطين. اي جعلنا المصابيح وجوما ايهما والمراد بالشياطين كما تقدمت عن ابن مسعود مرفوعا الدنيا فان الله كان فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح النجوم. وجعلها هجوما للشياطين وكتبها من كل شيطان رجيم
1:06:12طبعا لا يعرف صحة هذا الحديث واذا تفاوت ابن مودوية بحديث فهذا الحديث ليس بصحيح كل حديث يتفوت به ابن مودوية ولا يتابع على اه على هذا الحديث فهذا الحديث ليس بصحيح
1:06:32ولا يمكن بموضوع ان يتفوت بحديث صحيح ما يمكن هذا وعلامات يهتدى بها اي دلالات على الجهة والبلدان ونحو ذلك. يهتدى بها بصيغة مجنونة يهتدي بها الناس في ذلك. قال تعالى وهو الذي
1:06:46جعل لكم النجوم لتحتدوا بها في ظلمات البر والبحر في علم الغيب كما يزعم المنجمون تقدم وجه بطلان زعمهم وانه لا حقيقة له في امري وذلك اصبح واضاع نصيبه كيف من زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث فقط ادعى بها علم الغيب بان زعم ان فيها سعد
1:07:06وغير ذلك فقد اخطأ حيث زعم شيت شيئا مما انزل الله حيث زعم شيئا ما انزل الله به من سلطان واضاع نصيبه اي حفظه من ومن كل خير وتكلف ما لا علم له به انتهى واشغل نفسه بما يضره ولا ينفعه. ولا سبيل له اليه وليس مأمورا به
1:07:26وهذا الاثر اخرجه البخاري في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله. واخرجه ايضا عبد الرزاق عبده ابن حميد ابن جرير ابن المنذر والخطيب وغيرهم ونقول انما جعل الله هذه النزول بثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. من تعاطى فيها غير ذلك فقد
1:07:46قال برأيي واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وانما جهلة بامر الله. وتحدثوا في هذه النجوم جهالة من من اعرف بلجل كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن سافر بلاده بكذا وكذا كان كذا وكذا. ولعمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود
1:08:06والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطالب شيء من هذا الغيب؟ ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء انتهى. ولا ولا حديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرا
1:08:26انها قول ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. سوف تقدم لنا هذا الحديث سابقا وزكون ان الامام احمد رواه وكذلك ايضا ابو داوود وابن ماجة والطبراني في كتابه الكبير وابن عبد البراء وايضا البيهقي وهو حديث صحيح
1:08:48صححه الامام النووي رحمه الله وكذلك ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وذلك ايضا الحافظ العراقي والحافظ الذهبي فهذا الحديث حديث صحيح طبعا واما الحديث الذي بعده فهذا الحديث له طرق
1:09:13كسيوة وجاء عن جماعة من الصحابة لكن لا يثبت طريق من هذه الطرق لا يثبت الطريق من هذه الطرق وبعضها شديد الضعف جدا لكن زكوا الشعر رحمه الله ان لهذا الحديث ايضا آآ اسانيد موسدة
1:09:35من طريق اه رجاء بن حيوا او من موسى لوجع بن حيوة وكذلك ايضا عبد الله بن محيضيز واذا كانت هذه المواشي القوية فالحديث يكون ثابتا لكن ما ندري عن صحة هذه الاسانيد الا من ارسل
1:09:53هذا الحديث وطبعا ذهب الحافظ السيوطي رحمه الله الى تحسين هذا الحديث وايضا الشابح الشيخ سليمان رحمه الله ذهب الى ثبوت هذا الحديث بمجموع هذه الطرق لكن ما في طريق منها سالم من القدر بل بعضها شديد الضعف
1:10:16لكن لعل باجتماعها تتقوى وخاصة اذا كان آآ المغاسل مغسل وجاء بن حي وهو موسى لعبدالله بن محيويس. كلاهما فيه قوة وثابت الى من ارسل هذا الحديث فيكون الحديث ثابت
1:10:34وما وجدت احد يعني ذكر اه هذه الاسانيد الى من ارسل هذه الاحاديث يعني اقصد المرسل رجاء بن حي وهو كذلك ايضا اه عبدالله بن محيويس ويبدو ان الشاف رحمه الله كان عنده كتاب
1:10:53اه عبد ابن حميد كتابه التفسير لعبد ابن حميد كتاب في التفسير فلعله نقل هذه المواسيم من هذا الكتاب لكن يعني ما ابرز لنا علشان الى الى هؤلاء الذين ارسلوا هذا الحديث
1:11:13نعم والخطيب نفسه وغير ذلك مما هو معلوم الكتاب والسنة كثير. واتم عليه السلف والائمة وخلق سادة رحمهم الله على ان علم التنجيم هذا قد حدث في عصره فوجد له انكاره على من اعتقد وتعلق به. وهذا العلم مما ينافي التوحيد ويخلع في الشرك. لانه ينسب
1:11:43الحوادث الى غير من احدثها وهو الله تعالى بمشيئته وارادته. كما قال تعالى هل من خالق غير الله؟ غير الله. قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله
1:11:53الله يا قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص به ولم يرخص ابن عيينة فيه. فسلك مثلك قتادة سدا للباب وحسما للمادة الا يتوصل الى الممنوع وهذا القسم من عيون التوبة وتعلمه تعلم منازل الشمس والقمر للابتدال بذلك على قبلة واوقات
1:12:13والفصول واذا كان هذا سليما كراهة واذا كان هذا كراهة بعض السلف فكيف بعلم التأثير؟ قال الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلمه وفعله في ايجاد القبلة فانه غير داخل فيما
1:12:33وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيئا باكثر من ان الظل. ما دام متناقص فالشمس بعده صاعدة نفعت للسماء الشرقية. واذا اخذت الزيادة والشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي. وهذا علم يصح ادراكه بالمشاهدة. الا ان اصل هذه الصناعة قد اتخذه من الالات
1:12:53التي يستغنى التي يبتغي النعيم فيها عن مراعاة مدته ومراقبته. واما ما يستدل به من النجوم على جهة فانها كواكب من الائمة الذين لا نشكوا في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها
1:13:13ان يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها حال الغيبة عنها. فكان ادراكه به. فكان ادراكهم الدلالة منها بالوعايا بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم. ذكره حرب عنهما
1:13:33قتادة وابن عيينة وحرب وابن اسماعيل ابن خلف الحنظلي. الامام الحافظ ابو محمد الكرماني الفقيه من جنة اصحاب احمد وعنهم عن الحق في المدين وغيرهما غيرهما وله كتاب التي سأل عنها احمد وغيره مات سنة ثمانين ومائتين
1:13:52طبعا حرب ابن اسماعيل رحمه الله له كتابين في المسائل آآ الكتاب الاول هي مسائل سأل عنها الامام احمد واسحاق وهي بمجلدين كما قال الحافظ الذهبي ويقول ان هذه المسائل من انفس كتب الحنابلة. هكذا يقول الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة حفظ الكرماني من كتابه
1:14:17لو قلنا هذه المسائل هي من انفس كتب الحنابلة وله ايضا مسائل اخرى سأل عنها الامام احمد والحميدي وغيرهم من ائمة اهل السنة لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:14:37في كتابه الاستقامة يقول لا تصح هذه المسائل الى حرب الكورماني. يقول آآ اسناد هذه المسائل لا يصح الى حرب الكرماني فضعفها عنا هاي المسائل ايضا مشهورة وينقل منها لكن شيخ الاسلام رحمه الله ضعفها
1:14:56في كتابه الاستقامة رخصة تعلم منازل احمد واسحاق. هذا هو ابن ابراهيم ابن موفد الحنظلي التميمي النيسابوري الامام المعروف. سمي لذلك لان اباه ولد في طريق مكة فقالت المرابلة في الطريق امام من ائمة المسلمين وروى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود
1:15:19سنة تسع وثلاثين ومئتين. نعم. فقالت المواجة الصواب فقالت المغاوزة وليس المرابي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي من كبار الحفاظ وامام مشهوب ويعتبر آآ من كبار ائمة اهل السنة والحديث رحمه الله
1:15:42وهو قرين الامام احمد وكانوا في عصر واحد فاسحاق توفي في عام ثمانية وثلاثين ومائتين وهو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه يعدل بالشافعي واحمد يعدل بالشافعي واحمد ويقصد شيخ الاسلام انه معادل
1:15:58الامام احمد وايضا هو معاذ للامام الشافعي واصول اسحاق التي يسير عليها في الفقه من اصح الاصول بدليل ان دائما او كثيرا ما يكون قوله موافق للدليل كسير ما يكون قول اسحاق ابن ابراهيم موافق للدليل. فينبغي الاعتناء باقوال اسحاق رحمه الله
1:16:26والصواب في وفاته انه توفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين وفي تهذيب التهذيب في في توجمته ما ذكروا انه ان هناك قول في ان وفاته في عام تسعة وثلاثين ومئتين وانما زكاه
1:16:42ان هناك قول انه توفي في عام سبعة وثلاثين والاكثر على انه توفي في عام ثمانية وثلاثين ان مرخصتي انما اسقط في جنة مصلحة ومنفعة دينية علم الاوقات والطرقات والدنيوية قطع الاشجار والجذب وجذب الثمار
1:16:58اللهم انزل عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. قال ابن غد والمأذون في تعلمه علم التفسير لعن انه باطل محرم قليل وكثيره. واما علم التسجيل ففعله ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق. جاهزا عند الجمهور
1:17:18وما زاد عليه لا حاجة اليه لاشغاله عما هو اهم منه. رجح الشيخ وابن القيم ان التعلم معرفة وقت الكسوف الشمسي والقمر لا يذكر في النهي نعم. عن ابي موسى رضي الله عنه يعني الاشعري وسموه عبدالله بن القيس بن الخطاب بن حرب بن عامر. الصحابي الجليل المشهور باسمه وكنيته
1:17:38المدينة مع جعفر واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن وعمر عن البقرة ثم عثمان على الكوفة ماتوا بالكوفة وقيل بمكة سنة خمسين هجرية وقيل غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. هذا من من احاديث الوعيد يقرها ونورها كما
1:17:58ولا ولا تثبتها عن مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيرها عن معاني دلت عليه وهو ابلغ في الذكر واردع عن الجرائم واحسن ما يقال ان كل عمل دون الشرك والكفر مخرج عن الملة فهو راجع الى مشيئة الله
1:18:18عذبه به فقد استوجب العذاب وان غفر له فبفضله ورحمته. مدمن الخمر اي مداوم على شربها حتى مات ولم يتب ثم يتخمر لمغامرتها العقل او لتغطيته او لتخمير المشروب. وقاطع الرحم القرابة بكونه لا يقوم بواجبها كما قال تعالى فانا عسيت من توليت
1:18:38وان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله. ليصدقوا بالسحر اي بجميع انواعه ومنه التنجيد كما في الحديث جعبة من النجوم قد احتسبت شعبة من السحر. وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة. وليس مرادا ان يعتقد انه حق. لكن اذا صدق
1:18:58كاهرا بما يخبرك بما يبصر به سفيه الوعيد على ذلك. وان كان يرى ويعتقد انه حرام. وكل هذه الثلاثة مذكورة في الحديث من الكبائر. قال الذهب ايها الشيخ وغيرهما ويدخل فيه ويدخل فيه التعلم في مياه وعملها وهي مسح السحر. ويدخل في عقد المرء عن زوجته ومحبة
1:19:18وبغضنا وبغضه واشبه ذلك بكلمات مجهولة رواه احمد ابن في صحيحه ورواه الطبراني والحاكم وقال صحيح على شرط الشيطان شيخين وافقه الذهبي. نعم طبعا هذا الحديث آآ جاء من طريق فضيل بن ميسرة عن ابي حويج وهو عبد الله بن الحسين عن ابي بهجة عن ابي موسى عن ابيه
1:19:43وهذا الاسناد علة بعلتين العلة الاولى هي ان فضيل ابن ميسوة لم يسمع من آآ ابي حويج وانه كتب احاديثه ثم ضاعت هذه الاحاديث ثم اخذها من شخص مجهول لا يعرف
1:20:03طبعا هذه العلة فيها نظر لان هذا الشاص يعني الصحيح انه سمع منه لكن هذه الاحاديث التي دونها عن هذا الشهر ضاعت منه ثم بعد ذلك وجدها ثم بعد ذلك وجدها فهي يعني قد يقال فيها وجادة صحيحة
1:20:22ويضاف الى هذا ان آآ فضيل سمع من ابي حويج سمع منه لكن عندما كتب الاحاديث التي سمع منه كما قال هو ضاعت فعندما وجدها تذكرها يزما انه تذكر هذه الاحاديث هذا اذا كان نساها
1:20:43وايضا يقال ان هذه الوجادة قد تكون وجادة صحيحة فهذه العلة الاولى ليست بعلة قادحة واما العلة الثانية وهي الاختلاف في ابو حويس في ابو حريص في ابي حريص الاختلاف في ابي
1:20:58عويج عبد الله بن الحسين فبعضهم ذهب الى توثيقه وهم يحي ابن معين في رواية وابو زرعة الغازي وكذلك ايضا ابو حاتم غازي رحمه الله قال عن هذا الشاص حسن الحديث ليس حديث بالمنكر يكتب حديثه وصحح له
1:21:21وابو عيسى الترمذي وذهب الجمهور الى تضعيفه وهم يحيى بن سعيد القطان والامام احمد وابو داوود وان الساعي ذهبوا الى تضعيف ابي حريص هذا طبعا هذا الشاص ايضا اتهم بانه يقوم برجعة
1:21:43وهي ان علي رضي الله عنه سوف يرجع الى الحياة الدنيا لكن الحافظ الذهبي قلنا هذا لم يصح انا في لكن الحافظ الذهبي يقول ان هذا لم يصح عن ابي حميص
1:21:56وهذا الشخص كما رأيتم الاختلاف فيه قوي وليس هناك موجه وجه احد القولين وذكر له الحافظ ابن عدي رحمه الله احاديث اكثر من عشرة احاديث وانها غضيبة ولم يتابع عليها ابو حفيز
1:22:17وهذه الاحاديث متونها معروفة. متون هذه الاحاديث معروفة فهاي الاحاديث ما فيها دليل على تضعيف هذا الشخص وابن عدي رحمه الله اشار الى هذا الشيء فقال هي يعني لا يتاب عليها او هي غظائب فمثل هذا الشخص يحتاج الى تتبع
1:22:36جيزة ولعل ولعلها تضعيف من ضاعف من اجل اتهامه بالقول بوجعه. لعله يقال هذا في من ذهب الى تضعيف هذا الشاص وذكرنا سابقا ان الشخص اذا كان ظابط بحديثه وحافظ فهذا الشاص يحتج بحديثه واما بدعته فهي عليه
1:22:59وبينه وبين الله عز وجل وقلنا ان هذا هو مقتضى وصنيع ائمة اهل الحديث فهذا الشخص يحتاج الى زيادة مراجعة احاديثه وزكرنا سابقا ان الشاص عندما يختلف فيه وليس هناك مرجح يعتبر حديثه حسن
1:23:21فقد يقال بتحسين هذا الحديث. ويضاف الى هذا ان بعض الحفاظ ذهب الى تصحيحه. فابن حبان صحح هذا الحديث وكذلك ايضا الحاكم ذلك ايضا الحاسم في قوي هذا الحديث تصحيح هؤلاء الحفاظ ثم ايضا له شاهد. له شاهد من حديث ابي سعيد الخدبي رواه الامام احمد والبزار. وفي
1:23:48في صحيح الخدوي عطية ابن سعد العوفي. وعطية ابن سعد العوفي طبعا معروف انه متكلم فيه. وان الجمهور ذهبوا الى تضعيفه وذكرنا سابقا ايضا ان عطية بن سعد العوفي يحتاج الى زيادة مراجعة
1:24:06لان ايضا ذكرنا ان من تكلم فيه ايضا تكلم فيه من اجل البدعة وهي اتهامه بالتشيع وكذلك ايضا التدليس المنقول عنه فلعل هذا جعل بعض الحفاظ آآ يتكلم فيه لكن
1:24:25على القول بتضعيفه ان حديثه يعتبر بالشواهد والمتابعات وحديث ابو سعيد هو خمس نعم ذكر خمسة من هذه نعم لك خمسة لا من اتصف بها او من عمل بها لا يدخل الجنة
1:24:44وزكر ثلاثة وذكر اه الثلاثة التي وردت ذكروا من هاي الخمسة الثلاثة التي وردت في حديث ابي سعيد في حديث ابي موسى الثلاثة التي وردت في حديث ابي موسى. الحديث بمجموع
1:25:01اه هذين الحديثين يكون ثابت يكون ثابتا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال امام الدعوة رحمه الله
1:25:16قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار اي ما حكم من نسب المطر الى الانوار وزعم انها هي التي تنزل المطرب ونسب ذلك الى الكواكب ولم ينسبه الى الله عز وجل
1:25:31ما حكم هذا ومن خلال هذه الايات او من خلال هذه الاية والاية التي او الاية التي ذكرها ايضا وكذلك الاحاديث تبين لنا حكم من نسب هذا الى الانوار من نسب المطر الى الانوار
1:25:50والذين ينشبون المطر الى الانواع واحد من ثلاثة اقسام او عفوا ثلاثة اقسام نعم ثلاثة اقسام الذين يدخلون في هذه الاية ثلاثة اقسام القسم الاول من اعتقد ان النو اي الفواكب او منازل القمر هي التي تنزل
1:26:12المطر وهي السبب في نعم عفوا وهي التي تنزل المطر وتستقل بنزول المطر فحكم هذا معروف انه كافر لانه جعل هناك الها مع الله عز وجل فهذا القسم وهو القسم الاول حكمه انه كافر
1:26:36واما القسم الثاني هم الذين يزعمون ان الكواكب هي سبب فقط وان المسبب هو الله عز وجل وان الكواكب او ان منازل القمر علامة فقط على ان المطر سوف ينزل
1:26:54انه اذا ظهر آآ هذا الكوكب او ظهرت هذه المنزلة او وصل القمر الى هذه المنزلة علامة على نزول المطر فجعل الكواكب سبب وعلامة على نزول المطر فحكم هذا انه ايضا مشبك
1:27:14وهذا من الشوك الخفي هذا الشاص مشفق لكنه من اقسام الشرك الخفي لانه نسب آآ بلفظه شيئا الى غير الله عز وجل. نسب بقوله اه شيئا الى غير الله عز وجل
1:27:34فالشرك الخفي هو الاشراك بالالفاظ وبالاقوال هذا هو الشوك الخفي ومثله ما جاء في الحديث الصحيح ان الصحابة كانوا يقولون ما شاء الله وشئت فجعل هذا النبي عليه الصلاة والسلام من الشرك
1:27:54فما في شك ان الصحابة يعتقدون بلا شك ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل مشيئة الله عز وجل لكنهم يأتون بواو المساواة فهذا من الشرك الذي يكون بالاقوال
1:28:11فيكون هذا شوكا خفيا. فنفس الشيء ايضا في من يزعم ان الكواكب علامة على نزول المطر فنسب هذا الشاص آآ انزال المطر الى هذه الفواكه قال مطرنا بنوء كذا وكذا
1:28:30وهذه الباء هي باء السببية فجعل الكواكب سبب وعلامة على انزال المطر لكنه يعتقد ان المطر يكون بفعل الله عز وجل عليكم السلام. يكون المطر من اه انزال الله سبحانه وتعالى
1:28:49لكنه نسب بقوله وبلفظه نزول المطر الى غير الله عز وجل فهذا الشخص اشرك بقوله ويسمى هذا الشرك شوكا خفيا القسم الثالث هو الذي ينسب المطر الى الكواكب هو الذي ينسب المطر الى الكواكب لكن يعتقد
1:29:11ان الذي انزل هذا المطر هو الله عز وجل هو الله عز وجل لكنه يقصد من هذا القول ان المطر نزل في وقت كذا نزل في وقت كذا عندما يقول آآ مطرنا
1:29:28بي نوء كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا ويقصد من هذا القول ان المطر وقع بنو او في وقت ظهور هذا النوم. في وقت ظهور هذا النو فنسب نزول المطر الى هذا الكوكب لكن ما يقصد ان الكوكب هو الذي انزل مطر ولا يعتقد ايضا ان الكوكب علامة
1:29:54ما يعتقد ان الكوكب جوع العلامة على انزال المطر وانما يقصد بهذا القول ان المطر نزل في وقت هذا الكوكب بوقت ظهور هذا الكوكب فهذا ايضا من باب الشوك في الاقوال لكنه ايضا دون آآ الثاني