المجلس العاشر: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02الاقسام العقبى الاولى كلها مذمومة طبعا ذكرنا ان الاول من فعله يعتبر كافر وكذلك ايضا من تعلم يعتبر كاتب بنص كتاب العزيز واما الثاني كما ذكرنا فوقع فيه خلاف بين اهل العلم. والقسم الثالث ايضا يعتبر من فعله كافل
0:22انه الدعاء لعلم الغيب وهذا الشاص الذي يدعي علم الغيب يكون آآ زعم او انه زعم قد شرك الله عز وجل في علمه وكما هو معلوم ان علم الغيب مختص بالله عز وجل. فهذا الشاص الذي يتعاطى هذه الاشياء يزعم انه مشارك لله
0:42عز وجل في علمه واما القسم غابة فهي كبيرة من كبائر الذنوب النميمة طبعا كبيرة من كبائر الذنوب وثبت في صحيح البخاري من حديث حذيفة ابن اليمان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة نمام. لا يدخل الجنة
1:02لما اذا النميمة تعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. واما القسم الخامس وهو الخطابة والبيان فالاصل فيها كأنها ممدوحة الاصل فيها انها ممدوحة لكن قد تذم اذا استعملت في آآ التلبيس على الناس وفي الدعوة الى الباطل
1:22طافشة انها تعتبر مذمومة لكن الاصل فيها انها ممدوحة. ووجه خالها او ادخالها في اقسام السحر اه ان الشخص اه ان هذا الشخص صاحب البيان وصاحب الخطابة اه يملك التأثير على الناس لخطابته
1:42ولفصاحته ولبيانه قد يؤثر على الناس. فكذلك ايضا السحر يؤثر على الناس. كذلك ايضا السحر يؤثر على الناس فبما ان الخطابة ايضا تؤثر على الناس وايضا قد تكذب آآ الباطل الى حق. فلذلك هي ايضا
2:02في السحب بنص حديث ابن عمر رضي الله عنه. وعلاقة آآ السحب وابواب السحب في كتاب التوحيد ان السحر يخالف التوحيد او ينافي التوحيد من ثلاثة اوجه علاقة السحب وانواعه فيه
2:22كتاب التوحيد ان السحر ينافي التوحيد من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان السحر فيه تعلق بالشياطين وايضا قد يقع من هذا الشخص الساحب الصرف بعض العبادات للشياطين وهذا الافضل وينافي وهذا شوك اكبر منافي لاساس واصل التوحيد. واما اه الوجه
2:52ثاني فهو في السحب ادعاء لعلم الغيب في السحب ادعاء لعلم الغيب. وايضا هذا شوك اقبض ومنافي لاساس اصل التوحيد واما الوجه الثالث ان السحر كما تقدم في تعريف انه يقتل قد يقتل وايضا قد يفوت
3:12بين المرء وزوجه وهذه كبائر من كبائر الذنوب وهذه كبائر من كبائض الذنوب وكذا والذنوب تنافي التوحيد الواجب فبعض الذنوب كما تقدم لنا سابقا انها تنافي التوحيد الواجب. وذكرنا سابقا ان الاشياء التي تنافي التوحيد تنقسم الى ثلاث
3:32يا حسام ان الاشياء التي تنافي التوحيد تنقسم الى ثلاثة اقسام. ان هناك اشياء تنافي اساس واصل التوحيد. وان هناك اشياء تنافي التوحيد الواجب. وان هناك اشياء تنافي كمال التوحيد المستحب. هنا بكمال التوحيد المستحب
3:52نسبة للقسم الاول التي تنافي اساس وصل التوحيد السحر السحر الحقيقي منها في اساس واصل التوحيد وكذلك ايضا الشرك الاكبر منها في اساس واصل التوحيد والكفر من باب اولى طبعا. واما الاشياء التي تنافي التوحيد الواجب فهي الشرك الاصغر. وكذلك
4:12ايضا كبائر الذنوب نافية التوحيد الواجب. واما الاشياء التي تنافي كمال التوحيد آآ مثلا توك آآ الكي توك الكي وتوك ايضا الاستوقاء. فهذه الاشياء تنافي كمال التوحيد المستحب. هنالك معنى التوحيد المستحب
4:32عضو تقدم الكلام على هذه الاشياء بتوسل. نعم يستتاب. هو طبعا محل خلاف بين العلماء هل يستتاب آآ لاحظ ام لا؟ نعم لعل العقبة انه ما يستتاب بالنسبة للقسم الاول لعل العقبة بانه لا يستتاب. آآ لانه نقل
4:52عن الصحابة كما تقدم لنا في صحيح البخاري عن عبده بن بجالة ان عمر رضي الله عنه قال اقتل كل ساحر وساحرة قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فما نقل ان الصحابة استتابوا هؤلاء السحرة ما نقل انهم استتابوهم طبعا هذا فيما يتعلق في
5:12في الدنيا اما ما يتعلق بالاخرة فلو تاب هذا الساحر لو تاب هذا الساحر توبة صحيحة فهذا او هذه التوبة مقبولة بينه وبين الله عز وجل مقبولة. اما ما يتعلق في الدنيا فانه لا يلتفت الى توبته بل يقتل. لانه ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم انهم استتابوا
5:32هذا فيما يتعلق في القسم الاول. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر. مما ذكره رحمه الله ما جاء في السحر ذكر شيئا من انواعه لكثرة وقوعها وقطعها على الناس. حتى اعتقد كثير ان من صدر ان من صدر عنه صادق فهو ولي
5:52وحتى ال الامر الى ان الى ان عبدها وهذا العمل بعينه من الناس احوال شيطانية واستدراج من الشيطان لبني ادم الى ولابد للمسلم ان يفرق بين ولي الله وبين عدو الله من ساحر وكاهن ونحوهم ممن قد يجري على يديه شيء من الخوارج واولياء
6:12الله هم احبابه المتقربون اليه بالطاعات وترك المحرمات. وان لم تجد على ايديهم خوارق. وان تركت بكرامة من الله وليست وحدها دليل على الولاية. قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر وابو عبدالله المعروف مولاه البصري. ثقة الرواعي شعبة
6:32ولازمه عشرين سنة وعنه الامام احمد غير مادة بعد المئتين. نعم طبعا آآ قوله مات سنة ست او مئتين وستة هذا خطأ. والموجود في ترجمته رحمه الله انه اما انه توفي في عام اثنين وتسعين او عام
6:52عام ثلاثة وتسعين او عام اربعة وتسعين ومئة. اما انه توفي في عام اه ست ومئتين فهذا خطأ. هذا خطأ والسبب في خطأ المصنف رحمه الله او المحشي والشارع رحمه الله انه آآ تابع الشيخ سليمان بن عبدالله صاحب التيسير فايضا
7:12الشيخ سليمان انه توفى في عام ستة ومئتين. لكن الصواب اما انه توفي في عام آآ ثلاثة وتسعين او اثنين وتسعين او عام او ومئة فما في ترجمته. ولعل اقرب هذه الاقوال الى الصحة انه توفي في عام نعم
7:32نعم الحافظ الذهبي ما ذكر انه توفي الا في عام ثلاثة ثلاثة وتسعين جزم بانه توفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة ومحمد بن جعفر مشهور جدا واكثر الاحاديث الصحيحة تدعو عليه. ومحمد بن جعفر رحمه الله حديث على قسمين
7:52حديث على قسمين بل على ثلاثة اقسام بل على ثلاثة اقسام حديث بندر على ثلاثة اقسام اذا حدث من كتابه كان شيخه شعبة اذا حدث من كتابه كان شيخه شؤدة فيعتبر حديثا من اصح الاحاديث على وجه الارض. اذا حدث من كتابه كان شيخه شعبة يعتبر
8:22عديد من اصح الاحاديث على وجه الارض. لانه رحمه الله معروف او موصوف بان كتابه من اصح الكتب. حتى ان عبدالرحمن بن مهد دي حتى ان ابن مبارك حتى ان ابن مبارك رحمه الله يقول اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غندة هو الحكم بين
8:42المختلفين فكتاب غندة هو الحكم بين المختلفين. وقال يحيى ابن معين ان كتاب اصح الكتب ان طب هن الاصح الكتب آآ شعبة نعم وغندور لازم وغندر آآ اعطى تابع الى الى الامام احمد وايضا يحيى ابن معين. وتحداهم ان يجدوا خطأ في كتاب ففتشوا. وفتشوا حتى
9:12لم يجدوا شيئا فكتاب يعتبر من اصح الكتب. هذا القسم الاول من اقسام حديث واما القسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان شيخه شؤم وحدث من حفظه. اذا كان شيخه شعبة وحدث من حفظه. فايضا يعتبر حديث هنا من اصح الاحاديث على وجه الارض. لكن دون
9:32القسم الاول اه ذكر ان غندر رحمه الله لازم شعبة عشرين سنة ذكر انه لازم شعبة عشرين سنة. وحتى ان عبد الرحمن بن مهدي قدمه على نفسه في شعبة معروف ان عبدالرحمن ان مهدي من كبار الحفاظ وهو من اثبت الناس في شعبة. ومع ذلك ان عبد الرحمن قدم آآ غندور على نفسه
10:02في شؤدة واما القسم الثالث من اقسام حديثه فاذا روى عن غير شعبة ولم يحدث من كتابه فأيضا يعتبر حديثه صحيح لكن دون القسم الأول ودون القسم الثاني. وبعضهم تكلم في روايته عن غير شعبة
10:22بعض تكلم في هوايته عن غير شعبة. وهذا الكلام حصل من ابي حاتم ابو غازي رحمه الله. وقال اذا حدث عن شعبة هو ثقة واما اذا حدث عن غيره فليس بالقوي او قال يكتب حديثه يكتب حديثه ولا يحتج به. طبعا وهذا تشدد من ابي حاتم
10:42رحمه الله وهو معروف رحمه الله بالتشدد. لكن الصحيح ان حديث صحيح بل هو ثقة سبت. الاحاديث تدور على اكثر الاحاديث صحيحة تدل على على محمد الملقب ببندر. فالجمهور على توثيقه توثيقا مطلقا
11:02القسم الثالث من اقسام حديثة اذا اذا لم يروي عن شعبة اذا لم يروي عن شعبة فحديث هنا يعتبر صحيح لكن دون الاول ودون الثاني. طبعا اختلف في رواية محمد بن جعفر عن سعيد بن ابي
11:22هل سمع محمد بن جعفر من سعيد بن ابي عوفة قبل ان يتغير قبل ان يختلط او بعد الاختلاط فبعضهم ذكر انه سمع منه وبعده على الاختلاط. واما المنقول عن محمد بن جعفر نفسه قال اني سمعت من آآ سعيد ابن ابي عوبة قبل ان يختلط. قال سمعت
11:42من سعيد ابن ابي عقوبة قبل ان يختلط فلعل لا قدر الله اعلم انه يحتج بحديث عن سعيد بن ابي عروبة. نعم قال حدثنا عوف عوفه ابن ابي جميلة ابو سالم بقي معروف عوف الاعرابي. روى عن ابي العالية والحسن وجماعة وعن شعبة
12:02وغيرهم سنة. ويقال ابو العلاء البصري مقبول نعم طبعا عوفنا بجميلة او راجح انه ثقة هذا هو الاوجع فيه. الراجح انه ثقة وهذا هو مذهب الجمهور. وايضا اه اه الاستقظاء يدل على استقامة حديثه. فلا نعرف انه له احاديث انتهت عليه. احاديث كثيرة انتهت عليه. بل حديث الغالب عليه
12:32الاستقامة ومن تكلم فيه انما تكلم في اعتقاده اه نعم تكلم في اعتقاده فعوف بن ابي جميلة وصف بالقدر قسم بالقول بالقدر وباعتقاد القدر. فلعل هذا هو وجه من تكلم فيه. لكن فيما يتعلق في ضبطه
12:52حفظه فواضح انه ضابط وحافظ وان حديثه مستقيم. واما حيان ابن العلا فحيان فيه جهادة لم يوثقه الا ابن حبان نعم. قال حدثنا ابن قبيصة عن ابيه قطم بفتحتين بصري صدوق. وابوه
13:12اول بمثن اوله ابنه خالد بن شداد معاوية بن ربيعة بن هيثم بن علاء بن عامر البصري وبدأ على النبي صلى الله عليه وسلم ونزل البصرة نعم طبعا هذا الحديث خرجه عبد الرزاق في كتابه مصنف وكذلك ايضا الامام احمد وكذلك ايضا
13:32ايضا ابو داوود والنسائي وابن حبان والبيهقي وغيرهم. وهذا الحديث سكت عليه ابو داوود وقد ذكر في رسالته لاهل مكة انما سكت عليه فهو صالح. وسكت على هذا الحديث. كذلك ايضا
13:52رواه النسائي في كتابه السنن وتقدم لنا سابقا ان كتاب النسائي يعتبر الغالب على احاديث الصحة ووصف بانه كتاب صحيح. فوائد النسائي لحديث تعتبر تقوية لهذا الحديث. بشرط ان يسكت عن هذا الحديث. كما قال الحافظ بن حجر
14:12ان ان الشاي اذا سكت على حديث اه يعتبر هذا الحديث ليس فيه علة عند النسائي وكثير من الحفاظ اطلقوا الصحة على كتاب النسائي وتقدم لنا هذا سابقا. كذلك ايضا يحب ان رواه في صحيحه فيعتبر هذا تصحيح من ابن حبان
14:32لهذا الحديث وحسنه ايضا النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين وكذلك ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى من مجلد الخامس والثلاثين في صفحة اثنين وتسعين ومئة وومز الحافظ السيوطي
14:52في كتاب الجامع الصغير لصحته. اعل هذا الحديث بثلاثة اشياء. بعضهم ذهب الى تضعيف هذا الحديث واعل بثلاثة اشياء. الاول ان واو الحديث مختلف في صحبته النواوي حديث مختلف في صحبته وهو قبيصة. وهذا التعليل جاء من الهيثمي رحمه الله. هذا التعليل بل جاء من
15:22مناوي جاء من المناوي في شرحه على الجامع الصغير. فقال ان قطن فقال ان قبيصة هو ابن بغمة الاسدي. قال ان قبيصه ابن بغملا اسدي وهو مختلف في صحبته. طبعا وهذا وهم من المناوي رحمه الله. والصحيح ان قبيصه ابن المخابق الهلال
15:42الصحيح ان قبيصه من مخالط الهلالي وقميصه الهلالي صحابي لا شك في ذلك وحديث في صحيح مسلم انه وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم. وله تقريبا ثلاثة احاديث في السنن. حديث في مسلم وله ثلاث احاديث تقريبا في السنن
16:02فالصواب ان قبيسه هو ابن المخالط الهلالي وهو صحابي. واما قبيص الاسدي فكما قال المناوي مختلف في صحبته لكن ليس عيسى هو غاوي هذا الحديث وانما هو رجل اخر. هذه العلة الاولى واما العلة الثانية هي ان حين العلاء مجهول. فاذا
16:22حديث يكون ضعيفا طبعا وهذا خطأ وليس بصحيح وتقدم لنا سابقا ان الجهاد لا تعتبر علة ان الجهالة ليست علة مطلقا ودائما وانما اذا كان متن آآ فيه نكاضة او وقع في الاسناد آآ مخالفة وما شابه ذلك
16:42هنا يعلل الحديث اما اذا كان الاسناد والمتن كلاب مستقيم فلا يلتفت لهذا التعليل. وذكرنا ان هذا هو مذهب الجمهور من اهل الحديث من متقدمين وما حد اعل هذا الحديث بهذه العلة الا بعض اهل العلم من المتأخرين المعاصرين ولا يلتفت الى
17:02المعاصرين اذا خالفوا المتقدمين وخالفوا قواعد الجرح والتعديل. فهنا خالفوا المتقدمين في تصحيح وتحسين هذا الحديث كذلك ايضا خالفوا قواعد الجبه والتعديل وخالفوا ايضا النظر كذلك واما العلة الثالثة هي ان حيان
17:22ان في هذا الاسناد اه وقع فيه اضطراب. وهذا الاضطراب وقع في حيان في اسم حيان. فبعضهم قال حيان بن العلا وبعضهم قال حيان ابو العلاء وبعضهم قال حيان وسكت وبعضهم قال حيان آآ ابن عمير
17:42والجواب عن هذا ان هذا الاختلاف الذي وقع فيه حيان لا يؤثر على هذا الحديث. فالاختلاف في اسم واو لا يؤثر عليه اللهم اذا كان يعني اختلف في هذا الراوي فبعضهم ذكر ان هذا واو فلان وفلان وبعضهم ذكر فلان ابن فلان و
18:02الثاني ضعيف. وهنا يعتبر مؤثر تعتبر هذه العلة مؤثرة. اما في مثل هذا الخلاف فليس بمؤثر. اذا قلنا وابن العلاء ففيه جهالة وتقدم من السابق ان الجهالة ليست بعلة. واذا قلنا ان حيان هو ابن عمير فحيان ابن عمير ثقة وسقه ابن سعد
18:22فذلك ايضا النسائي وابن حبان فمثل هذا الاختلاف او في اسمي حيا لا يؤثر فهذا الاختلاف وقع منه فحيان هو ابن العلاء او ابو العلاء الامر فيه سهل. فاما ان يكون حيا من العلا وهذا فيه جهالة وقلنا هذه الجهالة لا تمنع من صحة هذا الحديث
18:42واذا كنا حيان هو ابن عبير فحيان من عمير ثقة واستقوي النسائي وابن سعد وابن حبان. اذا يتحصل لنا ان هذا الحديث ثابت انه حسن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما قال امام الدعوة رحمه الله تعالى ان اسناد هذا الحديث جيد ولا يلتفت الى تعليل من عل له
19:02نعم. اثنين وتسعين ومئة. خمسة وثلاثين. جلد خمسة وثلاثين. نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الريافة والضخ والطيرة من الجبن اي استحق على القاضي والجبس في الارض الشيء الفاشل فشلوا الذي لا
19:22ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر. قال عوف العياء زجر الطير. والتفاعل بأسمائها واصواتها وممرها وهو من عادات العرب ولذلك صار كثيرا في اشعارهم. قالوا عاف يعيب عيبا اذا زجر وحدث وغم. والاعتبار في ذلك غالب باسمائها
19:42فما يستفاد بالعقاب على العقاب بالغراب على الغربة وبالهدهد على الهدى والفرق بينها وبين الطيرة ان الطيران يتشائم بها وقد تستعمل في التشاؤم بغير الطير من حيوان وغيره. وكانت بنو اسد يدمرون بالعياقة ويوصفون بها. حتى قيل ان قوما من الجن
20:02فقالوا ظلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيب. فقالوا لاليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم فلقيهم سافرة الى جناحيها واقشعر الغلام وبكى فقالوا ما لك؟ فقال كثرت جناحا ورفع الجناح وحلفت بالله صراحا ما انتم ما انت بهم فيه وما تبغي لقاحا. والطرق الخط يخط بالارض خطه
20:32وامالون وغيره وغيرهم وغيرهم ويدعون به علم المغيبات. وقال ابن عباس والذي يخصه الحاضر يأتي صاحب الحاجة فيعطيه حلوانه فيقول له اقعدي حتى افض لك. وبين يدي محمد غلام له ومعه ميم. ثم يأتي الى ارض الرخوة فيقط فيها
20:52خصوصا كثيرة بالعجلة الا يلحقها العدد. ثم يرجع فيمحو منها على مال. خطين خطين. وغلامه يقول للتفائل ابن ابن اسرع البيان فين بقي علامة النجا في النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة واما ما رواه مسلم وغيره
21:12المعاوية ابن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا رجال يقصون فقالوا كان نبي من الانبياء يخص فمن وافق خطه فلا فقال النووي وغيره من وافق خطه فهو مباح له. لكن لا طريق لنا الى العلم باليقين
21:32باليقين بالموافقة فلا يباع بل يطير من انواع الكهانة لمشاركته لها في المعنى. قال المصنف وخطط ذلك علم لا يوجد من يعرفه وفي النهاية وغيرها طرق الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. قال الناس الشارع
21:52وايا ما هو فهو من الجن. اذا الخط على قسمين. الخط على قسمين قسم الحق وقسم باطل. لا يجوز. اما القسم الذي هو حق فهو الذي وقع من هذا النبي كما وصف في هذا الحديث. ان كان نبي من الانبياء كان يخط. وهذا الخط
22:12الذي وقع من هذا النبي او حصل لهذا النبي الله عز وجل جعله علامة على صحة نبوة هذا النبي. كما قال الخطابي رحمه الله ان هذا الخط جعل علامة على صحة نبوة هذا النبي. واما القسم الذي هو من الباطل فهو جميع آآ
22:32الخطوط ما عدا هذا الخط وخط هذا النبي عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا الصلاة والسلام لا يعرف. ما في احد يعرف خط هذا النبي فاذا جميع الخطوط تعتبر من الجبت اي من السحب. ووجه ادخال هذه الثلاثة كما قلنا سابقا في الجبت وهو السحب
22:52فيها ادعاء لعلم الغيب والسحب ايضا ادعاء لعلم الغيب. نعم. والجد قال الحسن رنة الحسن وابن ابي الحسن البصري المشهور واسمى به يسار الانصار مولاه ثقة فقيه فاضل مات سنة عشر ومئة. وقد
23:12التسعين سنة فسر رحمه الله الجن ببعض أفراده قال المصنف عادة السلف يفسرون اللفظ العام لبعض أفراده وقد يكون السامع يعتقد وان ذلك ليس من افراده وهذا كثير في كلامهم جدا ينبغي التفصل له بسهى والرنين والصوت واما يظن رنين صوت
23:32وصاح ورفع صوته بالبكاء وظنة الواحدة والصوت وله ظنة اي صيحة في المعنى صوت صوت تودعا وتغيظا فيه كل اصوات المناهي وغيرها. واضافه الى الشيطان انه الذي يدعو الى ذلك. وذكر بقي بن مخلد في تفسيره وغيره ان ابليس رن اربعة
23:52الناس ظنوا حين لعن ورنة ورنة حين اهبط ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الدين حين نزلت فاتحة الكتاب انا سعيد بن جبير انه لما لعن تغيرت صورته رن رملة وهو رن رنة فكل رنة منها الى يوم القيامة عن ابن عباس لم
24:12ما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ان ابليس واستمعت اليه جنوده. ولأبي داوود والنسائي وابن حبان في صحيح مسلم اي رووا من هذا الحديث ما اسميه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود في التفسير المذكور
24:32بدون بدون قول الحسن رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس شعبة من فقد اقتبس شعبة من السحر فثبت اخذ وحصل وعلم واختبزته اذا علمته وانقبست الشعلة من النار
24:52اختي باسهم واختباسها اخذها منها والشعبة الطائفة والقطعة ومنه الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه ولفظ ابي داوود من اختبث علما من النجوم وانما شبه صلى الله عليه وسلم علم النجوم بعلم بعلم السحر لان حرمته موصوفة في القرآن العظيم
25:12اي من علم طائفة من علم النجوم المحرم فقد اختبث شعبة من السحر المحرم في تعلمه ونقضه زين من اقتبس بابا من علم بغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر فصرح صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقال تعالى ولا
25:32الساحر حيث اتى. زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح. وصححه الذهبي والنووي. رواه احمد ابن ماجة وغيرهما وله احمد ما زاد زاد. اي كلما زاد المقتبس من تعلم النجوم. زاد اقتباسه من شعب السحر. بالاثم الحاصل بزيادة
25:52من شعبه وزيادة البعد من الله فإنما يعتقدونه في النجوم من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوط المياه ومجيء المطر ووقوع الثلج وظهور الفقر والبرد وتغير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم
26:12يدركون معرفتها بخير الكواكب واجتماعها وافتراقها باطل. كما ان تأثير السحر باطل بل هو مما استأثر الله به. قال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل البيت ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب هدى وما تدري نفس باي ارض تموت
26:32وقال عليه الصلاة والسلام ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يخفي المطر الا الله. ولذلك ممن بعثه الله او بعلم واما ما يدرك بطريق واما ما يدرك بطريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة ونحو ذلك وغير
26:52لكن فيما نهي عنه قال تعالى وبالنجم هم هم يهتدون. اذا علم التنجيم ينقسم الى قسمين. قسم لا يجوز وهو في السحب وهو الاستدلال بالحركات الفلكية على الحوادث الارضية فيه شيء؟ وايضا هذا الحديث صححه
27:12وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا صح هذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم والنسائي هو الامام الحافظ احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن
27:32الاخرى والمجتمع وغيرهما رواه عن محمد ابن المثنى وابي بشار وكتيبة وخلق لا يبصون وكان اليه المدعى في العلم بالله الحديث مات بفلسطين له ثمان وثمانون سنة. طبعا شيء من كبار الحفاظ وشهوته تغني عن تعريفه لكن آآ في
27:52فيما يتعلق في النسائي فمكانته الحافظ الذهبي قدمه على الامام مسلم وكذلك ايضا قدمه على اصحاب السنن الامام الذهبي رحمه الله قدم النسائي على الامام مسلم وعلى اصحاب السنن. كذلك ايضا تقويم الدين السبكي
28:12ايضا قدمه على الامام مسلم فالنسائي بالفعل المقدم الامام مسلم لان اقواله في العلن اكثر من الامام مسلم وكذلك ايضا اقوال في الجرح والتعديل كذلك ايضا اكثر. وايضا كتاب يعتبر من اهم الكتب وكتاب ايضا يتميز بعدة ميزات
28:32ذكرناها سابقا ومن هذه الميزات كما اشرت في بداية حديثي ان كتابي يعتبر من الصح يعتبر كتابه يعتبر صحيح كتاب من الكتب الصحيحة واغلب الاحاديث الموجودة فيه صحيحة. وهو يأتي بالدرجة الثالثة بعد صحيح مسلم. بالنسبة للكتب الستة
28:52وكذلك هو مقدم على صحيح ابن خزيمة ومقدم ايضا على صحيح ابن حبان. فهذه ميزة مهمة لكتاب النسائي. وكذلك ايضا يتميز بقوة التبويبات. يتميز بقوة التبويبات. كذلك ايضا كتاب يعتبر ايضا كتاب
29:12اب معلل فيذكر فيه احاديث كثيرة ثم يبين علل هذه الاحاديث ويبين اوجه الاختلاف الذي التي وقعت في هذه احاديث كذلك ايضا تجد للنسائي رحمه الله كلام في توثيق الرواة وفي تجريحهم فهذه بعض آآ الاشياء التي
29:32ميز بها كتاب النسائي فينبغي الاهتمام بهذا الكتاب. نعم. في النسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم لم فيها فقد سحر اي فقد جمعها عقدا وهي ما تعقده السحرة. ويقال له ويقال لها عزيمة ايضا. ذلك ان السحر اذا ارادوا
29:52ولا السحر عقدوا الخيوط ونبتوا ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من المسلمين باذن الله تعالى. ولهذا امر الله امر الله باستعادة في قوله ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر التي يفعلن ذلك. والنفس هو النفخ من البيض. وهو دون الدفن
30:12الساحر فيهم فاذا تكيفت نفسه بالكفء والشر الذي يريده بمزحه. ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه فيخرج من نفسه الخبيثة نفسها نفس مماثل للشر والاذى واقترنه بالريق الممازج لذلك. وقد يتساعد هو امور الشيطان
30:32على هذا المسحور فيصيبه بالسحر باذن الله القدر الشرعي للسحرة فقد اشرب شيء نعم والرسول صلى الله عليه وسلم ما حل اللغة بلدة دفنها ما حلها ودفنها ان ما سحب الرسول عليه الصلاة والسلام ما حل العقد وانما دفنها. اي نعم. ومن سحر فقد اشرك هذا لفظا في ان الساحر مشرك وقد حكى الحاكم
31:02انه لا يتأتى الا مع الشرك. من تعلق شيئا وكل اليها ومن تعلق قلبه شيئا حيث يعتمد عليه ويرجوه. وكله الله الى ذلك الشيء وخذله وخلى بينه وبينه. اذا تعلق قلبه بربه كفاه وتولاه كما قال تعالى. اليس الله بكاف عبده؟ من تعلق
31:22على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله الى ما تعلق به. ومن وكل الى غير الله هلك وخسر خسران مبينا. وضل ضلال ممن تعلق قلبه بغير الله في جلب نفع او دفع ضر فقد اشركت. نعم طبعا هذا الحديث رواه النسائي وكذلك ايضا
31:42الحافظ المجدي في تهذيب الكمال. وهذا الحديث ضعيف لثلاثة او هذا الحديث ضعيف من ثلاثة اوجه. هذا الحديث ضعيف من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان فيه عباد ابن ميسرة والجمهور على تليينه وعدم الاحتجاج به. الاول
32:02ان فيه عباد بن ميسرة والجمهور على تليينه وعدم الاحتجاج به. والوجه الثاني انه من رواية الحسن عن ابي هريرة والقول واضح ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة. فهو منقطع. والوجه الثالث ان عبد الرزاق
32:22رحمه الله رواه في كتاب مصنف عن اذان وابان فيما اظن هو ابن يزيد العطار وهو ثقة. انا بان عن الحسن مبسدا عبد الرزاق عن ابان عن الحسن مرسلا. فالراجح في هذا الحديث ايضا انه مغسل
32:42فهذه العلل التي يؤلو بها هذا الحديث فهذا الحديث العقب انه ضعيف. نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضد؟ الا الا اداة تنبيه ننبئكم اخبركم والعفو بفتح
33:02يقول في الثوب يروى في كتب الحديث وفي كتب الغريب بكثر ففتحة الكذب والبهتان والسحر وعلى الاول من اللهم اجعله عرضها وعظيمه وعظيمة وعظم شرب وسحر ونم. قال الدمخشري اصلها كما وقفت
33:22من العوض وهي من البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والسنة من السنة والشبه. وتجمع على عظيم. قال النووي تقديره الا انبئكم بالعضد الفاحش الغليظ التحريم وايراد المصنف له هنا يدل على ان معناه عنده هو السحر. هي النميمة القالة
33:42بين الناس رواه مسلم النميمة فعيلة بمعنى مفعولا. ولما الحديث منامه لما ورفعه اشاعة له واسناده وسعى به ليوقع فتنة او واحدة. والنمام الذي يتحدث مع القوم فينم عليهم. في كشف ما يكره كشفه وسواء كره الموضوع
34:02او اليه او غيرهما فسواء كان الكشف بالعبارة او بالاشارة او بغيرهما. فحقيقتها افشاء السر وهتك الستري عن وقالت كثير القول كثرة القول وايقاع الحكومة بما يأتي بعضهم لبعض. وفي الحديث بين
34:22ناس قال يحي ابن ابي كثير يفسد النمام والفساد في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة فقال ابو الخطاب ومن السحر حتى يب النميمة والإفساد بين المال قال في الفروع ووجهه أنه يقصد الأذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة أشبه أشبه بالسحر وهذا
34:42بالعنف والعادة انه يؤثر وينتج ما يعمله الساحر او اثر. فيعطى حبه تسوية بين المتماثلين والمتقاربين. لكن الساحر انما يكبر لوصفه لوصف السحر وهذا امر خاص ودليله الخاص هذا ليس بساحر وان
35:02كما يؤثر عمله ما يؤثره السحر فيرضى حكمه الا فيما فيما اختص به من الكفر وعدم قبول الثورة. وبه يضع مطابقة من انواع السحر ما فيه من القطيعة بل قد يكون تارة اعظم بما ينشأ من فساده. وعلى كل من حمل
35:22لا يصلي صاحبه لانه فاسق ومن نوعا ينهاه ويبغضه. ولا يضل باخيه السوء. ولا يحمل ولا يحمله ما نقل فيه على استوديو السوسي والبحث ولا يرضى لنفسي ما نهى ما نهي ما نهى النماء عما نهي النمام عنه فيقول حكى فلان كذا الا
35:42مصلحة واتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة. فيه دليل على انها من الكبائر. وله ما عن ابن عمر صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان ورد البخاري وغيره سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انه قدم رجل
36:02الى المسجد فخطب فعجب الناس فعجب الناس ببيانهما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لاستحراق. او ان بعض او انتم ان بعض البيان لا تقرأ. يعني ان بعض البيان يعمل عملا سحر. ومعنى السحر اظهار الباطن في الظوء في صورة الحق
36:22والبيان البلاغة والفصاحة وانما شبهه بالسحر حدة شدة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب وتقدم عنا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في طالب الباطل والباطل في طالب الحق فيستميل به قلوب
36:42حتى يقبلوا الباطل وينزلوا الحق. قال طعقعة بن صوحان. صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم. ان الرجل يكون عليه الحق وهو الهم بالفجر من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه. فيذهب بالحق. والمراد البيان الذي فيه تنويه على السامع والتلبيس
37:02شوف شوف شوف بهذا السحر اخرج احمد وابو داوود عن ابن عمر مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال بلسانه كما تخلل البقرة بلسانها. اما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه
37:22ممدوحهم وسأل رجل عمر ابن عبد العزيز عن حاجة فاحسن المنزلة فقال هذا والله السحر الحلال حديث ابن عمر موضع بأس بإسناده اللي رواه احمد وابو داوود لا بأس بإسناده. وقول المصنف رحمه الله وله ما عن ابن عمر. ثم ذكر
37:42الحديث تفاوض البخاري باخراج عن ابن عمر فقط. واما الامام مسلم فاخرجه عن عمار ابن ياسر. الحديث عند البخاري خاوي عن ابن عمر وليس عن مسلم وانما الذي عنده مسلم عن عمار ابن ياسر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة
38:02السلام على رسول الله. اما بعد فتقدم فردوس الماضي ان السحب يطلق على خمسة اقسام. القسم الاول هو السحب حقيقي وهو الذي جاء في قوله عز وجل وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. والقسم الثاني هو السحر الذي هو من قبيل
38:22والشعوذة وهو الذي جاء في قوله عز وجل وسحروا اعين الناس واستوهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. والقسم الثالث هو الذي يطلق على الكهانة وعلى العراقة وعلى التنجيم وعلى ايضا ضرب الحصى او الودع وما شابه ذلك وهو الذي جاء في حديث
38:42ابن قبيصة عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت والجبت والسحب. وقلنا القسم غازه هو نعم هو الذي يطلق على اه الغيبة هو الذي يطلق على النميمة هو الذي
39:02يطلق على النميمة وهو الذي جاء في حديث ابن مسعود الذي خرجه مسلم في صحيحه الا اخبركم ما العصر؟ هي القالة بين الناس والازهر والعظة هي السحب. فاطلق على النميمة السحب. بجانب
39:22الفساد بينهما والقسم الخامس هو الذي نعم هو البيان والفصاحة وهو الذي جاء في حديث ابن عمر الذي خرجه البخاري في صحيح ان من البيان لسحرا. اه قال بعض اهل العلم وهو ابن خلدون رحمه الله تعالى ان السحرة ينقسمون
39:42الى ثلاثة اقسام ان السحرة ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول هم الذين يؤثرون على الناس بالهمة هم الذين يوسعون على الناس بالهمة بدون الاستعانة بالة او بشيء اخر هم الذين يؤثرون على الناس بالهمة
40:02لا بدون الاستعانة بالة او بمعين. والقسم الساني نعم قال ان الفلاسفة يطلقون على هذا القسم اي الاول يطلقون عليه السحر وهو السحر الحقيقي. والقسم الثاني هم الذين آآ يعملون السحر بمعين
40:22هم الذين يعملون السحر بمعين وهذا المعين عبارة عن الافلاك او عبارة عن اعداد خاصة او اعداد معينة يستعينون بهذه الاشياء على فعل السحب. فالقسم الثاني هذا هو الذي يكون او يحصل هذا السحر بمعين
40:42بخلاف الاول فانه يحصل بالهمة بدون الاستعانة بمعين. واما القسم الثالث هو الذي اه هو الذي يحصل السحر في القوى الخيالية او التخيلية يعني هو السحر الخيالي وهو الذي يسمى الشعوذة
41:02تعبده والخرافات وهذا القسم يعني يتضاء للشاص المسحوب انه مثلا في بستان او انه في قصر او انه في كذا وكذا وهو آآ ليس في بستان وليس في قصر وانما يتخيل وانما يتخيل هذا الشخص انه موجود في
41:22في هذه الاماكن وهو الذي يسمى اه كما قال ابن خلدون يسمونه الشعوذة والشعبذة. فيقول ان السحرة ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة ويقول ان جميع هذه الاقسام تحصل بالاستعانة نعم يقول جميعها الاقسام في الغالب لا تتم الا
41:42في التوجه الى الكواكب والى الافلاك والى العوالم العلوية والشياطين. يقول في الغالب ان هذه الاشياء لا تحصل او اطلق ما قال في الغالب قال ان هاي الاشياء لا تحصل الا بالاستعانة بالافلاك والكواكب والعوالم العلوية. والشياطين
42:02فلذلك اطلق الشارع الكفر على الساحر وعلى السحرة. والظاهر اطلاق القرآن الكريم ان الجميع جميع ما يسمى السحر فهو يعتبر من فعله كاتب وتقدم لنا سابقا الخلاف في القسم الثاني من اقسام السحب او
42:22القسم الثالث من اه اقسام السحرة. تقدم الخلاف فيه وهل هو هل من فعل يكفر؟ او لا يكفر؟ وتقدم لنا سابقا ايضا ان الجمهور اطلقوا تكفير هذا القسم. فاذا الكهانة اه هي من القسم السالس
42:42وعلاقة الكهانة كما ذكرنا سابقا بالتوحيد نعم علاقة الكهانة بالسحب علاقة عفوا علاقة الكهانة بالسحب ان السحر آآ ينافي التوحيد من وجهين ان فيه تقرب الى الشياطين والى العوالم العلوية وهذا شوك اكبر وكذلك
43:02ايضا فيه ادعاء لعلم الغيب فيه ادعاء لعلم الغيب. وايضا هذا شوك اكبر. والكهانة تدخل في السحر آآ من اجل ان الكهانة ايضا فيها ادعاء لعلم الغيب فيها ادعاء لعلم الغيب. فاذا هي تشارك السحر من هذه الناحية. اذا هذه تسارك السحب
43:22من هذه الناهي من هذه الناحية. اذا علاقة الكهانة بالتوحيد انها مخالفة لاساس واصل التوحيد ستخالف آآ لان فيها ادعاء لعلم الغيب وهذا شوك اكبر لان هذا الشخص فليدعي علم الغيب يكون قد ادعى او زعم انه شارك الله عز وجل في علمه للغيب وهذا كفو. وشرك افضل
43:52فاذا هي تنافي اساس واصل التوحيد. والكهانة اه كما تقدم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسم جامع للعواف ولرمال وللمنجم ونحوهم كل شخص حاول ان يدعي علم الغيب فهذا الشاص كاهن كل شخص حاول
44:12ان يدعي علم الغيب فهذا الشخص يعتبر كاهن. وبعضهم فرق بين العراقة وبين الكهانة. وقال ان العرافة هي الاخبار عن اشياء تقع في هي الاخبار ان اشياء تقع في الماضي بخلاف الكهانة فهي اخبار عن اشياء تقع في المستقبل. اخبار عن اشياء تقع في المستقبل
44:32والجميع متداخل بعضه يدخل في البعض الاخر في جمع بينها ادعاء علم الغيب الجمع بينها ادعاء علم الغيب وحكم الكاهن طبعا ثم تقدم لنا كافر حكم الكاهن كافر لانه يدعي علم الغيب فاذا فاذا هذا الشهر زعم انه مشارك لله
44:52عز وجل في هذه الصفة. واما حكم من يأتي الدخان والعوافين والمنجمين. فبعض واهل العلم جعلهم على قسمين قال حكم من يأتي الى هؤلاء على قسمين القسم الاول من اعتقد ان هؤلاء البخار والعوافيين يعلمون الغيب
45:12فهؤلاء كفار. فهؤلاء كفار. ويدل على هذا اه اطلع نعم يدل على هذا ما جاء في النصوص ان من اتى كاهنا وغوافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك هذا
45:32هذا الشخص يعني اعتقد ان احد من الناس يعلمون الغيب وهذا ايضا كف اكبر. قال واما القسم الثاني من الذين يأتون الى الكفار والعوافين هم الذين يعتقدون ان هذا الكاهن او العظاف لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب وانما اه
45:52اه وانما يعتقد ان هذا الشخص اه تخبره الشياطين تنزل عليه الشياطين وتخلوه بما يقع في المستقبل فمن كان على هذه الصفة وعلى هذا الاعتقاد وهو انه لا يعتقد ان هذا وانما يعتقد ان الشيطان ينزل عليه ويخبره
46:12بما يقع في المستقبل. فيقول هذا الشخص لا يكفر. هذا الشاص لا يكفر. والمسألة تحتاج الى بحث. لان النصوص اطلقت تكفير هؤلاء لان النصوص اطلقت تكفير هؤلاء. والقول يعني هذا القول الذي قال بالتفصيل له آآ قول
46:32قوي. قول قوي. نعم. لا يعني يعني الاول يعتقد ان هذا الشخص يعني من غيره الثاني لا ما يعتقد هذا اعتقاد وانما يعتقد ان الشيطان ينزل عليه. لا ما يعني من غيب الشيطان وانما يستوقي السمع. نعم يستوق
46:52ما في شك ما في شك ان الشيطان ما احد يعلم الغيب لكن الشيطان يستهق السم فكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ انهم يقولون ان الشيطان يلقي عليهم الكلمة الواحدة وهي صدق او حق ثم يزيد هذا الكاهن تسعة وتسعين كلمة مع هذه الكلمة
47:12فيعني يكون بعض اخبار هذا الشخص صدق. لان هذا من اين اتى؟ اي من اتى من هذا الشيطان وهذا الشيطان استوقف ما بينهما فوق بينهما فوق واضح. في المقدمة. كلام ابن خلدون جيد حسن. في حديث
47:32الحكم السلمي عندما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاتيان الى الكهان قال لا تأتيهم. قال فلا تأتيهم. فما في شك انه الكفران محرم ان الجهل الكخان محرم. وهذا الشاص يعني يسأل لماذا انت تعري الكهان؟ هل قصدك الانكار على هؤلاء؟ او قصدك الاستهزاء بهؤلاء
47:54ماذا تقصد؟ ماذا تقصد؟ لا يعني على حسن نية هذا الشخص ماذا يقصد؟ ما احد يأتي لا الكهان الا وهو يعتقد ان هؤلاء اما انهم يعلمون الغيب او اما او اما انهم آآ يعني الشياطين تنزل عليهم فتخبرهم بشيء من المغيبات
48:14اما اذا كان شخص يأتي الى هؤلاء وقصد من ذلك الانكار على هؤلاء ومحاربة هؤلاء فهذا شيء اخر خرج عن بحثنا. لا اذا هذا في حديث معاوية فلا تأتيهم لا تأتيهم ما يجوز الاثنين الى هؤلاء. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القرآن الباب به ما جاء باحكام القرآن
48:34فهذه السحرة للسحرة والكهان والذين يتعاطون النظر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعون معرفة الاسرار ويأخذون عن مسترق السمع قال الشارع الكاهن لفظ يطلق على العواف هو الذي يضرب بالحصى والمنجم وقال الخطابي الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم
49:04انه من كان حاجا ونفوس شريرة وطبائع نارية فهم يرجعون الى الجن ويستبدلونهم فيهم بالحوادث فيلقون اليهم الكلمات وكانوا قبل البعثة كثيرين كشفتم وخطيت منهم من يزعم ان له تابعا من الجن القديم يلقي يلقي اليه من اخبار ومنهم من يزعم
49:24انه يعرف الامور بمقدمات واسباب نستدل بها على مواقعها من كلام من كلام من يسأله او فعله او فعله. وهذا الذي يدعي ما كان الضالة ونحو ذلك. وبعد البعث قل لان الله حرث السماء بالشهب. واكثروا ما لا
49:44بهم كثير من الناس يظنون انهم اولياء لله وهم من اولياء الشيطان كما قال تعالى وقال اولياء امي الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض الاية روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي
50:04صلى الله عليه وسلم يا حفصة بنت عمر رضي الله عنها بالثراء ذكره ابو مسعود الثقفي في مسندها وكذلك سماها بعض الروا. يكتبون الصواب وابن مسعود الدمشقي الصواب ابو مسعود الدمشقي. لان الحافظ ابو بكر البغدادي الخطيب سماه
50:24الدمشقي ما سماه الثقفي كذلك ايضا في تزكية الحفاظ وفي اعلام النبلة وهذا هو المعروف ابو مسعود الدمشقي وليس السقفي وابو مسعود هو ابراهيم ام محمد من كبار الحفاظ؟ توفي تقريبا في الاربع مئة وله كتاب الاطراف ويزكوه كثيرا الحافظ او الحجاج
50:44ماجي في كتاب صحبة الاشراف. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الله فسأله عن شيء تصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوم في بعض الروايات الصحيح من اتى عرافا فساله عن شيء لم تقبل له صلاة من اربعين ليلة. قال الشاعر ليس في مسلم فصدقه بما يقول. وظاهر الحديث
51:04لان الوعيد هو الطفل وان الوعيد مرتب على مديه سواء صدق او انشك في خبره لان اجيال الكهان منهي عنه فمن في السماء في صحيح مسلم عن معاوية فلا تأتهم ولانه اذا شك في خبره فقد شك في انه لا يعلم الغيب. وذلك موجب للوعيد. بل يجب ان يقطع ويعتقد انه لا يعلم
51:24الغيبة الا الله وقوله لم تقبل له الصلاة اي لا ثواب له فيها لاقترانها بالمعصية. وان كانت وان كانت مسدئة بسقوط الفضل اجعله في الدنيا لوجود شروطها واركانها فانها لا تلزمه الاعادة اجماعا. فانه عند النهي عن ازدياد الكفران. واذا كانت هذه الحالة
51:44يجب على من قدر على ذلك منتسب وغيره ان يقيم يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك لولا اسماء ينكر عليهم اشد النبي وعلى من يجئ اليهم. طبعا في صحيح مسلم ليس فيه فصدقه. الذي في
52:04مسلم ليس فيه فصدقه. طبعا ايضا في النسخة المطبوعة يعني قد توجد نسخ اخرى يعني قد يوجد في بعض النسخ هذه الزيادة ما ادري لكن في النسخة الموجودة ليس فيها ذكر فصدقه. وكذلك ايضا الشابح الشيخ سليمان بن عبد الله نبه على هذا الشيء
52:24اوكي. واما زيادة فصدقه فهي موجودة عند الامام احمد في المسند. موجودة عند الامام احمد في المسند وهي صحيحة. لا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى
52:44وتصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. هذا حديث مصطفى ولفظه بما يقول ايضا او امرأة في دبرها فقد بري مما وزن على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والترمذي والنسائي بنحوه
53:04وغيرهم وله شواهد صحيحة. طبعا هذا الحديث كما قال. رواه الامام احمد وكذلك الترمذي في السنن وفي كتابه العلل الكبير وايضا النسائي في عشوة النساء وابن ماجة رحمه الله ذلك ايضا الطحاوي والبيهقي
53:24وابن الجواز في المنطقة وغيرهم. وهذا الحديث كما تقدم لنا في دوس الترمذي ان فيه اربعة علل في اربعة عدل وهو ضعيف جدا وشبه اتفاق بين بين اهل بين اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث فممن ضاعفه الامام
53:44البخاري فضعفه جدا كما نقل الترمذي وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي ايضا كذلك ايضا ابو عبدالرحمن النسائي وبوعلي النيسابوبي وابو بكر البزار من له الى تضعيف هذا الحديث لكن متن هذا الحديث يبدو انه ثابت عن ابي هريرة. ان له طريق اخر ايضا. له طريق اخر
54:14رواه الحاكم والبيهقي. رواه الحاكم البيهقي آآ كلهم من طبيب كلهم طريق خلاس بن عمرو عن ابي هويرة وخلاف عمرو كما قال الامام احمد لم يسمع من ابي هريرة ولكن حديثه في صحيح البخاري عن ابي هريرة ووقع عند الحاكم والبيهقي طبعا ايضا رواه الامام احمد
54:44لكن ما لك الخلاس؟ نعم والله الامام احمد نعم نعم ايضا وهو الامام احمد عن خلاف بين عمو عن ابي هريرة وعن الحسن البصري عن ابي هريرة مثلا ووقع عند الحاكم وعند ايضا البيهقي زيادة محمد ومحمد هو ابن سيرين
55:04اذا ثبتت هذه الزيادة فيكون الحديث صحيح. اذا ثبتت هذه الزيادة يكون الحديث صحيح والحفاظ على تصحيح هذا الحديث. فالحافظ العراقي صحح هذا الحديث. وكذلك ايضا اه آآ الحافظ الذهبي رحمه الله قال اسناده قوي. والحاكم ايضا صححه. فيبدو انه ثابت. وما في شك ثابت عن ابيه. ويعلن له عدة
55:30تشانيت اه نعم له عدة اسانيد ثابته لكن يعني لعل ايضا صحيح كما قال العراقي والذهبي وغيرهم. وايضا المصنف رحمه الله نعم نقف تصحيح للحاكم نعم. نعم اما الشواهد طبعا سوف تأتينا. شواهد هذا الحديث سوف تأتينا. نعم
56:04الاربعة والحاكم وقال الصحيح على شخصهما هكذا بيض الله ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. رواه احمد والحاكم على ابي هريرة مقطوعان. واسناده على شرط الصحيفة صححه العراقي في اماله وقواه الذهبي. والمصنف تبع فيه
56:24او لعله اراد الذي قبلك؟ طبعا هذا الحديث في الرواية الثانية لم يروه الاربعة لم يروه لاغضوين ما رواه الامام احمد وكذلك الحارث في حارث ابن ابي اسامة في مسنده والحاكم والبيهقي. اما الاربع فلم يبغو اه
56:44هذا الحديث بهذا اللفظ وانما رووا الحديث الذي قبله. الحديث رواه ابو داوود هم الذين رووا هذا الحديث او العرب هم الذين رووا هذا الحديث اما في اللفظ الاخر فرواه الحارس ابن ابي اسامة والامام احمد رحمه الله وكذلك ايضا اه الحاكم والبيهقي. ونبه الشابح
57:04سليمان بن عبد الله رحمه الله على هذا ايضا. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. يراد بالمنزل كتاب من ارتكب الكثابة وقد بين دين محمد صلى الله عليه وسلم وما انزل عليه
57:24قال وهل كنتم في هذا الموضع كن دون كفر فلا فلا ينفل عن الملة او يتوقف فيه كما هو اشهر الروايتين عن احمد والذي يصدق العواف او الساهل لم يكفر بالطاغوت بل هو مؤمن به وغالب الكهان قبل النبوة انما يعقلون عن الشياطين. نعم
57:54بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. اي مثل حديث ابي هريرة موقوفا على ابن مسعود هو الامام حافظ محدث الجزيرة احمد ابن علي ابن مثلث تميمي الموصل صاحب المسند وغيره. سنة سبع وثلاثمئة للهجرة. وهذا
58:14ايضا ولفه من اتى كاهنا او ساحرا مصدقا وبما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم مثل هذا وحكم الرفع وفيه دليل على كفر الكاهن والساحل مع ما تقدم لانه ما يدعيان علم الغيب الذي استأثر الله به فما اخبر به في
58:34وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر ايضا. لان الله امرنا بكتابه بالايمان به وحده. والكفر بهذه كقوله تعالى يؤمنون بالجنس والطاغوت. نعم طبعا حديث او نعم حديث ابن مسعود الموقوف عليه صحيح. حديث ابن مسعود الموقوف عليه
58:54صحيح طبعا تقدم لنا احاديث واصلة موظوع حديث واصلة موظوع فالحافظ الهيثمي ذكر في مجمع الزواج وقال في سليمان بن احمد الواسطي قال فيه سليمان بن احمد الواسطي وهو متبوك وسليمان بن احمد هذا كذبه ابن معين
59:12هذا الحديث موضوع سليمان ابن احمد الواسطي ومن اتى لو تصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. فيه وعيد فيدل على ان هذه الامور من الكبائر ولا ينافي ما تقدم من ان الطيرة شرك وقوله تغير ان فعل الطير او تطير له اي قبل قولا
59:42وكذا الكهانة الذي يملكها كالذي يأتي الكاهن ويصدقه ويتابعه. وكذا من عمل الساحر له اصدقاء فكل من سلف من تلقى هذه الوضوء عن من تعاطاها وعملت له عالما راضيا بذلك فقد برئ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:02يسويها اما سر تنطيرا او كفرا كالتهاما لوالدتك. فمن رضي بذلك وتاب فهو كالفاعل بقبوله الباطل واتباعه. ويأتي ليس العادة لا يدخلون الجنة وذكر منهم المصدق بالسحر. نعم طبعا الطير هو على قسمين. الطية على قسمين
1:00:22صيغة مشروعة وطيرة ممنوعة. اما الطيرة المشروعة هي الفأل كما في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري خيرها خيرها الفأل. والفعل ايضا كما في حديث ابي هريرة هي الكلمة الطيبة. فهذا شيء مشروع. وكان الرسول صلى الله عليه
1:00:42وسيعجبه الكلام الطيب الحسن. وكان يكره الكلام السيء. حتى انه عليه الصلاة والسلام اذا وجد اسم شخص اسمه الشيء يغيب هذا الاسم كما ثبت انه غير اسم آآ اصرم الى جرأة حديث رواه ابو داوود واسناد جيد كذلك
1:01:02ايضا ثبت في سنن ابي داوود انه غير اسم عاصية الى جميلة. كذلك ايضا في صحيح البخاري عندما سأل آآ حزن آآ القرشي المخزومي جد سعيد عن اسمه قال الحسن فقال بل انت سهل فأبى ان يغيب آآ
1:01:22اه الاسم الذي سماه به ابيه فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يغيب اسم حزن الى سهل فكان يكره الاسماء آآ السيئة وكان يتفائل بالاسماء الحسنة فهذا القسم من اقسام القير والمشغول واما القسم الممنوع
1:01:42فحكمه انه شرك. وهو التشاؤم. القسم الممنوح هو التشاؤم وحكمه انه شرك كما في حديث ابن مسعود الطيرة شرك الطيرة شرك. والقسم الممنوع وهو التشاؤم على خمسة على خمسة اقسام. اما تشاؤم بالاقوال او بالافعال
1:02:09او بالمرئيات او بالزمان او بالمكان. اما تشاؤم بالاقوال او بالافعال او بالموئيات او زمان او بالمكان اما التشاؤم بالاقوال فالشاص يسمع كلمة قبيحة فيتشاءم منها اشد التشاؤم وتؤسر عليه
1:02:29فتجعل مثلا آآ يرجع عن عمله لكي ناوي ان يقدم عليه. واما التشاؤم بالافعال فالشعب يتشائم من فعل ما. شاص يتشائم من اي فعل. اذا تشاءم من عنده واثر عليه بحيث انه
1:02:49اه يعني رجع عما كان يقصده من عمل او من قول او من فعل فهذا ايضا يعني هو تشاؤم بالافعال واما التشاؤم بالمرويات فالشخص يرى شيء ويتشائم به شخص يرى شيء قبيح ويتشائم به
1:03:04واما التشاؤم بالمكان فشاطت الشاة من المدينة مثلا واما التشاؤم بالزمان ايضا الشواطئ يتشاءم من يوم او من ساعة او من شهر كما بعض الناس يتشاءم من شهر وما شابه ذلك. فحكم القسم الثاني شرك كما في حديث ابن مسعود
1:03:31طبعا الكهانة طبعا تقدمت والسحب ايضا. وحديث عمان بن حصين يعني كما قال امام الدعوة رحمه الله ان اسناده جيد وايضا وافق عليه غيره من الائمة فايضا جوده الحاضر بن حجر وغيره. رواه البزار في كتاب جيد رواه ابن علي من حديث ابي رسل
1:03:51ان له وجودا في الاصل وان كان فيها مقال قال ماء حافظ مشهور ابو بكر احمد ابن عبد ابن عبد دخلت من بطنه صاحب مسلم الكبير سماه البحر الزقاق صدوق الروى عليه البشام وابن المثنى وخلقه اصله من البصرة ومات في الرملة الاثنين وتسعين
1:04:11طبعا المشهد البزار يتميز بثلاث ميزات النتيجة الاولى لهذا المسند انه مسند معلل فدائما يبين علة الحديث الذي يرويه. فكثير ما يبين علة الحديث الذي يرويه. كذلك ايضا الميزة الثانية ان في هذا الكتاب البزاوي يعني يصحح احاديث او يحسن احاديث. اما يصحح احاديث
1:04:43لو يحسن الاحاديث فايضا يستفاد من هذا الكتاب في معرفة صحة الحديث من ضعفه. والميزة الثالثة لهذا الكتاب انه يتكلم على كثير من الرجال يتكلم على كثير من الرجال فاما ان يقول عن هذا الشاصق او يقول عنه ضعيف فله كلام كثير
1:05:03في ابوجال في هذا الكتاب. والميزة الرابعة وهي داخلة ايضا في السلاسل التي تقدمت. يعني يقول مثلا ان هذا الحديث لا يروى الا من فلان يقول هذا الحديث دائما دائما يقول هذا الشيء يقول لا يوى الا من طريق فلان تفاوض به فلان
1:05:21ان البزار قد لم يصح حديث في النهي عن اتيان الموافي الدبب. عمم قال لم يصحه في هذا الباب وتقدم لنا ان مجموع الاحاديث تفيد الثبوت في هذا تفيد انها ثابتة وثبت عن الصحابة تحريم هذا الشيء بل هو كبير من تفاؤل الذنوب
1:05:41اللي هو كبير من كبار الذنوب فما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عندما سأل شخص عن هذا قال انما تسألني عن الكفر وانما تسألني عن الكفر. وكذلك ايضا ثبت عن ابي هريرة انه لعن من فعل هذا او تبوأ من ممن فعله
1:06:01هذا فهذا يفيد ان هذا الفعل يعتبر كبيرة كما افتى بذلك الصحابة رضي الله عنهم. والحاضر البزار رحمه الله من كبار الحفاظ لكنه رحمه الله عندما ذهب الى مصر ما كان عنده كتابه فاعتمد على حفظه فوقع
1:06:21بعض الاخطاء والاوهام وقع في بعض الاخطاء والاوهام. فحديث على قسمين رحمه الله. ما حدث به ما به في البصرة فطبعا هذا في الدرجة العليا من الصحة. وما حدث به في مصر فايضا هذا صحيح لكن دون الاول
1:06:41ايضا هذا صحيح لكن دون الاول لان رحمه الله اعتمد على حفظه وما في شك ان الحافظة تخون الحافظة قد تخون فلذلك وقع في بعض الاخطاء او لو هان لان من كبار الحفاظ رحمه الله. يعلم ماذا به؟ هو الذي ايش
1:07:01اللي اغتصبه اي نعم معروف انه يعني فيها المسند الكبير ليعلى ورواية فيها المسند الصحيح لابي يعلى. والمسند الكبير لا نعرف انه موجود مخطئ. لا نعرف انه موجود مخطوف انما
1:07:21المخطوط والذي الان يطبع هو المسند الصحيح لابي اعلى. لكن يقولون ان الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب العالية اعتمد على المسند الكبير. الحافظ بن حجر في كتاب المطالب العالية وهو مطبوع. وكذلك النسخة المسندة
1:07:41اعتمد يقولون على المسند الكبير لابي يعلى. لا. لان الحديث في البخاري اذا كان بشيء فانما في هذه الاشياء الثلاثة اذا كان التشاؤم في شيء. نعم اذا كان التشاؤم. اذا كان الشؤم في شيء ففي
1:08:01والدابة والمرأة اذا كان الشؤم في شيء اذا كان اي نعم ما في شك لولا الاحاديث اطلقت في نهي عن التشاؤم لاحاديث اطلقت في النهي عن التشاؤم. نعم هناك حديث رواه الامام مالك في الموطأ ان ان يحيى بن سعيد الانصاري
1:08:21ان ايمورة ثلاثة الى وسوس صلى الله عليه وسلم وقالت كنا في دار فنقص عددنا فامرها ان تخرج من هذه الدار وامرها ان تخرج من هذه الدابة فهذا كأن فيه تشاؤم. بالمكان واقامه الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء. لكن طبعا هذا
1:08:41حديث معضل لكن روي من طريق ابن لهيعة فيما اظن طريق ابن لهيئة نعم هو يوم ابن وهب عن ابن لهيعة باسناد موصول. وهذا الاسناد فيه من فيه بن لهيعة وهو لا يحتج به حتى من رواية العبادي على القول البادية
1:09:01لا هذي مكان حببهم فيه الشيطان حببهم فيه الشيطان فالشاص يبعد يبتعد عن الشيطان يعني هنا شيء حقيقي شيء ملموس نعم مثل ما كان فيه عدو لك او مكان فيه كفة او لا تذهب اليه. فالشيطان كافر. لا تذهب الى المكان الذي هو فيه
1:09:21هو جمع بين الاحاديث يفيد انه اذا كان الشؤم اذا كان كما وظعه الحديث وجمع بين الاحاديث فاذا كان هناك شؤم يعني الاولى ان يكون في هذه الاشياء الثلاثة لكن ما في شغل. ما في شغل لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشؤم مطلقا. والحديث كما في روايات اخرى اذا كان
1:09:41الشؤم في شيء ففي هذه الاشياء الثلاثة ونبه على هذا الطحاوي رحمه الله في كتابه مشكل اثار رواه الطبراني طبعا حديث الطبراني فيه جمعة بن صالح وهو لا يحتج به في زمن ابن صالح وهو لا يحتج به. وبهذا عله الحافظ الهيثمي. لكن
1:10:11طبعا الحديث كما تقدم يعني له شواهد. فالمتن ثابت. متن الحديث ثابت له شواهد. وهذا طبعا التحسين اه ايضا قال به الحافظ الهيثمي رحمه الله. لكن لعل هذا التحسين منصرف او ينصب على المتن دون الاسناد. وبالفعل
1:10:31المتن ثابت لكن في الاسناد جمع ابن صالح وهو لا يفتج به لكن طبعا المتن كما ذكر بالثابت المتن. قال البغوي العراف الذي ونحو ذلك يا ايها الرجل والحسين ابن مسعود محي الدين الفضاء الشافعي وصاحب التصاريف وشرح السنة والمصابين والتفسير جميعا
1:11:01الجماعة منهم القاضي الحسين وامه والداودي والخيرفي وعنه محمد بن العطاري ومحمد ابو الفتوح الطائي وجماعة مات سنة عشرة وخمسين هجرية وظاهر كلامه ان العطاء هو الذي يخبر عن الواقعة وسارقها والضالة ومكانها وغير ذلك. لاسباب
1:11:21يدعي معرفتها بها وخيال وخيالات شيطانية وربما تنزلت عليه الشياطين وما زلت انفاسه وخبيث انفاسه واخوانه من الشياطين فانها تنزل على الكفار والمنجم والرمان والساحر. ونحوهم وكل ما ازدعا شيئا من هذه الامور لقوله تعالى
1:11:41يتنزل على كل اوصاف يتيم. وقيل هو الكاهن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. ويدعي معرفة الاسرار ويأخذ عون ونحو ذلك فسمع وسمع ضعف الادعاء الى المعرفة. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. اي وقيل الذي يخبر عما في الضمير داخل ايضا
1:12:01وفي اسم العراف قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسمه الكاهن والمنجم والضماء ونحوهم. تنحاز للذي يدعي علم الغيب ويدعي وقال ايضا والمنجم يدخل في اثم العصاة. وعند بعضهم هو في معناه. فقال ايضا والمنجم يدخل فيهم الكاهن. عند الخطاب وغيره
1:12:21من العلماء وبقي ذلك عن العرب وعند آخرين ومن جنس الكائن واسوأ حالا منه يلحق به من جهة المعنى. وقال الإمام احمد من الستر والساحر واصله قال ابن القيم من اشتهر باحسان من اشتهر باحسان الجد عنده سموه
1:12:41يجمع هؤلاء هو الداعن بالغيب الجامع لهؤلاء علم الغيب. هذا هو الجامع لهذه الاشياء كلها. ان ممن يتكلمون في معرفة الامور بهذه الطرق فهؤلاء فهؤلاء ادخلهم شيخ الاسلام والمقصود من هذا معرفة من هذا؟ معرفة من يدعي
1:13:01تعليم شيء من المغيبات فهو اما ذاكر باسم فاهم. واما مشارك له في معنى فيلحاق به ذلك ان اصابة المبطل ببعض الامور في بعض الاحيان تكون بالكشف ومنه ما هو من الشياطين ويكون بالفعل والبذل والظيرة والضرب بالحصى والنصب في الارض والتنجيد والكهانة والسحر
1:13:21ونحو ذلك من علوم الجاهلية لاعداء الرسل كالفلاسفة والكهان والمنجمين. وجاهلية العرب قبل البعثة كل هذه الامور سمى صاحبها كاملا او عطاءا او ما بمعناه معناهما. ومن اتاهم فصدقهم بما يقولون لها مثل حقهم الوعيد. وكذا الذي يعزم
1:13:41يزعم انه يجمع الجن والا نطيعه. والذي يحل السحر. فاذا كان ذلك لا يقوم الا بالمشرك والتقرب من الجن. فانه نعم هؤلاء كفار كل شخص يصلي علم الغيبة يعني هو كافر. قال ابن عباس لقوم يكتبونها باجر. ابا جاد كتابه ابا جاب تعلمها لمن يدعي بها علم الغيب. والذي جاء
1:14:11وعينه التي يسمى علم الوف سيقطعون فيها حروف الجنوب فيجعلون بيت واحد الاثنين الى نهاية الحرف العاشر ثم يبدأون وهكذا الى الشين مئتين الى ان تتم هذه الظروف واما وللتهدي وايتابه والفلاح لا بأس به. وينظرون بالجمل ويعتقدون ان لها تأثيرا. فيقولون امورهم ومباطنهم بما يبين لهم
1:14:41على زعمهم الفاسد من النجوم باعداد ونسب. يزعمون انهم يدركون بذلك علم الغيب. يعني فهذا النوع ايضا من العرافين. ما ارى من ذلك له عند الله من خلاق لارى بالفتح بمعنى لا اعلم. ويجوز بالضم بمعنى لا اظن لهم عند الله من نصيبه. وهذا رواه
1:15:01ابن عباس مرفوعا ولفظه رب معلم معلم حروف ابى ابي جاد بادر بالهدوء ليس له عند الله طلاق يوم القيامة الله بعلم الغيب كما قال عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
1:15:21من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم. فالحذر من كل علم لا تعلم صحته من كتاب الله والسنة رسوله الله عليه وسلم طبعا حديث ابن عباس الموقوف عليه صحيح حديث ابن عباس الموقوف عليه صحيح واما الموفوع فهو موضوع حديث
1:15:41ابن عباس الموقوف عليه صحيح. واما الموقوع فهو موضوع. لان فيه خالد ابن يزيد العمري وهو كذاب. وبهذا عله الهيثم بهذا عله الحافظ الهيثمي رحمه الله. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:16:01اما زاد فقال الامام رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشوة اي في حكم النشوة وماهية النشوة ما هي والنشوة كما قال العلام ابن القيم حل السحر عن المسحوق هذه هي النشوة وهي على قسمين اما ان يحل هذا السحر
1:16:21طبعا هذا المسحوب بسحر مثله واما ان يحل هذا السحب بالادوية والرقى الجائزة المباحة فحل السحر عن مسحوب الادوية وغطى المباحة هذا بالاتفاق جائز. واما الذي وقع فيه الخلاف هو حل السحب بسحر مثله
1:16:41هذا هو الذي وقع فيه الاختلاف. فنقل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقرأ هذا. وتراها في وفي السلف كما هو معروف تفيد التحويم. ونطق اللامة نعم ونقل عن ابن المسيب رحمه الله تعالى انه يجيز هذا الشيء
1:17:01انه يجيز هذا الشيء. وكذلك ايضا الحسن البصري. ونسب هذا ايضا هذا القول الى ابن الجوي الطبري ولعل الفاصل في هذه المسألة او الفاصل بين هذين القولين هو حديث جازوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشوة فقال انما هي من عمل الشيطان. واذا اذا كانت من عمل الشيطان اذا لا
1:17:31وما في شك ان حل السحر بسحر اخر هذا سحر والسحر لا يجوز حل السحب بسحر اخر وهذا سحر والسحر كما تقدم لنا لا يجوز وهذا بالاتفاق. فحديث جابر هو الفاصل في هذه المسألة. لانه
1:17:51عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشوة فقال انما هي من عمل الشيطان. واما من ذهب الى جواز هذا الشيء فأجاب عن حديث قابض بان اصل النشوة من عمل الشيطان. لان اصل النشوة من عمل الشيطان لكن تختلف باختلاف النية
1:18:11اذا نوى بها الشاص الخير فهي جائزة واما اذا نوى بها الشر فهي ممنوعة. لكن هذا الجواب لا ينهض وفيه نظر والاقرب هو كما جاء في هذا الحديث وهو ظاهر الحديث انها من عمل الشيطان. واذا كان في هذه
1:18:31التي هي حل السحر بسحر اخر اذا كان فيها تقرب الى الشيطان فهذا ما في شك هذا شرك اكبر مما في شك في منعه وانه لا يجوز وبعضهم حمل وبعض اهل العلم حمل كلام ابن المسيب رحمه الله وكذلك ايضا الحسن البصري على ان يشره الجائزة
1:18:51مع ان ظاهر المنقول عنهم هو اه النشوة الممنوعة. والحافظ ابن حجر كذلك حمل اه قول سعيد ان المشيب وكذلك ايضا قول الحسن حملها على الظاهر. وقلن الحسن وكذلك اذ اجاز هذا الشيء فحديث جابر والقاص في هذه المسألة وان النشوة اذا كانت آآ
1:19:21اذا كان اذا كانت بحل السحب بسحر اخر فهذا ما في شك في انه ممنوع وانه لا يجوز وحديث جابر يدل على هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مصر وضرب من العلاج والرقية. يعالج به من يظن ان
1:19:41ما سميها الجن سميت بذلك لانه ينشأ بها عنهما فامره من الداء. ايحل يحل ويكشف ويزال عنه. ومنه الحديث فلعل قد من اصاب ثم نشره فقل اعوذ برب الفلق اي وقاه. عند ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال ما من عمل
1:20:01اي الاكبر جنس الشياطين وال في النشرة للعهد اي النشرة المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها. هي منعة او بواسطته لانهم ينشرون عن المسحور بافحار واستخدامات شيطانية فهذه خراب بالاتفاق. رواه احمد بسند جيد وابو داوود
1:20:21بسننه عن جابر ورواه الفضل بن زياد في كتاب المسائل عن عبد الرزاق ناقد بن معقل في وهد بن المنبه عن جابر قال سمعته جيد وحسنه الحافظ. طبعا هذا الاسناد كما قال ابن كما قال ابن مفلح رحمه الله انه اسناده جيد
1:20:41عبد الرزاق طبعا معروف من كبار الحفاظ عقيل ابن معقن ابن منبه ثقة بالاتفاق. وثقه الامام احمد وابن معين وكذلك ايضا عبدالصمد بن عبدالوابس وذكره ابن حبان في السقات. ولعل حكم
1:21:01بالحجر على هذا الشخص بانه صدوق لانه ليس بالمكسب. فلذلك حكم عليه بهذا الحكم. والا هو ثقة بالاتفاق فهل الحديث صحيح وثابت واخرجه ايضا الامام احمد في كتابه المسند كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى
1:21:21وكذلك ايضا ابو داوود وكذلك ايضا آآ الخطيب البغدادي كما ذكر ذلك ابن مفلح رحمه الله تعالى ولهذا الحديث ايضا شواهد فاخرج هذا الحديث الحاكم والبزار كلاهما من طريق الحسن البصري عن انس ابن مالك مرفوعا. ورواه آآ ابو داوود في كتابه المواسين
1:21:51مرسلا عن الحسن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. والاقب هو المرسل. يعني ايضا جاء من حديث انس عند البزار والحاكم. لكن نواجه في حديث انس انه ليس فيه ذكر انس وانما هو مغسلا. فارغاوي عن شعبة وهو مسكين ابي بكيم
1:22:11هو الذي ذكر الحسن بينه وبين هو الذي ذكر انس بين الحسن وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومسكين بن ابي بكر الصديق موصوف الخطأ لكن علي بن الجعد وهو ثقة حافظ رواه عن شعبة فلم يذكر بين الحسن وبين الرسول عليه الصلاة والسلام انس
1:22:31واجب فالعقب هو ارسال هذا الحديث هذا هو العقب العقب هو اوسال هذا الحديث فهذا الموصل ايضا وآآ حديث جابر الموفوع ما لنا حديث جابر وحج بنفسه وهو ثابت الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا في موسى الحسن
1:22:51ايضا تقوية لحديث جابر. نعم طبعا وهو انه منبه تابعي من الطبقة الثالثة. وتوفي سنة ومئة او بعد العشرة ومئة وهو ثقة ثقة مشهور ولهذا المصطلح وهو اسناده جيد. هذا يختلف باختلاف الشخص الذي يحكم بهذا الحكم. يعني مرات آآ قد يستعمل الشاص
1:23:21هذا الاصطلاح بمعنى انه صحيح. وهذا هو الغالب على المتقدمين. هذا هو الغالب على المتقدمين. انهم يستعملون هذا الصباح وهو اسناده جيد بمعنى صحيح. وهذا موجود في كلام الامام احمد او في حكم الامام احمد رحمه الله على الاحاديث
1:23:41وقد يستعمل بمعنى انه فوق الحسن ودون الصحيح. قد يستعمل بمعنى انه فوق الحسن ودون الصحيح. وقد يستعمل ايضا بمعنى الحسن ايضا قد يستعمل بمعنى الحسن فيختلف هذا بخلاف الشخص الذي يستعمل هذا المصطلح. والغالب على آآ
1:24:01فاطلاقات السلف لهذا المصطلح قصدهم ان هذا الحديث صحيح وبمعنى الصحيح. وممن يستخدم اه هذا المصطلح بمعنى الشيخ عبد العزيز حفظه الله ايضا دائما يستخدم هذا المصطلح ويقصد بذلك ان الحديث صحيح. ومضى تستخدم بمعنى ان
1:24:21فوق الحسن ودون الصحيح ومرة تستخدم بمعنى الحسن فيختلف هذا بخلاف الشخص الذي يطلق اه هذا المصطلح لا الحظ ما يستخدم المعنى الصحيح ونادر ما يستخدم الحافظ نادر ما يستخدم الحافظ ابن حجر وقالته الى احمد عنها فقال ابنه
1:24:41يكره هذا كله. اراد احمد رحمه الله ان ابن مسعود يكره النصرة التي هي من عمل الشيطان. كما يكره تعليق التمائم مطلقا. فدل على انه اذهبوا الى ما ذهب اليه ابن مسعود وهو تحريم هذا كله. ومسنده الحديث رواه ابن ابي شيبة وابو داوود في المراسيل عن الحسن رفعه. النشرة من عمل
1:25:01الشيطان. طبعا كما ذكرت اسناده صحيح الى الحسن لكنه مغسل طبعا. الصحيح انه مغسل. وبعض اهل العلم من المتأخرين عل الاسناد الموصول بذكر انس عله بعنعنة الحسن. طبعا وهذا ليس بشيء لان الحسن كما رجحنا سابقا ان ان
1:25:21انه الغالب عليه الارسال وهذا هو مذهب اهل الحديث المتقدمين منهم. لكن العلة هي في غاوي عن شعبة وهو مسكين من ابي بكيم هو الذي ذكر الحسن والصحيح هو اسقاط آآ نعم. اسقاط انس العلة في مسكين ابن ابي بكائي والذي ذكره انس بين الحسن وبين الرسول صلى الله عليه
1:25:41عليه وسلم وواضح واسقاط آآ انس. كما في رواية علي بن الجعد عن شعبة وعلي بن الجعد ثقة حافظ فالراجح هو اسقاط انس بين الحسن وبين النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث عند
1:26:01بس جابوا عند ايضا حاكم كلا من طريق مسكين ابن ابي بكر. والبزار عندما رواه قال تفوت به مسكين ابن ابي بكر. لكن ايضا عدي الى القبراني في الاوسط لكن ما واجهته نصبوني ما اكمل لكن لعلك ما في كلام البشر نتفوت به مسكين. في البخاري عن قتادة اي رواه
1:26:21تعليقا في بعض المصحف وفي البخاري ووصله الاكرم عن قتالة بنحوه. بن عزيز بن عمرو بن ربيعة لعمرو بن الحاكم السدوس للبصري ثقة فقيه من احفظ التابعين. قالوا ان ولد اثم ولد اكمل ثلاث احدى وستين هجرية
1:26:41روى عن انس وغيره عنه ايوب عشرة ومن اهل الهجرة؟ طبعا قتادة من كبار الحفاظ قتادة معه بانهم من كبار الحفاظ وهم من شهاب التابعين رحمه الله تعالى. وايضا مشهور بالعلم وبالفضل وبالجلالة. وكما ذكرنا سابقا انه موصوف بالتدليس لكن تدليس
1:27:01من القسم الذي لا يضر فكما ذكرنا ان التدليس على قسمين وقتادة تدليسه من النوع الاول الذي ليس بظاد. لكن فماذا كان بشرط ان يثبت سماعه من الشخص الذي يبغي عنه؟ وايضا يعني عندما تجمع طرق هذا
1:27:21حديس لا بد ان لا يذكر قتادة بينه وبين شيخه واسطة فاذا جمعت طوق ولا لك وقتاد بينه وبين شيخة واسطة سماع من شيخه في الاصل انه محمود على السماع والاتصال وهذا هو مذهب اهل الحديث كما ذكرنا سابقا. وجد قتادة الاعلى كما ترون هو عزيز
1:27:41وعزيز اختلف في التسمية اه بعزيز فبعض مجاز هذا الشيء واستدل بقوله عز وجل وقالت امرأة العزيز لكن في مسند الامام احمد وهو صحيح ابن حبان من حديث خيث ابن عبد الرحمن عن ابيه انه كان آآ اسمه عزيز فعندما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:08وسأل عن اسمه فقال عزيز فغير هذا الاسم الى عبدالرحمن. والحديث آآ وقع في اسناد اختلاف آآ رواه ابن او رواه الامام احمد ما تذكر. رواه مرسلا عن خيثم بن عبد الرحمن صدقه موسدا لكنه صحيح وثابت. فلا
1:28:28هو منع التسمية بعشيش. في هذا الحديث. والله بالنسبة للمعنى يعني كما ذكرنا سابقا بالنسبة لاسماء لله عز وجل على ثلاثة اقسام تسمي باسماء الله عز وجل على ثلاثة اقسام. القسم الاول هناك اسماء مختصة بالله سبحانه وتعالى
1:28:48قال فهل لا يجوز التسمية بها ابدا نسأل الله الى الرحمن فهذه اسماء مختصة بالله عز وجل. وهناك اسماء مشتركة بين الله عز وجل وبين خلقه. مثل الملك ومثل الرحيم وما شابه ذلك فهذه مشتركة بين الله وبين خلقه لكن مثل ايضا الحكم
1:29:13كان قد يمنع منها اذا لوحظ فيها معنى الصفة. اذا لوحظ فيها معنى الصفة فيمنع منها. فما في قصة اه ابو الحكم كما في قصة ابي الحكم. فهذا الشخص كان يحكم بين قومه
1:29:33وكان كلا الخصمين يرضى بهذا الحكم فلذلك كني بهذه الكنية بابي الحكم. فلوحظ في هذه الكنية معنى الصفة. لانه كان يقضي ولا احد يعترض على حكمه فهنا كأنه شابه الله عز وجل. لان الله عز وجل يحكم ولا معقب لحكمه
1:29:53عندما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب التثنية بهذه الكنية واجابوا بما ذكروا غير هذه الكنية الى ابي شويب قالوا من هو افضل اولادك؟ فقال شوي قال اذا انت ابو شريح. فهنا لوحظ معنى الصفة مع ان كثير من الصحابة كان اسمه الحكم وحكيم
1:30:13ومع ذلك لم تغير هذه الاسماء