المجلس التاسع: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كان من ذي القربى نسيان ابن فاعل قوله فأنزل الله تجد انها نزلت في أبي طالب وثبت أنه صلى الله عليه وسلم أتى قبره إلى المعتمر تأذن ربه أن يستغفر لها
0:22ولا منافاة انه قد تتعدد اسباب الوجود وهذه الاية عامة في حقه صلى الله عليه وسلم وحق غيره في دحر السلطان من المشركين وتحريم موالاتهم ومحبتهم فاذا حر الاستغفار لهم فمحبتهم وموالاتهم واولاهم. وانزل
0:42الله في ابي طالب انك لا تهدي من احسنت ولكن الله يهدي من يشاء فانك لا تهدي من احببت ان قرأتك او احببت ان يهتدي ولا ان الله يهدي من يشاء فله فتنة بالغة في ظلام النساء وهو اعلم به الشديد. اي بمن قال اياه قدر له الهدى. واجمع المكبرون
1:02على انها نزلت في ابي طالب وهي عامة ومن حكمة الرب فيه جاء في عدم هدايته من بين عباده. ان ذلك اليه سبحانه دون من سواه وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل خلقه في بداية القلوب وتفريج الكروب والنجاة من العذاب ونحو ذلك. ونحو ذلك شيء
1:22انا حق الناس في ذلك واولاهم به عمك الذي كان يحوقه واه الى ان بلغ الوحي وعاد قومه هو واولاده وقام ابن رشيد ما جاء به هو الحق الا انه لم ينصب اليه ولم يتبرأ من دين المشركين وظهر بذلك بسلام التعمد عليه
1:42صلى الله عليه وسلم فضلا عن غيره بشيء من خطايا الله جل وعلا الصفا وسليمان الرسول عليه زار امه واراد ان يستغفر لها فنهاه الله عز وجل واذن له في
2:12اي نعم اي نعم اي نعم قال نفس الشيء السيري ما قال انه ما قال الاصل لا هو السيوط صح حديث ان والدي والرسول عليه الصلاة والسلام اسلم. لا. اللي صحح السيوط ان الله عز وجل احيا والده
2:32الرسول عليه الصلاة والسلام وامه فامنوا به ثم اماتهم. ولا في ذلك رسالة سماها مسالك الحنفاء في احياء والدي المصطفى وتاب على تصحيح هذا الحديث ابن الصديق في هذا العصر عبد الله بن الصديق والحديث طبعا بالاتفاق كذب
2:52في تعليق على كتاب المناوي في تعليق على كتاب الاحاديث المشتهرة الحسنة نعم اللي توقف فيه الشيوط ان ان ابو طالب وعبد المطلب كانوا من اهل الفتوى. هذه نقل عن بعض شيوخه
3:12سكت على هذا النقل والصحيح انهم كانوا ليسوا من اهل الفتوى وانما المتعبدين بدين بدين ابراهيم عليه السلام. والمعروف ان ان العوض كان على دين ابراهيم عليه السلام حتى نشأ فيهم ابو ابن لحي الخزاعي الذي غير دين ابراهيم عليه السلام مبتدع هذا الدين وهو عبادة الاوثان
3:32لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان والده في النار كما ثبت في صحيح مسلم. وايضا في عدة آآ في عدة نعم في كثير من الموات والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان اصحاب هذه القبور يعذبون كذلك ايضا في الحديث الاخر الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام
3:52اه امر احد الاعراب ان اذا مر بقبر مشرك ان يبشره بالنار. فما كان من اهل الفتوى وانما كانوا متعبدين انهم يخطبون يوم القيامة للسنة والحديث. نعم. جميل. لا بالنسبة للعوض ما كانوا اهل فتوى. يعني قبل البعثة
4:12عليه الصلاة والسلام ما كانوا من اهل الفترة لانهم كانوا متعبدين بدين ابراهيم عليه السلام واسماعيل كان الرسول مبعوث اليهم واستمروا على هذا الدين حتى فغير هذا الدين. لذلك بقي من العرب على دين ابراهيم عليه السلام. مثل نوفل مثل ايضا
4:32جد سعيد ابن زيد وهو عمو ابن نفيد نعم ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا بغض ذلك ايضا نخبر جد سيدنا زيد انه في الجنة في حديث رواه البزار وهو لا بأس به. الناس نعم
4:52نعم وهو عم بنخبر بانه في الجنة. فهؤلاء اجتمعوا على دين ابراهيم عليه السلام واخلصوا لعباد الله عز وجل. لذلك فمن الناجين. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ابو ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم
5:12بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد المصطفى المختار والجناب هو الجانب والمراد حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد عما يقرب منه او يخالفه من الشرك واسبابه
5:32لا تصح الا به. هو الذي جاء في الرجل بالقيام به والنهي عن ما ينافيه. ومع حمايته رجال لجنابه اجتهد في سد كل طريق ونشد فحذر وانذر وعبد واعاد وخط وعن وقطع الوسائل والذرائع اليه وصلى الله عليه وسلم كما بلغ البلاغ المبين
5:52وفي الابواب المتقدمة شيء من العناية المصطفى صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. ولا من اراد المؤمنين رحمه الله الخاصة لقول الله تعالى لقد جاءكم رسولوا من انفسكم اصبروا تعالى عباده على سبيل الامتنان انه بعث فيهم رسولا عظيما
6:12اليهم من عهدهم اي من جنسهم يرجعون معه الى نفس واحدة بلغتهم ولسانهم يعرفونه ويتحققون مكانه وينوما صدقه وامانته وشفقته وذلك اقرب واسرع الى به من حجة وابعد من النجادة ويقتضي مدح النبي صلى الله عليه وسلم وانه من صميم العرب
6:32كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اثبات فيهم رسولا من انفسهم وقال جعفر للنجاشي ان الله بعث فينا رسولا منا الف نسمة وصفته ومدخله ومقعده وصدقه وامانته. حديث عليهما الاية الشديد اي جديد عليه جدا
6:52ولا يهتدي عنه والذي يشق عليها من كفر وضلال وامتحان وبالحديث بعثت بالحنيفية بالسمحاء. طبعا هذا الحديث حسن. رواه الامام احمد في مسنده وايضا الطبراني الكبير والخطيب في الفقه المتفقه وله عدة اسانيد او بمجموعها الاسانيد يعتبر حديث حسن. نعم. صحيح ان هذا
7:22وشريعته كلها سهلة. طبعا قوله في الصحيح في صحيح البخاري وهذي العبارة تستعمل في الحديث الموجود اما في صحيح البخاري واما في صحيح مسلم واما في كليهما في الصحيح نعم في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم هذا هو راجح في
7:42هذه العبارة عند العلماء وبعضهم قال المقصود بالصحيح اي في صحيح البخاري لكن هذا ليس بصحيح استقوار صنيع العلماء في اطلاق هذا اللفظ آآ يدل على انهم يطلقون هذا اللفظ على ممن يكون الحديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم او في كليهما
8:02وبعضهم قال معنا في في الصحيح اي في الحديث الصحيح. هذا طبعا ليس بصحيح بل الصحيح كما ذكرت ممن يكون في بخاري واما ان يكون في مسلم واما ان يكون في كليهما. نعم. شريعة كلها سهلة سمحة كاملة
8:22الا من يسره الله عليك وقوله عليكم اي راغب ومجتهد على هدايتكم وحصل النفع الدنيوي والاخروي اليكم والحرص حجة طلب على الاجتهاد في حتى قال بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار الا وقد بينته لكم. اي نعم طبعا هذا
8:42حديث رواه الامام احمد والطبراني واسناد جيد. وله شاهد في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. قوله المؤمنين رؤوف رحيم الرأفة والشفقة بينا بغيرهم لقوله تعالى لمن اتبعك من المؤمنين. وقال عليه السلام
9:02باعد الله بالنبي الا كان عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ويحذرهم من شأن ما ما يعلمه لهم. طبعا هذا الذي في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص نعم. وحذرهم عن الشرك الذي هو اعظم الذنوب. ولا ريب ان الانذار عنه
9:22رسالته قد بين صلى الله عليه وسلم لامته ذراعه الموصلة اليه. وابلغ في نهيهم عنها. من ذلك تعظيم القبور والغلو فيها الصلاة عندها واليها ونحو ذلك مما يوصل الى عبادتها الى عبادتها وهذا وجه الدلالة من الآية. وعن ابي هريرة رضي الله
9:42قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعاقبوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون الخضوع لان النهي عن الصلاة عند القبور قد تقرر عندهم منها ان يجعلوا بيوتهم كذلك وامر بتحدي العبادة فيها ونهاهم عن
10:02خليها عند القبور اثناء ما يفعله المشركون من النظارة ومن تشبه بهم من هذه الامة وفي الصحيحين اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ثم لا تتخذوها قبورا لمسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يخرج من البيت الذي الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه
10:22ونحوه ابعاد لامته عن الشرك. ولا تجعلوا قبري عيدا نهى صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص واجتماع معهود في العيد الذي يكون على وجه مخصوص في زمان وذلك يدل على المنع في جميع القبور لان قبره افضل قبر على
10:42وقد نهى عن اتخاذه عيدا وقبل غيره او لا بالنهي كائنا ميتا والعيد اسم الوفاء اسم لما يعود من الاجتماع العام ويذكر على وجه معتاد او يعتاد مجيئه من زمان ومكان. من المعاودة والاعتياد والمكان الذي يقصد فيه الاستماع
11:02يائوا بالعبادة غيرها وهو الشاهد للترجمة. نهى ان يتخذ ان يتخذ قبره عيدا للصلاة والدعاء وغير ذلك من وسائل الشرك يدركون اعيانا زمانية ومثانية وقد افصلها الشرع المعوض عنها عيد الفطر وعيد المضحى والكعبة والمشاعر
11:22صلوا علي فان صلاتكم تبلغ من حيث كنتم. ابشروا بذلك الى ان ما ما ينال ما ينالني منكم من الصلاة والسلام. يحصل ما قربكم من من قبري وبعدي وبعدي وبعدكم عني فلا حاجة لكم الا لاتخاذه عيدا تنسابونه وترى مترددون اليه لاجل ذلك
11:42ومن اتخذه عيدا ومن اتخاذه عيدا قرر زيارته على وجه مخصوص وتبليغه صلى الله عليه وسلم حيث صلى حيث صلي عليه وتبليغه صلى الله عليه وسلم حيث صلى عليه من خطاياه. قال الحسن بن الحسن ما انتم ومن بالاندللت ومن ومن بالاندلس الا
12:02قبر النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يتخذ ذريعة الى جعله عيدا. طبعا يقصد حديث ان الله عز وجل جعل الملائكة تبلغني عن امتي السلام. فهذا الحديث يفيد ان الشاص اذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا
12:22تسليم ينقل اليه عليه الصلاة والسلام. فكأن من كان بالقرب من قبره ومن كان بعيدا عنه كانهما سواء لان هناك ملائكة تبلغ هذا التسليم. فكأن من كان بعيدا عنه او قريبا هما في منزلة واحدة. نعم
12:42نعم. رواه داوود باسناد حسن وهو توفيق. قال الحافظ ابن عبد الهادي وما هو حديث الاسلام. له شواهد الى درجة الصحة قال شيخ الاسلام اغفر هذا اذا كان له شواهد علم انه مكتوب وهذا له شواهد متعددة. طبعا ايضا ممن نص
13:02ولا صحة هذا الحديث النووي رحمه الله. وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر ايضا نص على تحسين هذا الحديث او على حسن هذا الحديث وبالفعل الحديث في مجموع الشواهد يرتقي الى درجة الصحة. والاسناد الذي عند ابي داوود وغيره يعتبر اسناد حسن كما ذكر المؤلف
13:22رحمه الله تعالى وجميع رجال سقات الا عبدالله بن نافع الصائغ وعبد الله فيه خلاف لكنه راجح من هذا الخلاف انه وحسن الحديث وابن عبد الهادي هو شمس الدين محمد بن احمد بن عبدالهادي. وهو من كبار تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية
13:42ويقال ان هذا الشخص هو اعلم اصحاب شيخ الاسلام بالحديث او اعلم تلاميذ شيخ الاسلام بالحديث وذكر ان ابن مفلح رحمه الله اعلم اصحاب شيخ الاسلام بالفقه. وابن القيم رحمه الله اعلم اصحاب شيخ الاسلام بالعقيدة وما
14:02يتعلق بها واما ابن عبد الهادي فهو اعلمهم بالحديث وهذا يظهر او هذا يظهر من كتابه الصارم الممكن. وكذلك ايضا في ترجمة ذكر وعلمه بالحديث فكتاب الصوم ممكن من انفس الكتب التي الفت في بيان العلل مع ان الكتاب يتعلق بالتوحيد
14:22والعقيدة لكنه بين ضعف الاحاديث النبوية في التي فيها استحباب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم اشد بحال الى زيارة القبر ابين علل هذه الاحاديث. فهذا الكتاب ايضا يستفاد منه في تعليل الاحاديث وتعلم
14:42هذا العلم وكذلك ايضا لك وفيه قواعد تتعلق بالجوع والتعذيب ذكروا في قواعد كثيرة تتعلق بالجرح والتعديل هذا الكتاب من انفس ما الف في هذا المجال. نعم. فيه خلاف بعضهم ذهب الى تضعيفه وبعضهم وسقه لكن الراجح انه
15:02حسن الحديث وخاصة في رواية عن الامام مالك. لانه لازم الامام مالك تقريبا عشرين سنة. نعم. عبد الله بن عفان الصائغ نعم. عن علي بن الحسين. عن ابن علي ابن ابي طالب المعروف زين العابدين افضل التابعين من اهل بيته
15:22واعلم هجرية وابوه الحسين وابوه الحسين ست رسول الله صلى الله عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة واحد وستين هجرية وله ست وخمسون سنة. انه رأى رجل
15:42الى حجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيتلو فيها فيدعو فنهى الفرجة بظلم الفاء وسكون الراء وهي القوة في الجدار والخوف والخوخة ونفوهما والرجل ملهم. صرح باسمي سعيد بن منصور في سننه. انه سهيل المهدي صالح. قال وان الحسن والحسن ابن علي عند
16:02فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هل من العشاء؟ فقلت لا اريده فقال فقال ما لي رأيك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث وفيه نفس السنة على قطع الوسائل والذرائع وسد ابوابها منذ يد من الشرك
16:22وقال انا اؤكد حديثا اي نعم ايش فيه؟ ايضا ما حتى ايضا مغوي عن الحسن من الحسن النعلي اي نعم ايضا لا قد تتعدد القصة قد تكون متعددة او قد تكون هذا من صهيب ابن ابي صالح فوقع
16:42فوقع له هذا مع مع علي بن الحسين مع الحسن بن الحسن. وقد تكون يعني اه القصة متعددة وقد يكون يعني ايضا يمكن قد يكون وقع خطأ في من الحسن بن علي قد يكون الصحيح هو علي بن الحسين
17:02نعم لكنها مغوية عن علي بن الحسين وعن الحسن الحسن لعلي. نعم. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبلي عيدا فإن فيه دليل على النهي عن النهي عن قصد القبور والمشاعر لأجل الدعاء والصلاة عندها
17:22ان ذلك نوع من اتخاذها عيدا. ويدل ايضا على ان قصد الرجل الفصل لاجل السلام. اذا لم يكن يريد المس به لاتخاذه عيدا من التأمين اتخاذه عيدا المنهي عنه. قال شيخ الاسلام ما علمت احدا رخص فيك لان ذلك نوع من انتخابه عيدا
17:42ويدل ايضا على ان فصل القبر للسلام اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه. فإن ذلك باتخاذه عيدا وانه لم يشرع. فلها مالك لأهل المدينة دخل الانسان مسجدا يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك وانما كانوا يأتون الى مسجدهم ليصلون فاذا قضوا الصلاة
18:02وعن من خرجوا ولم يكونوا مثل القبران السلام. بعلمهم ان الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بالصلاة افضل واكمل كانت الهجرة في زماني اليها من الباب. ومع التمكن لا يدخلون عليه لا للسلام ولا للصلاة ولا للدعاء لانفسهم ولا لغيرهم
18:22فلم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره لنهيهم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا وغير ذلك فان من كان يأتيه احدهم من اذا قدم من سفر كما كان ابن عمر يفعله. فيقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه
18:42ثم ينصرف ولا يقف للدعاء طبعا هذا ثبت عن ابن عمر في مصنف عبد الرزاق واسناده صحيح لعبدالله بن عمر. قال الاسلامي انه لم ينقل على احد من الصحابة صابر. واتفق الائمة على انه اذا دعا لا يستقبل الصبر. وفي هذا الحديث ايضا دليل على منع شد الرحم
19:02الى قبره صلى الله عليه وسلم وغيره من القبور والمشاعر. لان ذلك من اتخاذها اعيادا من اعظم اسباب الاشراك بها كما هو الواقع متفقين على على المنع من ذلكما في الصحيحين. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. في المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
19:22ودخل في الله شدها لزيارة القبور وما سعد بل هي اولى بالنهي. واذا نوى بشد الرحيل زيارة القبر فقط حرم. وان نواهم ايه ده؟ فان تسليمهم يبلغني اينما كنتم. وفيما رواه منصور عن ابي طالب ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. هذا
19:42رواه سعيد المنصور رواه سعيد المنصور عن سهيل بن ابي صالح وليس ابي صالح. عن سهيل بن ابي صالح. سهيل ابي كما مقدم فيما رواه سعيد ابن منصور عن سعيد ابن ابي صالح وما ما انتم ومن بالاندلس الا سواء
20:02اسمع كلام المسلم عند قوله حفلة المجزية بسلامه قيل هذا لو حصل الى قبره كسائر قبور المسلمين. فما وقد منع الناس من الوصول اليه بسلاسة القدرات فلا تحفروا المزية. سواء سلم عليه عند قبره او في مسجده اذا دخل واوفي اقصى المشرق او المغرب. فالكل يبلغه
20:22ما وردت في ما وردت به الاحاديث وليس في شيء منها انه يسمع صوت المسلم بنفسه. انما في ان ذلك يعرض عليه ويبلغه الله عليه وسلم رواه في المختار وكتاب جمع فيه المؤلفون حديث الجياد زائد صحيحين ومؤلفه وابو عبدالله
20:42محمد بن عبدالواحد المقدسي الحافظ احد الاعلام قال الذهبي ابن عمره في هذا الشاب مع الدين المتين والورع والفضيلة والاسلام قال شيخ الاسلام تصحيحه في مختارته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب. ماتت سنة ستمية وثلاثة واربعين هجرية. ورواه
21:02هذا حديث ابو يعلى والفاض اسماعيل رواه سعيد ابن منصور في سننه من طريقين عن ابي صالح وابي سعيد المولى المهدي قال الشيخ قال شيخ الاسلام الشهداء الموسى لا يدلان على ثبوت الحديث انتهى. طبعا كما تقدم سابقا على كتاب المختار التقدم الكلام سابقا على كتاب المختار. وقلنا ان
21:22هذا الكتاب اصح من كتاب الحاكم ابو عبد الله. لكن ايضا فيه كثير من الاحاديث الظعيفة والمعلولة. لكنه في جملته في احسن من كتاب الحاكم وذكرنا سابقا ايضا ان هناك كتاب اسمه صحيح ابن السكن وايضا في هذا الكتاب تكثر الاحاديث
21:42الضعيفة والمعلولة. وذكرنا ان الصحيف الخزيمة وصحيح بن حبان احسن من هذه الكتب. فالصحيح بن خزيمة مقدم على كتاب المختارة ومقدم ايضا على كتاب صحيح من السكن للحائض نعم صحيح من السكن. وايضا مقدم على كتاب المستدرك للحاكم
22:02وذكرنا ايضا قلنا واضح ان صحيح بن حبان اصح من صحيح ابن خزيمة لان ابن خزيمة رحمه الله وقع له تساهل في رواية الاحاديث ضعيفة في فضائل الاعمال خاصة فيما عندما اتى الى كتاب الصيام ذكر في مقدمة هذا الكتاب كثير كثير من الاحاديث الظعيفة
22:22والتي لا تصح. فابن حبان اصح من عنده. كتاب اصح تقريبا من كتاب اه صحيح ابن خزيمة وذكرنا ان كتاب المجتبى للنسائي اصح من هذه الكتب. كتاب النسائي اصح من هذه الكتب فانه كثير ما يبين الاحاديث
22:42المعلولة اذا كان في الحديث علة يبين هذه العلة. ولذلك اطلق عليه كثير من السلف الصحيح سموا كتاب النسائي بصحيح النسائي كما نقل ذلك عن ابن عدي اه عن ابن عدي ابو عبدالله وايضا نقل كذلك عن ابو احمد ابن عدي عبد الله بن
23:02وكذلك ايضا عن الخطيب البغدادي ابو بكر وايضا عن ابي عبد الله الحاكم وكذلك ايضا عن الحائض الذهبي وغيرهم اطلقوا الصحة على كتاب النسائي وبالفعل اغلب احاديث النسائي صحيحة والاحاديث التي فيها علة النسائي لا يسكت عنها بل يبين علة هذه الاحاديث. فلذلك اصبح
23:22كتاب النسائي خير او اصح من كتاب آآ صحيح ابن حبان. نعم هذا هو الذي قبله قال شيخ الاسلام فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حب النسب وقبو الدار. لانه الى ذلك احوج من غيرهم فكانوا له اشد. الشكل
23:52اي نعم عبد الله بن شتيبة اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم ثم جاء نبواب كان هو في قبور الصالحين خيرها وكانت تعبد من دون الله. لذكر ما ورد من الدليل والبرهان ان الغلو وهو مجاوزة الحج في قبور الانبياء والصالحين
24:12بالبناء عليها واتخاذ المساجد عليها والصلاة عندها. والذبح والنذر وغير ذلك من انواع الغلو يجعلها اوكانا. لانه يورث وهو العبادة فيها والوثن يعم الاصنام وغيرها مما يضر من دون الله. فما اعوذ بالله والعزى وغيرها. روى ما لهم في
24:32مالك ومالك ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي امام دار الهجرة احد الائمة الاربعة واحد في الصف قال احمد في كل شيء. وقال البخاري كل اعمالك عن نافع عن ابن عمر. روى عن جماعة من التابعين نافع وغيره
24:52ايها الاوزاعي وخلق ولد ثلاثة وتسعين هجريا ومات ثلاثمئة وتسعة وسبعون هجريا. وهو هذا الحديث عن زين ابن اسلم عن اعطاه مرسلا ومرسل عن زيد عن اطاع نبي سعيد مقطوعا. وسنده من تقبل من تقبل زيادته وله
25:12اهل من دعم ابن علي ابي هريرة ان الله اشتهر في عصره حتى قال الشافعي ما تحت ابيه تمام كتاب صوابا بعد كتاب الله من موطأ ماله وكما قال فان حديثه صح من حديث النظراء. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
25:32فحديس اللهم لا تجعل قوي وزنا يعبد له ثلاثة اسانيد. الاسناد الاول هو الذي ذكره قلص ان الامام مالك رواه مرسلا عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا
25:52وكذا وايضا رواه آآ ابن سعد من طريق الامام مالك وكذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف عن معمر وعن زيد ابن اسلم مبسدا بدون ذكر عطاء ابن يسار. وكذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة ايضا من
26:12او عن ابي خالد نعم عن ابي خالد الاحمر آآ عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم مغسلا هذا الطريق الاول طبعا بعضهم كما في رواية الامام مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وبعضهم
26:32على زيد ابن اسلم فهذا الطريق الاول والطريق الثانية هي التي ذكرها ايضا الشابح قال ورواه البزار عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد مرفوعا. وهذه الطريق ضعيفة جدا فيها عمر بن صهبان. وعمر بن صهبان
26:52متفقون على تضعيفه. وبعضهم اخطأ فقال ان في الاسناد ليس عمر بن صهبان وانما عمر ابن محمد مد العدوي. لكن هذا ليس بصحيح. بل الصواب ان الذي في الاسناد عمر بن محمد بن صهبان. وعمر بن محمد
27:12بن سهبان متفق على تضعيفه. ذلك هنا اخطأ فجعله متصلا عن زيد عن عطاء بن ابي سعيد واضح والابسال كما في غاية الامام مالك هذه الطريقة الثانية والطريق السادسة هي نعم هي ايضا التي ذكرها المؤلف
27:32قوله وله شاهد عند احمد من حديث ابي هريرة. وهذه الطريق اسنادها جيد. هذه الطريق اسنادها رواه الامام احمد في مسنده والحميدي كذلك ايضا. والبزار وابن عبدالبر. من طريق البزار
27:52في كتابه التمهيد وكذلك ايضا ابو نعيم في الحلية كلهم من طريق سفيان ابن عيينة عن حمزة ابن المغيرة عن سهيل ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذا الاسناد من اجل سهيل ابن ابي صالح وسهيل كما ذكرنا سابقا فيه خلاف لكن واجه
28:12انه جيد الحديث اذا كان راوي عنه مدني ويكون حسن الحديث اذا كان راوي عنه عراقي وليس بمدني لانه رحمه الله لما انتقل الى العراق تغير حفظه نوعا ما. فلذلك حديثه نزل من درجة الصحة. او من درجة الجودة من درجة الجودة الى
28:32فدوجة الحسن. فهذا الحديث يعتبر حديث جيد. هذا فيما يتعلق بهذا الحديث اما فيما يتعلق بكتاب الموطأ فصحيح ان الموطأ اغلب احاديثه صحيحة. اغلب الاحاديث الموجودة الموجودة في الموطأ صحيحة
28:52والموطأ ينقسم الى القسمين. نعم الاحاديث المتصلة في الاسناد وفيه احاديث والقسم الثاني موصلة او معضلة او بلاغات. اما القسم الاول فجميع الاحاديث المتصلة بالاسناد تعتبر صحيحة لان امام مالك رحمه الله لا يروي الا عن ثقة وكذلك ايضا آآ ايضا لا يروي الا آآ الحديث الصحيح
29:22اذا كان الاسناد متصل اذا كان الاسناد متصل. واما القسم الثاني وهو الذي فيه مواسير وبلاغات ومقاطيع فهذا فيها آآ قد تكون هذه الاحاديث الموصلة قد تكون صحيحة جاءت من طريق اخرى او من طرق اخرى
29:42وقد تكون آآ جاءت ايضا من طرق اخرى لكن هذه الطرق ضعيفة. فالقسم الثاني فيه الصحيح وفيه الضعيف. لكن الغالب على كتاب الموطأ الصحة. نعم ذكر ابو عمر ابن عبد الفضل ان جميع الاحاديث موصولة من طرق اخرى الاحاديث الموصلة
30:02او البلاغات موصولة من طرق اخرى الا اربعة احاديث. ومن هذه الاحاديث قول الرسول عليه الصلاة والسلام معاذ حسن خلقك عندما اراد ان يذهب اليمن اوصاه بان يحسن خلقه. وكذلك ايضا نعم
30:22واحاديث خبار ومجموعها الى حديث اربعة احاديث. وذكروا انه لم يجدها متصلة. وآآ اه لابن الصلاح جزء في وصل هذه الاحاديث. لكن ايضا اه الاسانيد التي وصل بها ابن الصلاح هاي الاحاديث لا تصح. فهذه الاحاديث
30:42الاربعة ليست بصحيحة وايضا هناك حديث اخوة كما ذكرت ايضا ليست بصحيحة. لكن الغالب على كتاب الموطأ الصحة ام الاسانيد التي ام الاحاديث التي اسانيدها متصلة فكلها صحيحة. لكن هناك كما ذكرت او كما هو معلوم هناك
31:02اما ان تكون مغسلة واما ان تكون بلاغات من امام مالك. فهذه قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة. اي نعم الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وتنمي وحده. قال صلى الله عليه وسلم ان يقع في امته بذلك ما وقع من اليهود والنصارى
31:22قبور انبيائهم او غاب الى رسول لا يجعل قبوتنا يعبد. قد استجاب الله دعاءه فقال قبره واحاطه بثلاثة جدران. مثلثة لا يستطيع الوصول اليهم ولا استقبالهم. قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدرانه حتى غدت اوجاؤه
31:42اي في عزة وحماية وقيام. فدل الحديث على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان ودنى. لكن حماه الله بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل الليل ودل على ان الوطن هو ما يباشره العبد من القبور والتوابيت التي عليها. وقد عظمت الفتنة في القبور بتعظيم منها وعبادة
32:02حتى نعم هكذا ابن القيم يضع ابن القيم رحمه الله تعالى يرى ان الله عز عز وجل قد اجاب دعاء رسوله بان لا يجعل قبره وسنا يعبد. لكن هذا فيه نبض لان
32:22بعض الناس قد اتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثنا يعبده من دون الله. وخاصة قبل مجيء هذه الدعوة السلفية فكانوا سابقا يعني اه نعم يعبدون هذا القبر وبعضهم يصلي
32:42ويدعوه من دون الله عز وجل. والى الآن ايضا بعض الناس يصلي الى هذا القبر ويطوف حول هذا القبر. ويدعوه من دون الله عز وجل فالصاحب ان الله تعالى لم يستجب لدعاء نبيه. لان الواقع على خلاف ذلك. لان الواقع على خلاف ذلك
33:02فكثير من الناس ممن وقع في عبادة هذا القبر. فاما بان يصلي اليه واما بان يطوف حوله اما ان يدعوه من دون الله عز وجل. فالاقرب ان الله تعالى لم يستجب لدعاء نبيه. لانها كثير من الناس
33:22وقع في عبادة هذا القبر. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتى صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة بعد دعائه ربه وان لا يجعل قبره ودنا يعبد. تنبيها على سبب لحوق شدة الغضب عليهم ونعمهم. وهو توصلهم
33:42ذلك الى ان تصير او فعلا تعبد وفيه اشارة الى ما ترجم له المصنف فيه تحريم البناء على القبور والصلاة عندها وانه من الكبائر وكان مالك ان يقال اسلوب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلل الزراهة بقوله اللهم لا تجعل قبري ولا يعبد اشتد غضبي
34:02قالوا انه لم ينام وفيه انه لم يستعد لم يستعد الا مما يخاف ربوعا نعم نعم تقدم كلام سابقا حول ما يقفل عند القبر وذكرنا آآ ان الاشياء التي تفعل
34:22عند القبور تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول هو المشفوع وهو زيارة القبور. والاستغفار نعم زيارة القبور من لاجل تذكر الاخرة ثم الاستغفار لهؤلاء الاموات. فهذا شيء مستحب ومشهور. وقد حست عليه النصوص
34:42والقسم الثاني هو القسم الذي لا يجوز. وهذا القسم كما ذكرنا سابقا على اقسام. الاول ان يفعل الشخص افعال لكن ليس فيها تعلق بالاموات. وانما فيها اذية للاموات. فمن يجلس على القبور
35:02او اه يغتصب هذه القبور بان يبني عليها بيتا مثلا فهذا الشيء لا يجوز ويعتبر كبيرة من كبائر الذنوب وهذا القسم ليس فيه تعلق بالاموات. والقسم الاخر الذي فيه تعلق بالاموات ينقص من القسمين. اما ان يكون من قبيل الشرك الاكبر
35:22واما ان يكون من قبيل الشرك الاصغر او وسيلة الى الوقوع في الشرك. فالذي يكون وسيلة للوقوع في الشرك وتعظيم هذه في القبور يشد بحاجيها مثلا فهذا تعظيم. هذا تعظيم من التعظيم المنهي عنه. لان تعظيم القبور قد يؤدي الى
35:42الوقوف في عبادتها من دون الله عز وجل. والقسم الذي فيه او الذي هو من قبيل الشرك الاصغر. هو التمسح بهذه القبور والتبرك بها وهذا شوك اصغر. اه القسم الثالث الذي هو من قبيل الشرك الاكبر هو
36:02وصرف العبادة لهذه القبور. كمن يصلي لهذه نعم كمن يصلي لهذا الميت. او لهؤلاء الاموات او يطوف وحولها بقصد العبادة او يدعوها ويتشفع بها من دون الله تعالى. فهذا القسم من الشرك الاكبر
36:22نعم اي نعم شو كان اصعب؟ اي نعم حديث بواقد الليثي لا هذا ليس صريحا بالعبادة ما في شك ان الرسول عليه جعلهم جعل من طلب هذا الشيء كأنه او جعلهم مثل قوم موسى عليه السلام عندما طلبوا منه ان يجعل لهم
36:42كما لهم الهة. لكن هذا من قبيل الشرك الاصغر لانه ليس صريحا في العبادة لكونه سابقا فوق من الشرك الاكبر والاصغر. قلنا الشرك الاكبر صغير في عبادة آآ هذا الميت او هذا الشيء من دون الله تعالى. فهذا شرك اكبر. كل الصرف عبادة لغير الله. فقد وقع في الشرك
37:02الاقفز اما الاشياء التي هي من قبيل اما الاشياء التي ليست صبيحة في صرف العبادة لغير الله. وانما تجوب الى ان يقع وهذا الشاص في عبادة غير الله. فهذا شوك اصغر. التمسح بقبور الصالحين بقصد البركة
37:22هذا من قبيل الشرك الاصغر لانه ليس صريحا في العبادة. يعني هذا الشخص ما صرف اه عبادة لهؤلاء الاموات طرف عبادة لهؤلاء الاموات فيكون قد وقع في الشرك الاكبر. نعم
37:42هو امام حافظ محمد ابن جرير ابن يزيد ابن طالب وقيل يزيد ابن سفير ابن غار ابن الطبائي من اهل التفسير والتاريخ والاحكام قال ابو سليمة لا اعلم على وجه الارض اعلم اعلم من محمد جرير. وكان من المجتهدين وله اصحابه يتفقهون على مذهبه
38:02ولدت سنة مائتين واربعة وعشرون هجرية وماتت ثلاث مئة وعشرة هجريا وسفيان وابن سعيد ابن مسبوق الثوري من ثوري من ثور بن عبد ابن عبد مناف نعم. ابو عبد الله
38:22مجتهد وله ايضا اتباع يتفقهون على مذهبه. ماذا تأتمنه وعقود ستون هجريا؟ وله اربع وستون سنة. ومنصور وابن معتمر عبدالله بن ربيعة ابو عتاب السلمي الكوفي ثقة تبدو بطيء روى عن ابي وائل والنافعي والحس والحسن وغيرهم وعنه ايوب الاعمى
38:42وغيرهما مادة ثلاثمئة واثنين وثلاثون هجرية. الموحدة والحجاج المخدومين المقرئ ثقة الامام ثقة الايمان بالعلم والتفسير اخذه عن ابن عباس وغيره. ورواه عن علي ورواه عن علي وغيرهم منه عطاء وعزيمة وغيرهما ولد سنة واحد وعشرين هجرية ومات واربعة هجرية. طبعا العبادي له
39:12عند اهل الحديث هم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير. هؤلاء هم العبادلة عند اهل حديث لكن عند غيرهم قد يقتصرون على ثلاثة منهم. وبعضهم قد يدخل عبدالله بن مسعود معهم. اما عند اهل الحديث
39:32وهو قول الامام احمد ان العبادي لهم هؤلاء الاربعة الذين ذكرناهم. نهاكم بعضهم قد يقتصر على ثلاثة منهم. وبعضهم يدخل عبدالله ابن مسعود معهم واهل الحنفي اصلاح اخر في العبادلة فيدخلون ابن مسعود معهم وقد يسقطون عبدالله بن الزبير منهم
39:52ما ادري يعني عن وجه آآ كراهة الامام مالك لهذا الشيء يعني الحديث صريح. كنت نهيتكم عن جهات القبور فجيبوها فسماها زيارة. فما ادري يعني كأن الامام مالك اخذ هذه الفواهة من انه لا ينبغي الاكثار الى زيارة قبر الرسول
40:12صلى الله عليه وسلم لعله يعني الزيارة تقتضي المداومة والتقوى فلعله تراهية الامام مالك لهذا اللفظ من هذه الجهة وشيخ الاسلام نقل هذا عن الامام مالك واقره كذلك ايضا ابن عبد الهادي ايضا نقل هذا وايضا سكت
40:32تعليق. لكن يعني لعل الامام مات اخذه من انه لا ينبغي الاكثار من زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا هو هدي السلف الصحابة ما كانوا يكتبون زيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا التابعين لان كثرة الزيارة قد تؤدي
40:52قيل اه المحزوم وهو ان يبالغ في تعظيم قبر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقعون في الغزو يعني شهر شدوا بحال هذا الشيء محرم لا يجوز. ادع للحديث ابو هريرة وحديث ابي سعيد الخدومي
41:12اه لا تشد بحال الا الا الى ثلاثة مساجد. فهذا الحديث يفيد المنع من زيارة او من شد بحال ابو الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لو نوى انه يشد بحال الى المسجد والى قبر الرسول. نوى
41:32ان يشدوا بحالي الى زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا الى زيارة قبر الرسول. فهذا اجاز شيخ الاسلام ابن تيمية ذلك ايضا ائمة الدعوة وبعض ائمة الدعوة اجازوا هذا الشيء. ففي رسالة الشيخ عبدالله من امام الدعوة
41:52محمد بن عبد الوهاب في رسالة سنية اجاز هذا الشيء. فاذا جمع بين النيتين آآ شيخ الاسلام وغيره واجازوا هذا الشيء اما اذا اقتصروا على شدوا بحال الى جاءت قبر الرسول فان هذا منهي عنه. نعم. نعم. قوله تعالى
42:12كان ما دفعتكوا على قبره وفي رواية كان الناس رجلا في الجاهلية وكان له غنم فكان يسلو من جسمها ويأخذ من زبيب الطائف ويجعل منه حيث في طعم من يمر من الناس. فلما مات عبدوه والله. رواه سعيد ابن منصور ابن منصور والفاسدين. والمعنى
42:42لان الناس كان رجلا صالحا يطعم الحجاج فلما مات غلو به وعظموا وعظموه لاجل عمله الصالح الذي كان يعمله عسفوا على قبره استعبدوه وصار صبره وتنمي له تاريخ المشركين. لقد تقرب ان سبب عبادة الله والغرور في قبره حتى صار وطنا يعبد
43:02وما كان ذلك هو السبب في عبادة الصالحين وغيرهما. فكما كان ذلك هو السبب في عبادة الصالحين اليوم من الاموات وغيرهم فانهم غلوا فيهم وبنوا على قبورهم الذباب والمشاهد واجعلوها ملاذ لقضاء المآرب. وهو الشاهد بالترجمة والعكوف على
43:22الاقبال عليهم واظبا والاحتباس فيه والاستدارة حوله ومنه الاعتكاف في المساجد. نعم. وكذا قال ابو عن ابن عباس كان يلف كان يلف السويق للحاج. رواه البخاري عن مسلم بن ابراهيم عن ابي لهجع عن ابي الجوزاء. وهو اوس بن عبدالله بن
43:42بفتحتين من ربيعة من ربيعة الاجر. روى عن ابي هريرة وابن عباس وغيرهما وعنه بدري وقتادة والاشعث وغيرهم. ثقة مشهور سنة ثلاثة وثمانين هجرية. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
44:02نعم ويقع بالقول وزائر جمع زائرة وفي رواية زوارات القبور. وفيه دلالة صريحة على تحريم زيارة نتاج الكفوف وهو قول اكثر اهل العلم. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور نهيا عاما. ثم لنفيه بقوله فزوروها
44:22وحديث الابن مخصص بهذا الحديث فهو من العام المنصوص. ولم تنقل النساء في اوجه باوجه منها. ان قوله فزوروها صيغة التذكير لو كان للعموم لكان النساء على عهده صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه يزورنها. ومنها انه علل الاذن للرجال
44:42اننا لكيبشر الموت ويرفق القلب وتدمع العين والمرأة يخرجها الى الجذع والندم والمياحة لما فيها من الضعف والعلة في انهم كانوا حديثي عهد بالكفر لما قاله ابنه بالاسلام نسخ لزوال العلة والعلة في باقية بحالها
45:02وليس في زيارتهن من المصلحة ما يعارض تلك المكتبة. لانه ليس في زيارتهن الا دعائهم للميت. او اعتبارهن به. وذلك من في بيوتهم وفي الحديث ارجعن مأجورات غير مأجورات فإنكن تفتنن الحي وتؤذينا الميت. طبعا هذا الحديث ليس بصحيح
45:22الحديث رواه ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية وفي اسناده رجل كذاب الحديث موضوع لكن يعني جاء عن عمر رضي الله عنه هذا الكلام. كما رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف
45:42عن عن عمر وهذا الاسناد طبعا منقطع هذا الاسناد منقطع بل هو معضل لان لا يروي عن عمر الا بواسطة الا بواسطة رجلين او اكثر. فعلى هذا يكون هذا اسناد معضل. وكذلك ايضا له اسناد اخر عن عبد الله بن عمر
46:02رواه ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف لكن ايضا الاسناد ضعيف لا يصح الى عبد الله بن عمر لان فيه عبد الكريم بن ابي امية وهذا الشخص متفق على تضعيفه. اما مسألة آآ زيارة النساء للقبور فهذه المسألة فيها
46:22ثلاثة اقوال القول الاول هو تحريم هو تحويم هذا الشيء على النساء وهو زيارة القبور وهذا القول هو مشهور مذهب الامام احمد. والقول الثاني هو الجواز وجواز هذا الشيء. وقال بهذا القول
46:42وهذا القول هو واضح من حيث الدليل. لانه ثبت في حديث عائشة في صحيح مسلم انها سادة الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول اذا جارت اهل البقيع ماذا تقول اذا جارت اهل البقيع؟ فهذا الحديث صريح في جواز زيارة النساء للقبور. هذا الحديث
47:02مسلم في صحيحه وكذلك ايضا في حديث ام عطية وهو في الصحيحين انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ولم يعزم علينا. كذلك ايضا الحديث ايضا الذي في الصحيح عندما مر الرسول صلى الله عليه وسلم بامرأة كانت عند القبر
47:22فقال اتق الله واصبري. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم اقرها على زيارة هذا القبر. وانما انكر عليها شدة نعم انكر عليها البكاء وعدم الصبر. فالارجح هو جواز زيارة النساء للقبور. اما
47:42حديث ابن عباس الراجح انه يحمل على قبل النهي انه محمول قبل نهي الرسول صلى الله عليه وسلم اه عن زيارة القبور. وممن حمل هذا النهي اه ممن حمل هذا الحديث الى ما قبل النهي الى نعم ممن حملوا
48:02هذا الحديث ما قبل الترخيص بزيارة عائشة ام المؤمنين. فما ثبت ذلك عنها في سنن البيهقي فالراجح ان حديث ابن عباس محمول على اه عندما كان هذا الشيء منهيا عندما كان هذا الشيء منهي عنه
48:22فكمه معلوم ان في صدر الاسلام لا يجوز الشاص ان يزور القبور لان الناس كانوا حديثي عهد بكفر وبشرك كما في حديث بويدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فاني سعيدا داخلات في هذا النهي. وممن
48:42حمل هذا النهي كما ذكرت آآ عائشة كما ثبت عنها ذلك في سنن البيهقي. فالأرجح وما ذهب اليه الجمهور ان هذا الشيء جائز وهناك قول ثالث بالكواهة وجميع هذه الاقوال الثلاثة في الروايات عن الامام احمد لكن المشهور عند المتأخرين
49:02هو انه لا يجوز المشهور عند المتأخرين من الحنابلة. انه لا يجوز زيارة اه القبور للنساء هذي يعني هاي المسألة فيها نظر. يعني ثبت عن عائشة باصح اسناد انها طلبت منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعلمها
49:22ماذا تقول اذا جاءت المقبرة؟ وثبت ايضا عنها انها اتبعت الرسول عندما زار اهل البقية تبعت الرسول في هذه الزيارة. اي نعم ولقد يقال نعم قد يقال آآ بان هذا الشيء مكروه. قد يقال بان هذا الشيء مكفوف فقط. اما التحويل فلا. نعم. الاقتصاد
49:42هذي جاء في في بعض روايات حديث ابن عباس او فيما معناه او في الاحاديث التي رويت بمعنى حديث ابن عباس كحديث ابو هويضة اه جوالات بلفظ زوارات بظم الزاي زوارات فبعضهم قال ان معنى زوارات اي صيغة مبالغة
50:02فاذا كان نعم صيغة مبالغة فاذا لا يجوز للمرأة ان تكثر من الزيارة. اما ان تزور بعض المواد فهذا جائز. لكن بعضهم قال ان مقصود او معنى زوارات اي بمعنى زائرات. فالمعنى واحد بدليل ان في بعض الروايات زائرات بدل زوارات
50:22والاولى هو الجمع بين الفاظ الحديث. فلعله يجمع بين الفاظ الحديث بهذا المعنى. او بهذا الشيء. معنى زواوات اي زائرات كما جاء في ايات اخرى. نعم. المتدخلين علينا المساجد والسرن. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المتخذين على القبور والمساجد
50:42مبنية والمفسدين وقنا الصلاة عندها والدعاء ولكم ذلك. وهذا حرام في باقي العلماء. وفي صحيح مسلم على القبور صلوا الينا. طبعا هذه الزيادة والمتخذين عليها المساجد والسود هذه زيادة ضعيفة. ومما النص على تضعيفها الامام مسلم للحجاج
51:02في كتابه التمييز لان هذه الزيادة او لان جميع حديث ابن عباس حديث ضعيف لكن الجملة الاولى من حديث ابن عباس جاءت من حديث ابي هريرة. وجاءت ايضا من حديث حسان بن ثابت. وحديث ابو هريرة نص التجمد على
51:22صحيحة اما حديث ابن عباس فرواه عن ابن عباس ابو صالح بازان وابو صالح بادام الجمهور على تضعيفه وايضا في الاسناد علة اخرى وهي ان ابا بازان ان ابا صالح بادان لم يسمع من عبد الله بن عباس كما نص على ذلك الامام مسلم وايضا
51:42وحاتم بن حبان فالحديث معلل بهذين اه او بهاتين العلتين كذلك ايضا قد يقال العلة ثالثة وهي ان حديث ابو هريرة الصحيح وحديث ايضا حسان ابن ثابت وهو لا بأس باسناده ما فيه هذه الزيادة
52:02فايضا قد يعلن حديث عباس ايضا بهذا فيكون فيه ثلاثة علل. اما الجملة الاولى كما ذكرت وهي ثابتة من حديث ابي هريرة وايضا من حديث آآ حسان ابن ثابت. كيف؟ لا. يعني
52:22جميع هذه الجملة تفوت بها ابو صالح بعد ان فجميعها الجملة ضعيفة. نعم. واذا ذكر الله من قراءة القرآن والصلاة بذلك مساجد. قال ابن القيم اتخاذها مساجد عليها من الكبائر. ووجه ايراد
52:42نصلي بهذا الحديث في هذا الحديث في هذا الباب من الذي قبله وانه لعن المتفقين عليه المشاهد والسرد وقارن بينهما فهما قرينان على انه فدل على انه نجاسة الشرك. اذ ليس لعن اذ ليس لعن المستجيبين من اجل النجاسة البقعة. هذا البناء
53:02رواه اهل السنن. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. من قال بان الساحر كافر اه هم جمهور العلماء وقال بان الساحر كافر هم جمهور العلماء. ونسب ونسب هذا القول الى الامام ابي حنيفة
53:20ومالك والامام احمد وفي رواية اخرى عن الامام احمد ان الساحل يكفر وقال بهذا القول الامام الشافعي ان الساحر لا الا اذا استعان بالشياطين ان اذا استعان بالشياطين فيعتبر كافر وليس
53:39ابي مسلم نعم بعضهم قال ان ما في خلاف بين قول الامام الشافعي وقول الجمهور لان الذي يكون من باب التخييل ومن باب استخدام الادوية والتدخين يقول هذا لا يسمى سحب هذا لا يسمى سحب اذا
53:56آآ اذا قلنا بهذا القول لا يكون صاحب هذا القول مخالف لمن قال بان الساحر يعتبر كاتب ويكون حكمه القتل في الدنيا هكذا قال بعض العلماء جمع بين هذه الاقوال
54:12لكن طبعا هذا فيه نظر لان ذكروا ان سحرة فرعون كان سحرهم عبارة عن تقييد ومخادعة ومع ذلك الله عز وجل قال في كتابه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فالله عز وجل حكم بكفر الشياطين لانهم يعلمون الناس السحر
54:31وايضا كفروا الشياطين وما كفروا سليمان ولكن الشياطين كفروا بتعلم السحب وتعليم ايضا هذا السحر للناس وكذلك ايضا في نهاية الاية ولقد علموا لمن اشتواه ماله في الاخرة من خلاق وهنا نفى الخلائق عن الساحر
54:47فاذا اه الصياح ليس له نصيب من رحمة الله يوم القيامة. والشخص الذي ليس له نصيب رحمة الله. اذا هذا الشخص كافي لن يدخل الجنة هو الذي لا يدخل الجنة يعتبر كافر
55:00كذلك ايضا اه ولا يفلح الساحر حيث اتى فهنا ايضا نفع الله عز وجل الفلاح للساحب والذي نعم وفي نفي الفلاح عن السحر يعتبر هذا الشخص كاتب الله عز وجل اطلق تكفير الساحر
55:16هنا هنا كما ذكرتك يعني يقولون ان السحر الذي وقع من سحرة فرعون يقول ان هذا من باب التخييل وليس من باب الاستعانة بالشياطين ومع ذلك الله عز وجل اطلق تكفير الشاحن. نعم
55:31فهذا ايضا داخل في اطلاقه نص يطلق عليه على المعنيين يطلق على نتيجة السحب ويطلق ايضا على السحب نفسه يعني يسمى ان هذا الشخص ساحه وكذلك ايضا اذا فعل اذا سحب ايضا يطلق عليه
55:45يطلق عليه السحب كيف يعني في نتيجة في نتيجة السحر في نتيجة السحر وايضا يعني الذي يقال نعم اذا قلنا بانه حقيقة يكون في الغالب بالاستعانة بالشياطين او يكون لابد الاستعانة بالشياطين
56:04يقول لابد فيه استعانة بالشياطين واما اذا واما اذا قلنا او القسم الثاني وهو الخيال فما يكون فيه استعانة بالشياطين وانما استخدام ادوية وتخييلات لا يعني من قال بان السحر خيال وليس حقيقة. يقول باستخدام الادوية
56:21وباستخدام التدخين يقول هذا هو الخيال. اما من قال بانه حقيقة يقول يؤثر هذا السحر على المسحوب فمثلا يمنع من اتيان زوجته وكذلك ايضا يعني آآ ما يسمى يعني نعم ما يسمى بالضبط اما بمنع من اتيان زوجته او مثلا
56:44ان هذا الشخص يعني مثلا يعمل ثم اذا آآ اخذ اجر هذا العمل يعطيه الى اناس معينين لانه يكون مظبوط بهؤلاء الناس لان هؤلاء انها الصحوة فربطوه فهذا يعتبر حقيقة
56:59يعني هذا الشيء حقيقة وليس خيال يعني اثر هذا السحر على هذا الشخص المسحوب يعني ما في هناك خيال يعني الخيال ما يكون باب خفة اليد كما يسمى او مسلا باستخدام التدخين والادوية
57:19يعني مثل بعض الناس يطلي جسده في طلام معين ثم يدخل في النار ولا توصل النار فيه هذا تخييل باعتبار حقيقة هذا الشيء ايضا وماهية هذا الشيء يعني حقيقة السحب الذي هو حقيقة تختلف عن حقيقة السحر الذي هو من باب الخيال
57:39يعني ما هناك وقع سحر هو ما في شك يسمى سحر لكن ما في شيء حقيقي وقع وانما تخييلات. يعني هو كما ذكر اهل العلم بعضهم قال ان هذه ما تطول في السحور ان تكون ان تسمى سحرا
57:52وبما ان لا تسمى سحرا اذا لا يكفر صاحبها. وهذا قول الامام الشافعي وكذلك ايضا الشاوه الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله قال ما في خلاف بين قول الامام الشافعي وقول الجمهور
58:06قال لان الذي من باب التخييل يكون في استخدام التدخين واستخدام الادوية يقول هذا ليس بسحب لكن يجاب على هذا او يود على هذا القول بان الذي وقع من سحرة فرعون اه من باب التخييد وليس من باب الحقيقة
58:24يعني يقولون انهم آآ جعلوا في عصيهم جعلوا فيها مادة الزئبق وخد واخاديد في الارض ثم وضعوا فيها حطب واشعلوا اه هذا الحطب حتى حميت الارض فعندما القوا عصيهم وحبالهم ايضا الزئبق من خاصيته اذا جت الحواوى
58:46يبدأ بالحركة فاخذت هذي العصي والحبال تتحظر ومع ذلك الله عز وجل اطلق تكفير الساحر الله عز وجل اطلق في كتابه تطليق الساحة. واذا اه تكفير الساحة. واذا وسعوا في كتابه عز وجل ما هو خياله ما هو حقيقة. اذا التكفير شامل للقسمين
59:04الخيار للحقيقة مصلحتك يعني هذه ايضا آآ فيها شوي وقفة يعني هل يسمى خفة اليد؟ هل تسمى خفة اليد سحب لا الشبك ما في خفة يد يلا هو يعني بالنسبة لاجزاء الوقت ليس هذا خلفة يد وانما يعني استخدموا الات او استخدموا شيء بحيث انه
59:33ناس ظنوا ان هذا سحر وان هذه العصيان انقلبت الى حيات وبدأت تتحوط كما في قوله عز وجل اشرحه علينا الناس فالناس ظنوا ان هذه الحبال والعصي اصبحت حيات وليس هي ما بقيت على انها يعني على حقيقتها وهي حبال واصيل. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر ان من الوعيد
1:00:00وبيان منافاته للتوحيد وتكثير فاعله. السحر في اللغة الصرف وهو عبارة عما خفي ولطف سببه سمي سحرا لانه بامور خفية لا تدرك بالأبصار او لأنه يضرب الشيء عن جهته وسحره وعمل له السحر وعن الأمر بالصرف فقد صرفه وفي الحديث ان من البيان لسحراء
1:00:20شبهه به بكون البيان يحصل منه ما يحصل من السحر وسمي السحر سحرا لانه يقع خفيا اخر الليل. السحر. وسمي السحر سحرا لانه يقع خفيا اخر الليل. وقولوا سحروا اعين الناس اخفوا عنهم عملهم ولا يتوصل اليه الا بالتقرب الى الارواح الخبيثة
1:00:40بشيء مما تحب والاستعانة بالتحيل على استخدامها بالاشراك بها. والاتصاف بهيئاتها الخبيثة. ولهذا لا يعمل السحر لا يعمل السحر الا مع الانفس الخبيثة المناسبة لتلك الارواح. وتأثيره باذن الله الكوني القدري من الشرعي الديني. فان الله لم يأذن
1:01:00ومما كان من انواع الشرك يكره المصنف تكريرا منه كغيره من انواع الشرك. وهو عزائم ورب وكلام يتكلم به وادوية ثم تدخينات وغير ذلك ومنه ما يؤثر في القلوب والابدان. فينبض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. قال تعالى
1:01:20منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وقال ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفخن في في عقدهم وقد سحر العتم وقد سحر نبيد بن الاعصم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسلم ومشافى وجدت طلعة ذكر في بئر دروان
1:01:40حتى انه لا يخيل اليه صلى الله عليه وسلم انه يفعل الشيء وما يفعله. وانما هو في جسده الشريف. وظاهر جوارحه الكريمة لا فيه كريمنا في عقله وقلبه فلا يقدح في مقام النبوة. وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من
1:02:00اي ولقد علم اهل الكتاب الذين استبدلوا بالسحر بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان به لمن اشتراه اي السحر رضي به عوضا عن شرع الله ودينه لا نصيب له ولا حظ له في الاخرة. وانه لا دين له. وهذا من ابلغ الوعيد. ادلت الاية على
1:02:20وهو كذلك محرم في جميع اديان الرسل. قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وذهب اكثر السلف الى انه يكفر انما نحن فتنة فلا تكفر. وقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما تلته والسحر وما كفر سليمان
1:02:40اولا ان الشياطين كفروا وقوله يؤمنون بالجبس والطاغوت. واجمع الائمة على كل من تعلمه على كل من تعلمه واستعمله الا الشافعي فقال اذا تعلمه قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده ال بادر من التقرب الى الكواكب
1:03:00والنافق ما يلتمس منها فهو كافر. وان كان لا يوجب الكفر. وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته فهو كافر وان يقتلوا بمجرد فعله واستعماله المشهور في المذهب يقتل نفاقا لمالك وقول بعض الصحابة فإن قتل بسحره قتل اجماعا
1:03:20ان ابا حنيفة فقال حتى يتكرر او يقر بذلك في حق معين. وقوله يؤمنون بالجد والطاغوت. قال الجوهري وغيره كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك. والطاغوت جاوزت الحج وكل شيء جاوز المقدار والحج في العصيان فهو طاغوت
1:03:40قال عمر الجبت الجبت السحر. تفسير عمر هذا من تفسير الشيء ببعض افراده ومراده ان السحر داخل في الجيب. وفي الكلية الجهد وفي الكليات الجهد الشيطان او السحر انتهى. والجبد هو الباطل والسحر منه. لانه باطل خلاف الفصح
1:04:00الصاموس الشيطان رواه ابن ابي حاتم وغيره وغيره وكذا قال ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم وهو ايضا تفسير تفسير له بعض افراده وقال الحافظ قوله اما موت الشيطان مهين جدا فانه يشمل كل شر كان عليه اهل الجاهلية من عبادة الاوثان والتحاكم
1:04:20والاستنصار باعزها والطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحج. فمعناه ما قاله ابن القيم الطابوت هو ما تجاوز بنا عز حده من معبود او متبوع او مطاع. هذا ثابت عن عمر رضي الله عنه تفسير
1:04:37الجبت بالسحب والطاغوت بالشيطان اسناده صحيح او اسناده جيد الى عمر واسناده جيد الى عمر. فاخرجه ابن جوي الطبري وكذلك ايضا المغازي كلاهما من طريق ابي اسحاق السديعي عن حسان بن زايد
1:04:53عن عمر وهذا الاسناد جيد لا بأس به وبعضه ابن حسان قال لا يعرف وذكرنا سابقا ان الجهاد ليست بعلة فهذا الشاص من كبار التابعين وكذلك ايضا الحافظ بن حجر ذهب الى تقوية هذا الاسناد الحافظ ابن حجر ذهب الى تقوية هذا الاسناد بالفتح فقال اسناده قوي. قلت اسناده قوي لا بأس به
1:05:17وكذلك ايضا عن جابر ايضا اسناده الصحيح اليه ايضا رواه بن جاد الطبري وكذلك ايضا المبيحات واسناده صحيح اذا جاء بعضهم ايضا عل كان فيه حجاج بن محمد الاعوض وقد اختلط
1:05:32وهذا القول ليس بصحيح على اطلاقه صحيح انه اختلط لكن لم يحدث في اثناء اختلاطه لكنه لم يحدث في اثناء اختلاطه وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام
1:05:51رضي الله عنه اراد ان الكهان من الطواغيت فهو من افراد المعنى وليس المراد الحصر. والشيطان اراد به الجنس الشيطان الذي هو ابليس خاصة بل تنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يسترقون من السمع. فيصدقون مرة ويكتبون مئة كذبة مئة كذبة
1:06:11ويزيدون وينقصون والحي واحد الاحياء وهم القبائل اي في كل قبيلة كاهن يتحاكمون اليه ويسألونه عن المغيبات يخبرهم من اخبار الشيطان له ولطاعته لها فلطاعته لا تتنزل عليه. كما قال تعالى تنزل على كل افقاك يتيم. وكذلك
1:06:31ان كان الامر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فادخل الله ذلك بالاسلام. وفرست السماء بكثرة الشهب. وهذا رواه ابن ابي حاتم بنحوه يعني تجابر ابن عبد الله عن الطواغيت عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها قال ان في جهينة واحدة وفي اسلم واحدا وفيه
1:06:51واحد وفي كل شيء واحدة. وهم كفال كان التنزل عليهم الشياطين. ومطابقة هذا الاثر للترجمة النفاح والطاغوت. اذ كان على الكاهن فالساحر اولى. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسلموا السبع الموبقات
1:07:11اجتنبوا سعد ابتعدوا وهو ابلغ من قول لا تفعلوا ودعوا واتركوه. لان النهي عن القربان ابلغ من النهي عن المباشرة. قال تعالى قال ولا تقربوا الفواحش والموبقات المهلكات جمع موبقة سميت موبقات لانها تملك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها
1:07:31من العقوبات وفي الاخرة من العذاب وقال ابن وقال ابن عباس هي الى هي من السبعين اقرب منها الى السبع. وفي رواية الى السبعين طبعا قوله الى السبعين اقرب منها الى السبع هذه اسنادها صحيح لابن عباس رواه ابن جرير الطبري وكذلك عبد الرزاق في مصنف
1:07:51واسنادها الصحيح لابن عباس. اما رواية السبعمائة فاسنادها ضعيف وليس بصحيح يعني الكبائر وكذلك ايضا غير محصور بسبعين. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله. اي احدى السبع الموبقات الشرك بالله
1:08:11وهو ان يجعل لله ندا يدعوه ويرده ويخافه كما يخاف الله. فجاء به لانه اعظم ذنب عصي الله به. ولان فاعله مخلد في قال تعالى ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال ان الشرك لظلم عظيم ولما سئل عليه السلام
1:08:31باعظم قال ان تجعل لله اذا وهو خلقك. والسحر اصله في اللغة صرف الشيء عن وجهه كما تقدم وقال البيضاوي وما استعان في تحصيله بالتقرب الى الشيطان مما لا يستقل به الانسان وهو الشاهد من الحديث للترجمة. وقتل النفس
1:08:51حرم الله الا بالحق ثقة النفس المسلمة المعصومة التي حرم الله قتلها الا بالحق. اي بان تفعل ما يوجب مثلها في الشرك والنفس والنفس والزاني بعد الاحصان واختلفوا في توبته. فقال ابن عباس وغيره لا تقبل لقوله. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فقال
1:09:11الجمهور السلف والخلف يقبل توبته لقوله تعالى بعد وقتل النفس الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك فيبدل الله سيئاتهم حسنات كان الله غفورا رحيما. وعن ابن عباس ما يوافق قول الجمهور وكذا قتل المعاهد لقوله عليه السلام
1:09:31منفصلا معاهدا لم يرح رائحة الجنة. قول ابن عباس ان القات لا تقبل توبته يعني لابد ان يعاقب في الاخرة. معنى قول القاتل لا تقبل توبته اي لابد ان يعاقب في الاخرة
1:09:44وليس معنى قولنا ان القاتل لا تقبل توبة اي كافر لا وانما معنى قوله اي لابد ان يعاقب في الاخرة ذكروا هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ليس هناك خلاف بين الصحابة على ان
1:10:01آآ العاصي لا يعتبر كافر لا يعتبر كافر وانما هو مسلم لكن معنى قول ابن عباس لا تقبل توبته اي لابد ان يعاقب في الاخرة ثم يكون مصيره الى الجنة. واكل الربا وهو فضل مال بلا عوض واكل
1:10:16متناوله بأي وجه كان. قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الى قوله وحرم قال ابن دقيقه العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة اعوذ بالله من ذلك. واكل مال اليتيم المراد التعدي ترى بالاكل
1:10:36قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا واليتيم في المنفرد وهو من مات ابوه ولم يبلغ. والتولي يوم الزحف اي الفرار والادبار عن الكفار وقت التحام القتال. وانما يكون كبيرا
1:10:56اذا فر الى غير فئة المسلمين او غير او غير متحرك للقتال كما قال تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحركا لقتال وتحيي زميلاتي وقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم. وقد في المحصنات الغافلات المؤمنات القذف في الاصل الظمي البعيد
1:11:16شرعا الشتم والعيب والبهتان والمحصنات جمع جمع محصنة بفتح الصاد اي التي احصنها الله تعالى وحفظها من الزنا الفسر التي حفظت فرجها من الزنا. والمراد بهن الحرائر العفيفات. ولا يختص بالمتزوجات. الحكم للذكر كذلك اجماعا الا
1:11:36الا من دون تسع سنين. وقال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلة المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم وقذفهن رميهن بزنا او لواط والغافلات. وصف اغلبي اي عن اي عين فواحش وما رمين به. فهو كناية
1:11:56عن البريئات لان الغافل بريء عما بث به. والمؤمنات بالله اعترازا من قلب الكافرات. فانه ليس من الكبائر. وان كان وان كانت بالنية من الصغائر لا يوجب الحج. وفي الامة المسلمة التعذير دون الحد. واورد المصنف رحمه الله هذا الحديث غير معزول وهو
1:12:16عليه وعن جند ومرفوعا. جندب ابن كعب ابن عبدالله ابن عامر ابن مالك ابن عامر ابن الغامدي ابو عبد الله وربما نسب الى جده. وهو جندب الخير. فجمع قومه على النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:12:36تلبيس وقال ابن حبان صحابي رواه ابن السكن عن بريدة مرفوعا قال تندب وما جندب يضرب ضربة فيكون امة واحدة واخرج البخاري في تاريخه انه كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسان فابان رأسه فعجبنا فاعاد فجاء جندب
1:12:56فقتل زاد البيهقي ان كان صادقا فليحيي نفسه. قتل جند رضي الله عنه بسكين. نعم قوله ابن السكن عن بريدة مرفوعا قال جندب ما جندب اه هذا الحديث جاء من طريقين
1:13:12بل جاء من ثلاثة طرق اه الطريق الاول هو ما رواه او ما قده عبد الرزاق في مصنفه بن جويد انعم بن دينار عن نعم عن بجالة بن عبدة بن جويج عن عون دينار عن بجالة بن عبدة
1:13:30قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال جنبوا ما جندب الحديث وهذا الاسناد الا بجالة بن عبدة اسناده صحيح لكن موسم اسناده صحيح لكن بجال بن عبده تابعي كبير
1:13:43وكذلك ايضا له طريق اخر ايضا مرسل والطريق الاخر لموسى رواه ابن حزم في كتابه المحلى من طريق الجويبي طريق حماد بن سلمة عن الجويبي عن ابي العلاء وابو العلاء هو
1:13:59اه نعم ابو العلاوة ابن عبد الله ابن الشخيب ابو العلاء ابن عبد الله ابن الشخيب وايضا هو تابعي. ايضا هو تابعي واسناد هذا الاصعب او اسناد هذا الحديث الى ابو العلا اسناده صحيح اليه لكنه مرسل او الالات تابعي
1:14:17من الطبقة الوسطى من التابعين وعطيوك الثالث لهذا الحديث وما رواه ابن السكن عن بعيد ابن الحصيب ورواه ابن السكن وكذلك ايضا من منده ابتلاه من طريق يحيى ابن كسير صاحب البصر عن ابيه
1:14:36عن اه الجبيري عن ابن بويدة عن ابيه وهذا الاسناد ليس بصحيح لان فيه يحيى ابن كثير صاحب البصري وهو ضعيف كعب بن كسير الصحيح البصري ضعيف والصواب في رواية الجويري ان عن ابي العلاء وليس عن ابن بريدة عن ابيه. الصواب في رواية الجويري كما رواه حماد بن سلمة
1:14:59لان الجويب وان كان ثقة لكنه اختلط لكن ذكر ان حماد بن سلمة سمع منه قبل ان يختلط فحماد بن سلمة رواه على الصواب رواه عن الجويري عن ابل على ابن عبد الله ابن الشخير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:17فالذي تحصل لنا ان هذا الحديث جاء من طريقين كلاهما صحيح لكن كلاهما موسم الاول من طريق بجالة بن عبدة واسناده الصحيح الى بجالة لكنه مغسل وكذلك الطريق الاخر اسناده صحيح الى
1:15:32فالى ابي العلاء فكلاهما يقوي الاخر كلاهما كلا الطريقين احدهما يقوي الاخر فالحديث لا بأس به اما الثالثة طبعا خطأ وهم ليست بصحيحة فلا يعتد بها المحلى في مجلة الحادية عشر
1:15:53بوب باب في السحب اما قصة جندب الازدي وقتلى للساحب الذي كان يلعب عند الوليد فالقصة صحيحة عن جندب وجاءت كثيرة يطمطوك في رواه البيهقي فذلك ايضا رواه البخاري في التاريخ
1:16:07هي صحيحة عن جده بقتل هذا الشاه الذي كان يلعب عند الوليد بن عبدالملك اي نعم ضايف يا بنتي زي صاحب البصرة ظايف والجنب مرفوع الحد الساحل ضربه ضربه بالسيف. روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح بهذا الحديث. اخذ مالك واحمد وابو
1:16:26ابو حنيفة حصان يقتل الساحر والامير الشافعي عليه القتل مجرد السحر. الا الا ان عمل في سحره ما يبلغ به الكفر كما تقدمت وهو رواية عن احمد قال الشارع والاول اولى وليسر عمر الذي ذكره المصنف عمل به الناس بخلافة من غير نفير يفكر اجماعا
1:16:46نعم قول حد الساعة ضوبة بالسيف هذا الحديث رواه الترمذي وكذلك ايضا رواه الحاكم والدىقطني والطبراني في معجمه الكبير واسناده ساقط لان فيه اسماعيل ومسلم وهو ضعيف اسماعيل انه مسلم ضعيف بل بعضهم
1:17:05اه بالغ في تظعيفه وتقريبا متفق بين اهل العلم على تضعيفه. ومما النص على تضعيفه ابو عيسى التغمدي بقوله الصحيح انه موقوف على اه جندب وكذلك ايضا ممن نص على تضعيف ابن المندب
1:17:22وعله باسمين ومسلم هذا وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم في كتاب محلى والبيهقي في كتابه السنن كذلك ايضا الحافظ بن حجر والحافظ الذهبي فشوفوا اتفاق بين اهل العلم على تضعيف هذا الحديث وان اسناده ساقط
1:17:39والصواب ان هذا موقوف على جنده فالصواب ان هذا موقوف على جندو في قتله للساحر هذا هو الصواب في هذا الحديث. نعم. رواه الترمذي وقال الصحيح انه منصوب. رواه الطبراني عن وقال الحافظ الصواب انه غيره
1:17:56وقد رواه ابن خانع والحسن ابن سفيان من واجهين عن الحسن عن الهند ابن اوجى الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة رحمة. طبعا ايضا لا يعرف للحسن سماع. كذلك ايضا لا يعطي الحسن سماء
1:18:14من آآ جندب الازدي فالحديث عنه بثلاثة علل علتين تتعلق بالاسناد وعلة تتعلق بالمتن اما التي تتعلق بالاسناد فهي ضعف اسماعيل ومسلم وكذلك ايضا عدم سماع الحسن من جنده او لا يعرف انه سمع منه
1:18:33والعلة التي تتعلق بالمتن ان آآ هذا الحديث مروي من عدة طرق ان جندب فقط قام بقتل الساحب ولم يقل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان حد الساحر ضربة في السيف
1:18:47فاشمعنا مسلم اخطأ على الحسن وكذلك ايضا يعم بعلة اخرى وهي نعم لهاي العلل تكفي نعم نعم. وفي صحيح البخاري عن مجالس ابن عبدة فجعل بفتحتين وعبدة بفتحتين العنبري التميمي بطني ثقاف
1:19:05النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه وكان وكان كاتبا لجزء ابن معاوية. نعم. معاوية في خلافة عمر قال كتب عمر ابن الخطاب اقتلوا كل ساحر وساحرة. ظاهر الظان انه يقتل من غير الكتابة وهو مشهور عن احمد. وفيه قال
1:19:25مالك وابو حنيفة لان الصحابة لم يستثبوهم ولانه علم السحر ولان علم السحر لا يزول بالتوبة وعنهم الستاوي فاقت اتفاقا للشافعي واختاره الشيخ وغيره لان ذنبه لا يزيد عن الشرك. وصحح الشارح الاول لظاهر عمل الصحابة. فلو كانت الاستجابة واجبة
1:19:45ونفعلوها وبينوها وقياسه على المشرك لا يصح لان نوافر فسادا وتشبيها من المشرك. وقال الشيخ وغيره ان رأى الامام قتله ليس له ذلك للمصلحة. نعم طبعا الصحيح ان الشاحن اذا تاب تاب الله عليه. وكل ذنب مهما
1:20:03كنزا مهما كبر كل كل ذنب ما نعم كل ذنب مهما كبر اه اذا تاب صاحبه عنه فان توبته مقبولة وخاصة الساحر فسحرت فرعون عندما تابوا تاب الله عليهم فكل ذنب
1:20:20اذا فعل الشاص وتاب الى الله من هذا الذنب وتعب تقبل توبته طبعا بعضهم كابن محمد بن حزم رحمه الله اه ذكر ان هناك خلافا بين الصحابة في قتل الساحب
1:20:38فنقل عن عثمان رضي الله عنه انه انكر على حفصة عندما قتل الساحرة فقال ان عثمان لا يرى قتل الشاحب وكذلك ايضا نقل عن عائشة ام المؤمنين ان هناك ساحرة سحرتها
1:20:55كانت لها خادمة ثم شحوتها فعائشة باعتها الى من يسيء اه معاملتها. وقالوا ان عائشة ايضا ما قتلت هذه الخادمة فاذا ليس هناك اجماع بين الصحابة بل بينهم خلاف في قتل الساحر لكن هذا
1:21:13القول من ابن حزم فيه نظر لان قول عثمان ليس بصريحا في ان الساحر لا يقتل ففي هذا الاثر المروي عن عثمان قال راوي الحديث تحرج ولذلك قتلتها. فعثمان سكت عن قول ابن عمر هذا. فكأن عثمان رضي الله عنه انكر على حفصة لانها لم تستأذن من عثمان
1:21:35بس هذا امير المؤمنين فلابد ان تستأذن في تنفيذ هذا الحد على هذه المرأة فاذا عثمان ما ثبت عنه انه خالف في ان الساح لا يقتل. واما عائشة فكذلك ايضا لا يفهم من هذه القصة ان عائشة لا ترى قتل الساحر
1:21:55الحج اذا وفعل السلطان ونعيدو بعد السلطان ان يقيم الحد اما عامة الناس فلا يجب عليهم ان يقيموا الحدود. فعائشة ما اقامت الحد على هذه المرأة او لم تبلغ السلطان بفعل هذه المرأة
1:22:09فهنا عائشة اكتفت ببيع هذه المرأة فقط. فاذا ايضا عائشة يعني ما نقل عنها ليس بصريحا في انها لا وقتل الساحب لان اه تنفيذ الحدود ليس الى الناس موكولا وانما الى السلطان او من ينوب عن السلطان. فعائشة ليست هي سلطانة وكذلك ايضا لا تنوب عن السلطان
1:22:29فاكتفت بيع هذه الموية الى من يسيء معاملتها فاذا اه لم ينقل خلاف بين الصحابة في جواز قتل الساحر فثبت عن عمر وثبت ايضا عن حفصة وثبت ايضا عن ابن عمر وثبت ايضا كذلك عن جندب
1:22:46انهم اجازوا قتل الساحر بل امروا بقتل الساحر. ولم ينقل عن غيره من الصحابة انهم خالفوا في ذلك. فكان الامر يعني فيه اجماع سكوت في قتل الساحر. نعم. قال فقتلنا ثلاث قال ذلك فجاء له لم يذكر البخاري قتل السواحر
1:23:06المصنف رحمه الله اراد اصله رواه احمد وابو داوود والترمذي والبيهقي والقطيعي وغيرهم. طبعا كما ذكرنا اسناده الصحيح الى عمر اسناده الصحيح الى موقفا ايضا ذكره البخاري في صحيحه. صح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وقتلت اي الجارية
1:23:26وهذا الاثر يؤيد قتل الساحر قد رواه عبد الرزاق ومالك ومالك في الموطأ في باب من ما جاء في الغيلة والسحر وقال بعد ذلك الساحر الذي ثمن السحر ولم يعمل ذلك له ولم يعمل ذلك له غيره. ومثل الذي قال الله فيه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق
1:23:46حفصة يوم المميت بملك عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد حنيفة بن حذيفة سنة اثنين او ثلاث من عايشة وولدت قبل البعثة بخمس وماتت سنة واحد او خمسة واربعين هجرية. نعم. وكذلك صح عن جندب قال وكذلك
1:24:06اشار المصنف رحمه الله الى تبدل ابن كعب بن عبدالله الاثيوبي قاتل الساحر المتقدم ذكره وتعددت الطرق عنه به. قال احمد نزعم ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احمد بن حنبل رحمه الله صح قتل الساحر. او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله
1:24:26عليه وسلم يعني عمر وخصه زندق وروي عن عثمان وابن عمر وقيس ابن سعد وعمر ابن عبد العزيز وهو المشهور عند اكثر اهل العلم بخلافة عمر من غير نفير. نعم كما تقدم ان قصة جلد في قتله للساحب
1:24:43انها جاءت من طرق كثيرة واما قول جندب النشاح يقتل بالسيف ايضا ثبت عنه من قوله يعني قتل اه الساحب اوقات الجندب للساحظ ثبت من قوله ومن فعله فمن قول ايضا كما ذكرنا جاءت
1:25:00نطوف كثير وعن جنده فرواها البخاري في تاريخ الكبير كذلك ايضا البيهقي فاسنادها صحيح الى جنبه انه قتل الساحب وانه ايضا قال ان الساح يقتل بالسيف هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:25:19لا لا فيما يتعلق بالقسم الاول هذا يتعلق يعني هذا ما يسمى نعم وانما يطلق عليه السحب من باب اللغة فقط وليس من باب الاصطلاح ايه هذا كم هذا كان؟ يعني بعضهم هو ان هذا
1:25:38اه لا يسمى سحر او وان كان يسمى سحر لكن لا يلحظه هذا الشخص كافر اذا فعله. لكن الجمهور اطلقوا تكفير الساحر. لا بالنسبة للاول ما الجنس بالنسبة للقسم الاول من الخامس يعترف من باب التقييم ما يستخدمون الجد
1:25:55والصين نعم يستخدمون الجلد. يقوم باستخدامهم للجن. هذي الشياطين هي اللي تعينهم على هذا الشيء يبقى في فجر الجمعة بالسجدة هذا الحديث بحثناها للشيخ محمد لكن وقفنا عليه نماسة يعني تدخل ما في شيء
1:26:33لا مدخل ما في شك لكن نقول ما سويت بس انه يعني ما نقل ما نقل انه شديد بس. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله والصلاة والسلام على
1:26:43رسول الله تقدم سابقا آآ باب ما جاء في السحب وقلنا ان السحر هو آآ تعويف السحر لغة هو الصوف كذلك ايضا ما خفي ولطف سببه. ما خفي ولطف سببه. وكنا بالسحر اصطلاحا هي عزائم وعقد
1:27:03وهو تؤثر في القلوب وفي الابدان. فتمرض وتقتل وتفوق بين المرء وزوجه. والسحب آآ تطلق على خمسة اقسام السحب يطلق على خمسة اشياء. السحب يطلق على خمسة اشياء. القسم الاول هو السحر الحقيقي
1:27:23القسم الاول هو السحر الحقيقي وهو الذي جاء في قوله عز وجل وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحب وزكينا سابقا ان حكم هذا القسم انه من تعلم او من عمل به فهو كافر بنص
1:27:43كتابي العزيز وكذلك ايضا الامة اتفقت على تكفيره. واما القسم الثاني هو السحر الخيالي او الذي هو من الخيال وهو الذي جاء في قوله عز وجل وسحروا اعين الناس واستوهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وذكرنا
1:28:03ان هذا المحل خلاف بين العلماء. هل فاعله يعطى وكافر ام لا؟ ونسب الى الجمهور انهم يكفرون صاحبه نسب الى مذهب الجمهور ان من فعل هذا القسم ايضا يعتبر كافر. واما القسم الثالث من اقسام السحب هو
1:28:23اه التنجيم وكذلك ايضا الطيرة والعيافة والطوق. ايضا هذه تعتبر قسم من اقسام السحر او كما في هذا الحديث ان الاغاثة والطوق والطيرة من الجبد والجبت هو السحر. والجبت هو السحب ووجه
1:28:43ادخال هذه الاقسام او هذه الاشياء بلحظة وجه ادخال هذه الاشياء في السحب انه يجمعها او الجمع بينها وبين السحب ان في السحب ادعاء لعلم الغيب وكذلك ايضا في هذه الاشياء ادعاء لعلم الغيب. فاذا هي تدخل في
1:29:03السحب وهي قسم من اقسام السحب. والقسم الرابع من اقسام السحب هو الذي جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الا انبئكم ما العظة او العض هي القالة النميمة بين الناس هي القالة النميمة بين الناس. ووجه ادخال النميمة
1:29:23في السحب ان النميمة تفسد كما يفسد السحر. ان النميمة تفسد كما يفسد السحر فهي ايضا تعتبر داخلة في اه اقسام وانواع السحب. واما اه القسم الرابع من اقسام السحب او القسم الخامس في اللحظة
1:29:43القسم الخامس او الشيء الذي او الشيء الخامس الذي يطلق عليه السحر هو الخطابة او البيان كما جاء في في حديث ابن عمر الذي اخرجه البخاري في صحيحه ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا والاقسام الاربعة الاولى كلها
1:30:03مذمومة الاقسام العظمى الاولى كلها مذمومة. طبعا ذكرنا ان الاول من فعله يعتبر كافر وكذلك ايضا من تعلم يعتبر كاتب