المجلس الثامن: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:01خشية ان يتأذى هؤلاء الاحياء بهذا الشيء. اما اللعن آآ نعم لعن هؤلاء او ليس هناك هناك احد من اقرباء هؤلاء موجودين فهذا لا يمنع منه حتى من آآ قال بعموم الحديث. الله اعلم
0:21نعم. قال رحمه الله تعالى باب الفضل في قول الله تعالى يدركون ما لا يضرك يوم تقول. ولا يستطيعون لهم الاية رحمه الله بهذه الترجمة الرد على كل مسلم كائنا من كان وكان حاله وبيان حال المؤمنين من دون الله
0:41انهم لا ينفعون ولا يضرون سواء في ذلك الانبياء والصالحون وغيرهم. وقوله ايشركون امتحان تاء وتوفيق للمشركين في عبادة من دون الله ما لا يخص شيئا. وليس فيه ما يستحق به العبادة. فانه اذا كان معبودهم لا يخلق شيئا بطلت عبادته
1:01قرر ان القائد سبحانه هو المستحق للعبادة وحده. وقوله وهم مفلقون اي من اشركوه مع الله في عبادته المخلوق والمخلوق لا يستنفذ ان يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهن لها. واخبر انهم مع ذلك لا يستطيعون لهم النصر
1:21ولا مما قبلهما مما قبلهما. فكيف يصيب فيه من لا يستطيع النصر فيه ولا نصر نفسه. لا رفع ايديه ولا نظر نفسه. وذلك برهان ظاهر قاطع لما كانوا يعبدونهم من دون الله فانه اذا كان المدعوم لا يقدر ام لا يقدر ان ينصر نفسه فلئن لا ينصر غيره من باب اولى بل
1:51هل من هذه حاله فهو في غاية العجب؟ فكيف يكون الها معبودا؟ بفضل تعلق المشركين بهذا بهذه البراهين وهي كونه ما يقومون بل يخلقون عبيد لمن خلقهم لعبادته. والعبد لا يكون معبودا ولا قدرة له على نفع عابدهم. ولا على نفع
2:11وظهر انهم اكثر الناس وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون ما يملكون من خزيهم الاية والاية قوله قوله ذلكم الله ربكم له الملك. اخبروا سبحانه ان الملك له ان الملك له وحده. والملوك وجميع الخلقات
2:31قال تدخل العبادة وحده. ولهذا قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من التكبير. وهي الاسرة على النوافل نكرة في سياق النفي ومع دخول من عليه ومن ابلغ وهو من ابلغ النفي. فمن كان هذه صفته لا يجوز
2:51واخبر انهم لا يسمعون دعاء من دعاهم انهم يسمعون فلا يستجيبون وانهم يوم القيامة يذكرون بشركهم اي يجحدونه ويتنصلون منه ويتبرأون ممن فعله معهم ثم قال ولا ينبئك ان يخبرك بعواقب الامور ومعانها وما تصير اليه مثل خبير بها. يعني سبحانه تبارك وتعالى
3:21فانه سبحانه اخبر بالواقع لا محالة من حال المدعوين من الملائكة والانبياء وغيرهم. مما يدل على عدلهم وباطلهم يا ربي تجعلهم الأسباب التي تدعو التي تكون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء. والقدرة على الإستجابة فمتى لم توجد هذه الشروط
3:41تامة فضلت دعوته وفي الصحيح عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد جبل احد جبل المدينة كانت عنده الوقعة المشهورة من ضيقت اليه والشد الجرحى والوجه خاصة وهو ان يضربه بشيء
4:01والحديث في الصحيحين علقه البخاري عن حميد عن انس ووصله احمد والترمذي والنسائي نعم وابو حميد وسابت عن انس حميد وثابت عن انس كما في صحيح البخاري ووصله احمد والترمذي
4:21سيدنا انس رباعية النبي صلى الله عليه وسلم جعل ينفع كيف وهو يدعوهم الى ربهم نزلت هذه الآية ذكرت من شاب من حديث ابي سعيد ابن عبد الله ابن شهاب الزوري هو الذي شجع في وجهه وان عبد الله ابن قبيحة
4:51في وجنته فدخلت حلقتان من فلقي المنصرف وابنته وان مالك ابن سنيان ما قدم لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من تمسك النار؟ طبعا هذا الحديث ليس بصحيح. هذا الحديث معلق عند
5:11هشام في كتابه السيرة ووصله ابن السكن. فما في الاصابة للحافظ بن حجر. وباسناده ابيح بن عبد الرحمن قال عن البخاري الحديث فهذا الحديث ناده ضعيف جدا. ابيح ابن عبد الرحمن نعم في الحال
5:31وايضا آآ هناك احاديث اخرى تفيد بان بعض الصحابة ايضا شرب من دم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح في الباب شيء ففي بعض الاحاديث ان ابا طيبة حجام كان في المدينة شرب من دم الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث كذلك ايضا لا يصح
5:51وايضا في حديث اخر ان عبد الله بن الزبير شرب من دم الرسول عليه الصلاة والسلام فقال ويل للناس منك وويل لك من الناس. لكن كذلك ايضا في هذا الحديث في اسناده ضعف وان كان اقوى ما ورد في الباب لكن ايضا لا يطمئن
6:11نشاط الى تحسين هذا الحديث. اسناده وايضا في اسناده جهازة. حديث رواه الحاكم وكذلك ايضا ابو نعيم في الحلية والطبراني والدعاء قطني والبزار لكن في اسناده روابه وكذلك ايضا جهالة في
6:31هنيد بن القاسم وهو فيه جهازه بالاضافة الى الغرابة في اسناده. وايضا هناك احاديث اخرى تفيد بان بعض الصحابة شرد من بول الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ايضا هذه لا تصح بل هي اضعف من الاولى. نعم
6:51اسرت كسرت رباعيته رباعيته بفتح الراء وتخفيف الباء كل سنه كل سن بعد ثنية في انسان واربع رباعيات قال الحافظ انتشرت فذهبت منها فقط ولم تطلع والذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى
7:11وقال عليه السلام اللهم لا يقبل عليه الحوض حتى يموت كافرا. كذلك نعم كذلك ايضا هذا الحديث لا صحته ايضا هذا الحديث لا تعرف صحته. وايضا لا اعرف انه موصولا في كتاب شيخ ابن هشام يبدو انه معلق. نعم
7:31اما حديث الطبراني نعم نعم اما حال عليه الحوت حتى مات كافرا الى النار من حديث ابي امامة قال روى عبد الله بن خنيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
7:51وقال له ما لك الله؟ فسلط عليه كيس الجبل فلم يزل حتى قطعه قطعة قطعة. هذا اخرجه الطبراني في الكبير. واسناده ساقط لان فيه حفص بن عمر الايلي كذبه حاتم غاشي في اسناد حفص بن عمر الايدي او الابلي كذبه حاتم غازي. وضعفه النسائي
8:21باب وقوع الامتنان والاسقام في الانبياء. لينالوا جزيل الثواب. بسعر رسالك الامم مما اصابهم فيتأسوا بهم انهم مخلوقون مرغوبون فلا يكتسب بهم. ويغلى فيهم ويعبدون من دون الله. فقال كيف يفلح قوم يشبهون
8:41كيف يحصل لهم الظهر والفوز والسعادة ما فعلت مع فعلهم هذا بنبيهم زاد مسلم كسبوا رباعيته وادموا وجهه انزلت ليس لك من الان في شيء اي ليس لك من الحكم في عبادي شيء. وانما انت عبد مأمور باجدارهم وجهادهم. وليس لك الا ما
9:01به فيهم وليس ذلك بهوان النبي صلى الله عليه وسلم على الله فانه اكرم فضل الله عليه وافضلهم على الاطلاق ان يتبين من سلطته صلى الله عليه وسلم عن مقام الربوبية فانما هو عبد الله ورسوله. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما
9:21في صحيح البخاري رواه النسائي وغيره عن عبد الله ابن عمر الخطاب الصحابي الجليل الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة الصحيح انه قال لحفصة ان اخاف ان عبد الله رجل صالح وهو معروف ومعروف الورع ليس في زمانه له نظير
9:41مع ابيه وهو صغير وكان من اهل العلم كثير الاتباع والاختيار يوم الخندق وافتى ستين سنة اثنين وثمانين انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة تنفجر. اللهم
10:01وفلانة هذا على وسهيل بن عوف والحارث بن هشام فما بياع في الرواية الاتية ذلك بعد ما فجر كسرت رفاهيته من رباعيته يوم احد والافعال من الله ومن الخلق السيء فتقدم
10:21بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. انزل الله ليس لك من الامر شيء. من يدعو عليك ان يدعو عليهم بعد التسميع اخبر الله انه ليس له من الامر شيء الا ما امر به. ومعنى سمع الله لمن حمده. استجاب استجاب دعاء الحامدين له وقبله
10:41انك تستجب يا ربنا ولك الحمد على ذلك والحمد ويكون على محاكم المحمود مع المحبة له. وفرق بينه وبين الناس لان الاخطار عن محاسن الغيب اما ان يكون اكبارا مجردا ما اراد وهو المجد. وان يكون مقبولا بحب وارادة فهو الحمد
11:01وفي رواية يدعو على سلطان الامية وسهيل ابن عمر انما دعا علي بانه رؤوس المشركين يوم احد اللهم سفيان في الحرب واشد اشد الناس عداوة له صلى الله عليه وسلم وهم سبب في غالب ما جرى عليه ومع ذلك من استجيب له
11:21صلى الله عليه وسلم فيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم تاب عليهم فاسلموا وحسن اسلامهم المقصود انه صلى الله عليه وسلم دعا الصلاة وهو اشرف الخلق خلفه الصحابة يؤمنون على دعائه وهم صفة الخلق بعد الرسل
11:41انزل الله هذه الآية لا يبقى في قلب احد شيء من التعلق بغير الله عز وجل. فانه في هذا كله انه في هذا كل اكبر دلالة على انه صلى الله عليه وسلم لا يملك ولا يخلع الا على ما انزله الله عليه. فبطل ما يعتقد
12:01انه ينفع دعاءه بعد موته صلى الله عليه وسلم. دعاء احد نساء الانبياء والصالحين في هذه البراهيم. قال المصلي النوازل تسمية المدعو عليه في الصلاة باسمائه واسماء ابائهم ولعن معين في القلوب انتهى فيه
12:21التسمية والتحميد بالامام ومحل الشروط بعده في الفجر. وان كان قد ورد في غيره فهذا الحديث والصحيح طبعا القنوت تجوز قبل الركوع بعد الركوع كما ثبت في حديث انس الذي رواه النسائي واسناده صحيح وكذلك ايضا ثبت
12:41الكثير من الصحابة انهم كانوا يقنتون قبل الركوع. فكلا الامرين جائز سواء قبله او بعده. نعم. فيه عن ابي هريرة رضي الله طبعا في صحيح البخاري وله طرق كثيرة في الصحيحين والمثاني بمسجد وغيرها. عن ابي هريرة وغيره واسم ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر. قال
13:01انه جعلنا صاحب السلفين قولا من نية ابي هريرة كانت له في صغره وهو اول من ابتلي بهذا انتهى في الجاهلية عن شمس سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وهو ابن عامر ابن عبد
13:21صفقات الصحابة والضلال واكابرهم لم يحفظ لم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا منهم اكثر منه. مات ثلاثة وخمسين وله ثمان وسبعون سنة. طبعا اه ان اسم ابي هوير وكان عبده شمس في الجاهلية هذا اللي رجح الحافظ ابن حجر
13:41لحديث رواه ابن خزيمة من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن تلميذ ابي هويرة فسمى ابو هريرة بعبدشمس وهذا الحديث صحح الحافظ بن حجر وقال هو اصح ما ورد في اسمه عندما كان في الجاهلية. وقال اكيد انه غير في الاسلام
14:01لانه لا يجوز التعبيد لغير الله عز وجل. واختلف في هذا الاسم الذي غير اليه عبد شمس. هل الى عبد الرحمن او الى عبد الله او الى او الى اسم اخر. فاكثر العلماء على ان اسمه عبدالرحمن
14:21ووقع في كتاب الادب المفرد البخاري ان بعض اصحاب ابو هريرة سمى ابو هريرة بعبدالله فوجه الحافظ احتمال كلا القولين قال يمكن ان عبدالرحمن صحيح وكذلك ايضا عبد الله الصحيح هكذا قال المشهور ان اسم
14:41ابو هويرة بعد ان اسلم اه غيب الى عبد الرحمن واما في وفاته ففيها خلاف فقيل انه توفي عام سبعة عام ثمانية وخمسين وكيل عام تسعة وخمسين. وليس هناك قول يوجه او ليس هناك دليل يوجه احدها الى الاقوال الثلاثة
15:01وان كان البعض يرجح انه لم يمت الا بعد عام سبعة وخمسين لانه هو الذي صلى على عائشة لانها توفيت في عام سبعة فقالوا عاش بعد ذلك فاما ان يتوفي في عام ثمانية وخمسين او في عام تسعة وخمسين. وكتبت لابي هريرة تهاجم
15:21كسيرة لكن احسن من كتب ترجمة لابي هريرة على وجه الارض هو شاص اسمه عبد المنعم بن صالح العلي وسمى هذا الكتاب بدفاع عن ابي هريرة. وهذا الكتاب من انفس ما كتب في ابي هريرة. فهو كتاب نفيس جدا
15:41وفيه توبة كاملة لحياة او ترجمة كامل لابي هريرة وكذلك ايضا رد جميع الشبهات ورد ايضا على جميع من تكلم في ابي هريرة وهذا الكتاب نفيس جدا ولا اعلم ان هناك كتاب احسن من هذا الكتاب في الترجمة لابي هريرة
16:01وفي الدفاع عنه فهو كتاب نفيس جدا واسم على مسمى دفاع عن ابي هويظة. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرة وقبيلته لانه احق الناس وسائل الدين والدنيوي. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اهليكم نارا. وهذه نزارا خاصة والا
16:31فقد امره الله ايضا بفتاوى عامة. كما قال عن انذر الناس قد بلغهم ما امر به صلى الله عليه وسلم. في صحيح ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفا وهو الجبل المعروف اسفل جبينه اسفل جبل ابي خبيث فقال يا صباحاه
16:51الصدق ما عليه ما بين رشدي مكة ولمسلم فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يكذب؟ قالوا محمد اجتمعوا اليه وقال ارأيت توفرتم ان خير ان خيرا تقول بسب هذا الجبل وكنتم مصدقين. قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي
17:11عذاب شديد وفي رواية انما مثلي ومثلكم كمثل رجل الله العزيز قد صدق يرفع اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف وقال يا معشر قريش كلمة نحوها معشر الجماعة الذين امرهم واحد ويتناول الانبياء والانس والجن جمعهم
17:31المعاشر والكلمة بالنصب حق على ما قبلها وهو شيء من الراوي من قال يا معشر قريش قال ما يخالف ذلك خاطب العام اولا اشتروا انفسكم لا غني عنكم من الله شيئا. وفي رواية وفي رواحكم الى النار وعند الطبراني عن ابي امامة
17:51من النار واسعوا في كتابكم. طبعا هذا الحديث اللي عند الطبراني ايضا هذا ضعيف. وفي علي بن زيد او علي بن يزيد علي بن يزيد الازهاني وهو ضعيف وبعضهم قال عنه متروك. وفي كذلك ايضا عثمان ابن ابي العاتكة قال ان الحافظ في التقبيب ضعفوه
18:11في غايته عن علي بن يزيد الالهاني. نعم. اي خلصوها بتوحيد الله والايمان به وبرسله واتباعه بما انزل الله عليه من توحيد الله وافراده بالعبادة. ترك ما كنتم تعبدونه ومن دون الله ان الاوفاء والاحلام. فان ذلك
18:31والذي مجته من عذاب الله من الاعتماد على الاحساب والانساب فان ذلك غير لكنكم في حديث البخاري يا من يهزمنا داوني عنه والله شيئا وانما الله سبحانه هو المتخلف في خلقه بما شاء له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يا عباس بن عبد المطلب لا
18:51عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم داومي عبدي من الله شيئا. فيا فاطمة بنتك محمد سليني من مالي ما شئت لا منعت من الله شيئا. عباس وخطيا وفاطمة ذرة. ويجوز النصب. قال النووي النصب افصح. فابلوا عليك محمد
19:11وقبلت بالنصر لا غير. قال صلى الله عليه وسلم انه لا يغني عنكم من الله شيئا. فانذر الاقربين تارة خاصة. واخبرن اولئك من الله شيئا بلغهم واعذر اليهم. فانذر قريشا ببطونها وقبائل العرب في مواسمها ونذر عمه وعمته
19:31من شدة قرابتهم. واخبر انه لا يغني عنهم من الله شيئا. وان مجرد خوف يؤمنوا غير ينافي الله ولا مجزي من عذاب الله اذا لم يؤمن به ويقبل ما جاءه به الا التوحيد. شرائع الاسلام وترك الشرك ثم خصم النذارة من هي
19:51وقال هذا هو الذي يقدر عليه صلى الله عليه وسلم. واما ما كان من اهل الله فلا فاذا كان لا ينفع ابنته وعمه وعمته وفقرابته فقير بطريق الاولى والاكرام. وبين انه لا ينجي من
20:11لله الا الايمان والعمل الصالح فيه انه لا يجوز ان يقتل العالمين الى العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا. واما النجاة من النار ولكم الف من كل ما لا يخف عليه الا الله فلا يجوز ان يطلب الا من الله تعالى. قال المصنف فاذا صافح الرسول فاذا صرح صلى الله عليه وسلم
20:31هو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن وامن الانسان انه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما اليوم سماهم باسمائهم قال صهيب عمر حارس بن هشام
21:11ايه ده؟ تسمية الدعاء والاناث ليس شرط ان يلعن الناس او يدعو وانما يدعو لهم لا ما يجوز الان فماذا لا يجوز؟ الله عز وجل نهى عن هذا الشيء لكن الدعاء
21:31يدعو له مثلا بان ينصب او بان ينجو فهذا جائز. لان ها؟ حريم والنهي عن عن في ناس ما قال صهيب بن عمر والحارث بن هشام وصفوان بن امية ايه نعم لا لا تسويته فقط باسمائه النهي عن اي شيء الله عز وجل نهى عن اي شيء
22:01عندو شوية مساقط ولا لا يمكن ان يمكن انت ان تدعو لشخص وتسمي باسمه في الصلاة. ما في شيء. نعم. النهي فقط عن لعنه فقط هذا هو النهي لا لا ما كان ما يدوا هل هل نعم اذا كان ما يدوا ان هذا الشخص مات عليه السلام ام الكفر لا يلام لان هذا الشخص مشكوك فيه
22:31لكن بالنسبة لابن عربي فهذا الشخص مات على الكفر هذا هو الظاهر. نعم. ما نقول انه تاب. وان كان بعض العلماء توقف. في هذا الشيء كامام الدعوة رحمه الله وتعالى لا ترضاه ان هذا الشخص مات على معتقد الفاسد وهو ابن عربي. فهذا الشاص يجوز ان يلعن
23:01لان كما ذكر شيخ السالم يعني كفو كفو ما سبق اليه ابدا من جميع الامم. نسأل الله العافية والسلامة والله يا اخي مالي عن حاله بعضهم قال انه تاب بعضهم قال انه ما تاب والله اعلم
23:21نعم. لا ما فيش حساب. لابد من التوبة ما في شك ايجابي. نعم لا اعرف يعني مشت اعلان التوبة ما في شك انها تجب لكن لا ان هؤلاء شيء اخر
23:41الشخص اللي كان مشكوك هل مات على الاسلام؟ على الكفر ما يدعى لانه ما يدرى مات على اي ملة. واما مسألة آآ انه يجب على شخصا كان منحرفا يجب عليه ان يتوب ويعلن توبته نعم. اذا كان له اقوال مشروع بين الناس يجب ان يتراجع عن هذه الاقوال
24:01لكن هذه مسألة ونتكلم في مسألة اخرى. نعم يعني الله اعلم بحاله ما في شك لو كان لو اعلن انه تراجع عن اقواله وانه تاب الى الله عز وجل كان عرف حادث
24:21فلذلك وقع الخلاف في بعضهم قال ان نتراجع قلنا قد يستمع الى كتاب الله عز وجل وما شابه هذا الكلام بعضهم قال لا ان ينبغي على معتقده اي نعم كلام ابن الجوزي في جواز اللعن هو الف كتاب
24:41اب في جواز لعن يزيد ابن معاوية. واذن على شاص اسمه ابو العلا الهمداني. فهذا الشاص منع من لعن هذا شخص وان ابن الجوزي فالف كتاب ودنا على هذا الشخص بجواز لعن يزيد. وكما ذكرنا ان
25:01لا يجوز ان يلعن وعندما سأل آآ صالح ابن الامام احمد سأل الامام احمد عن آآ هل تحب يزيد؟ فقالوا متى رأيت اباك يحب؟ نعم. قال وهل يحب يزيد احد؟ يؤمن بالله واليوم الاخر؟ ثم قال لماذا لا تلعن
25:21قال وما ترأيت ابيك يلعن الناس؟ فمحبته اعلى من ما يحبه لكن لا امتنع من ذلك لانه لا يجوز ذلك امثال هؤلاء والامر في يزيد كما قال شيخ الاسلام اذا كان فاسق او ظالم. نعم. فاذا الامر كله لله سبحانه وتعالى وجميع الامور راجعة الى الله
25:41عز وجل فاذا لا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله وليصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى. كما مضى علينا في باب السابق ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يدعي على بعض المشركين من قريش فكان يلعن هؤلاء
26:01انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. اذا ليس لرسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر شيء لان الامر كله لله سبحانه وتعالى. فما ان الرسول من افضل الخلق او هو افضل الخلق على الاطلاق
26:21ومع ذلك ليس له في هذا الامر شيء. اذا من باب اولى ان ليس لجميع الناس شيء مع الله عز وجل. اذا لا يسأل الا الله ولا يدعى الا الله سبحانه وتعالى ولا يعبد ولا يصرف شيء للعبادة الا له سبحانه وتعالى. نعم
26:41بسم الله الرحمن الرحيم. قول الله تعالى حتى اذا تصلح قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال الصواب والعمل الكثير. ان يزيل الفزع عن قلوب الملائكة النقاشات التي تصيب عند سماع كلام الله عز وجل بالوحيدات يأمره الله عز وجل تسمعه الملائكة كلامه كجهل سلسلة الحبيب على الصفوان
27:01عند ذلك تعظيما لله وهيبة له. قال ابن عطية تلك العام حق يدل عليه الظاهر. وانه قال ولا هم بالدعاء ولا هم كما تزعمون انتم بل هم عبدكم مسلمون لله ابدا وهم قادون. اي قالوا قال الله قال الله الحق ذلك لانه اذا سمعوا
27:21الله صعقوا ثم اذا افاقوا واخذوا يسألون فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون قال الحق فهو سبحانه الحق وقوله ودعوته وحده هي الحق وهو العلي الكبير علو القدر وعلو الشرف وعلو الفقر وعلو المهتاد. فله العلو الكامل من جميع الوجوه
27:41اذا اكثر منه اذا اكثر منه ولا اعظم منه تبارك وتعالى. اراد المسلم رحمه الله في هذه الترجمة. الملائكة الذي لهم اخوة واعظم من عبد من دون الله. فاذا كان هذا حالهم مع الله وهذه هيبتهم وخوفهم منه وخشيتهم له. فكيف يدعون
28:01من دون الله واذا كان المعنى مع ما هم عليه من جلالة الصدر. لا يجوز ان يدعى من دون الله فغيرهم ممن لا لا يقدر على شيء والاصنام اولى الا يدعى ولا يعبد من دون الله. قال المصنف وفيها من الحجة على على ابطال الشرك. خصوصا من تعلق على
28:21والدين وهي الآية الآية التي قيل فيها انها تقطع شجرة الشرك من القلب انتهى. وفيها اثبات صفة صفة القول لله وانه قال ويقول في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء
28:41اذا تكلم الله بالامر الذي شاء كونه وذلك بوحيه الى جبريل به. فما صفح به في الحديث الاتين. وكما روى ابو داوود وغيره من حديث اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات حديث ابن حديث ابن مسعود رواه ابو داوود وابن خزيمة وكذلك
29:01البيهقي ايضا في كتابه الاسماء والصفات واسناده صحيح. لكن اختلف في رفع الحديث وفي وقفه. لكن اكسر الروايات وفي الحديث اكثر الرواة وقفوا هذا الحديث على عبد الله ابن مسعود. لكنه لا يقال من قبل الرأي. فهذا الحديث موقوف آآ
29:21نعم موقوف لكنه موقوف حكما. نعم. وربطت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله عند قول الله تعالى وذلك ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماوات كلاما وخافوا وفزعوا. هيبة وفظا عالم لقوله تبارك وتعالى مع انهم عباد مكرهون
29:41الله من القوة والعظمة ما لا يعلمه الا هو تعالى. ومع ذلك يعتديهم هذا الخوف والافتراص. فعبادتهم من دون الله باطلة. واذا كانت هذا الحال معهم والفلان وعبادة غيرهم بطريق الاولاد. وقضى عالم بفتحتين من الخضوع. وفي رواية لضم اوله وسكون الثاني. بمعنى خاضع
30:01لانه سلسلة على صفوان ينقذهم ذلك بفتح ياء وسكون النون وضم الفاء والذال. اي كأن صوت الرب مسموع سلسلة على وهو الحجر محمد ينقذهم ذلك ان يخلصوا ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة حتى يفزأوا منه. وعند ابي داوود وغيره لا
30:21سلم الله بالوحي سمعان السماوات صلصلة بجر السلسلة على الخطى يصعبون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل. حتى اذا كنتم قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اي حتى اذا اطيل عنه الخوف والفحش والغش قالت الملائكة
30:41ماذا قال ربكم؟ قالوا قال الحق قال الله الحق. علموا ان الله لا يقول الا الحق. فهو سبحانه الحق والقول الحق وهو العلي الكبير الذين اعظم منك ولا اكبر منه تبارك وتعالى. فيسمعها مصطلح السمع. اي يسمع مصطلح السمع الكلمة التي قضاها الله
31:01فسمعها الملائكة وتحدثوا بها ومستلف السمع هو من الشياطين. فانهم يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى الى حيث يسمعوا الى حيث وفي صحيح البخاري من حديث عائشة ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب تذكر الامر
31:21الشياطين الشياطين معها مئة سبح من عند انفسهم. سماعهم من الذين الذي لا يهديك سماعهم من الذين في السماء. ومفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه وسعه. نعم اي نعم اي في السحاب والسحاب بين السنة
31:51حديث ابن مشهود انهم يسمعون ايضا يعني في السماء يصعدون الى السماء الدنيا وفي حديث عائشة ايضا تسمعون من من العنان. نعم. ومستريح السمع هكذا بعضه فوق بعض المكبر. اي وصف ركوب الشياطين بعضهم فوق بعض الجماهير
32:11سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الجلالي ابو محمد الحجة من قبل الائمة. رواه عن عبد الملك ابن عمير اهدني وخلقك شعبة وجماعة مات سنة مائة وثمانية وتسعون هجرية وله واحد وتسعون سنة. ابن السبيع هو عمرو ابن عبد الله الشبيعي
32:31وهو عن سفيان في اخر حياته. واما دعمت وشعبة فهما من شيوخه. وان كان هو وعنه لكنهم يعتبرون من شيوخه حرفها وبدد بين اصابعه حرفها بها ان مهملة مهملة وراء مشددة ميلها وبدد اي فرق وباع
32:51بين اصابعه من غير مماثل بعدها بعدها لبعض. ولا نسب بعضها ببعض. فيسمع الكلمة ويبقيها الى من تحته. ثم يبقيها الى من تهدأ السائق فيها على لسان الساحر او الكاهن هل يسمع المستحق وهو الشيطان فوقاني الكلمة التي جمعت من السماء فيلقيها
33:11الى الشيطان الذي تحته ثم يبقيها الاخر الى من تحته. الى من تحته وهكذا حتى يبقيها ارضهم على لسان الساحر او على لسان الكاهن وحينئذ يقع الرحمة قبل ان يلقينا وربما ادركته وربما قبل ان اي الشهاد وهو
33:31النجم الذي يرمى به لربما ادرك الشباب تلك الكلمة التي سمعت من السماء قبل ابقائها فاحرقه. وربما اتى الكلمة قبل ان لما لله من في ذلك من الحكمة. والا فلا يفوته سبحانه شيء. والحديث يدل على انه كان يوم ما قبل البعثة. كما روى احمد ومسلم وغيره
33:51ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه ورمي بنجم عظيم في السناب قال ما كنتم تقولون اذا كان وهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول لعله يولد عظيم. او يموت عظيم. قال فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن رب
34:11تبارك اسمه اذا قضى امرا سبح حماس العرش ثم يسبح اهل السماء الذين يدعونهم والذين يدعونهم حتى يبلغوا التسبيح هذه السماء الدنيا اهل السماء الذين يدعونهم حملة العرش. فيقول الذين يلون حباة العرش لحملة العرش. ماذا قال ربكم فيغفر لهم؟ ويغفر لكم لسماء
34:31حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء ويخطيكم جن السمع في رفع فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يزيدون فيه ويتركون فيكذب معه مئة حبة بفتح الساحر او مع تلك الكلمة التي القاها اليه ولي من اهلك من الشياطين
34:51نيافة البوازيد وينقص ويضرب الشيطان مع كلمة التي استرق التي استرقها مائة كفة ويقسم بالجميع وليه من الانس فما جاء او به على وجهه فغسل وما خلط فيه فهو كذب. ومع هذا يتسم الانس بذلك ويقبلون ما جاءه به مع كثرة الكذب. فيقال ولا
35:11ليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا من اهل الباطل بباطلهم. قال الشاعر هكذا في نسخة من خط المصلي. وما في صحيح البخاري في فوق نعم هذه هي ادعاء اهل الغيب. هذه هي الكهانة. والسحر يعني جاء علم الغيب وكذلك
35:31وايضا شيء زائد عن هذا. اي نعم كلهم يتعاملون مع الجن. الجميع يتعاونون مع الجن. فالسحر هو عمنا الكاهن. الساحر ام من الكاهن ان ايضا يدعي الغيب وكذلك ايضا يدعي اشياء طبعا ليست من باب علم الغيب وانما مثل تحويل الاشياء او قلب الاشياء وما شابه ذلك
35:51وكان اخص من السحر. اي نعم. نعم يعني كونهم يتعاملون مع اه الشيطان اينا بعظها حقيقة وبعظها خيانة. الحقيقة اي نعم ما زلت به حقيقة نعم. يعني التوفيق بين حقيقة هذا خيال. هذا مذهب اهل السنة والحديث. وعند المعتزلة ان جميع السحب من باب الخيال
36:21فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت الى السماء يصدق الساحر او الكاهن او من الموت بسبب تلك الكلمة ويعود معها مئة الف صحيح عن عائشة قلت يا رسول الله اني سبحانك انهم يتحدثون بالشيء فنجده حقا. قال تلك كلمة الحق يصفها الجني فيضربها في اذن ولي
36:41ويزيد فيها فيها مئة سبة. قال المصنف وفي قبور النفوس للباطل يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كفة اذا كان فيه نوع من الحق فلا يدل على انه حق كله. فكثير ما يلبس اهل الضلال حق في باطل. ليأتون افضل لباطلهم
37:01في هذه الاحاديث وما بعدها وما سمعناها لا تعود بالله على قلبه على ما يليق بجلاله وعظمته وانه لم يزل بكلمة اسمعوا الملائكة وهذا من الله جميعا. وللمواهب سليمان رضي الله عنه. نعم. من لم
37:21يقول هل يجوز من كلام الاتحاد؟ لا ما يلزم من كلام الاتحاد ما يلزم لا ما يلزم وايضا لازم المذهب ليس بمذهب حتى يلتزم هذا الشخص هذا المذهب. فما يلزم من من كلام الاتحاد. والاتحاديين معروفين طائفة خاصة
37:41قال في هذا القول لماذا؟ لا ما يلزم لا ما يلزم منها. وحتى لو كان يلزم لابد ان يلتزموا هذا اللازم ازا التزموا هذا اللازم نعم. نعم لانه القول الصحيح لازم المذهب ليس بمذهب حتى يلتزم هذا الشخص هذا المذهب
38:01رضي الله عنه كالتسكين البخاري الكلابي ويقال الانصاري صحابي وابوه ايضا صحابي يقال وفد ابوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعانا وزوجه الكلابية. قال قال رسول الله صلى الله عليه
38:21وسلم اذا اراد الله ان يعطيه الامر تكلف بالوحي الا في جميع الامور التي يقضيها يقضيها الرب تبارك وتعالى. وما يدل عليه والارادة صفة من صفات الله عز وجل وهي نوعان ارادة شرعية دينية مستلزمة بمحبة الله ورضاه وارادة قدرية
38:41عامة شاملة وهو سبحانه يريد الخير ويعمل به وينهى عن الشر ولا كان مريدا له فكل الاشياء وكل اشياء كأنكم بمشيئته وقدرته وحبه. وفيه النص على ان الله يتكلم في الوحي من تشاء. وعلى المصنف وفيه اثبات الصفات خلافا للاشعرية
39:01الحركة والاضطراب. وهو صريح في انها تسمع كلام الله تعالى. كما رواه ابي حاتم اذا قضى الله امرا تكلم تبارك وتعالى. وجفت السماوات والارض والجباه وخضت الملائكة سجدا قال رعدة شديدة شك من الراعي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم شديدة؟ نعم تشهد
39:41وقال لعبة شديدة شك من الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل او قال لعبة شديدة وهما متقاربان او متحدان في المعنى ربكم واطيارا او خوفا من الله وهذا من شدة حرص الله على الفاظ الحديث. وان كانت تجوز روايته بالمعنى في كتبها المعروفة. خوفا من
40:01الله عز وجل هذا ظاح بان السماوات لها في ان السماوات لها معرفة واجساد. خافوا من الله مما جعل فيها من الاحساس والمعرفة لمن خلقها تذكر الله ان هذه المخلوقات العظيمة تسبحه وتقدسه بقوله تسبح له السماوات السبع والارض وما فيهن اي من شيء الا
40:21بحمده ولا الا تبغون تسبيحهم. وثبت سماع تسبيح الطعام وهو يؤذن والحصى والجذر. وهذه المخلوقات تسبح الله وتخشى دقيقة ولا يقال بلسان حال. نعم. اي نعم. شروط رياضة. ان لا يتغير المعنى
40:41يعني يكون هذا الشخص في زواج نووي حديث بالمعنى ان يكون عالما بمعاني الكلام. فاذا روى هذا الراوي هادي سلمانة لم يكن عالما باللغة العربية وعالم بمعاني الكلام. فاذا كان ما عنده علم بمعاني الكلام قد يأتي بلفظه ما تناسب. يأتي
41:01اللفظة تخرج عن اللفظ الموجودة في الحديث في غير معنى الحديث. لابد ان يكون عنده علم من معاني الحديث. او بمعنى الكلام مطلقا فاذا اتى بلفظة لا بد تكون مناسبة. وموافقة لللفظ الموجودة في الحديث وتدل عليها. اي نعم هذا. فاذا سمع ذلك
41:21سجدا والله اعلم وفيه اثبات عظمة الله تعالى وعلوم ذاته وقت قدرته وقتل فاذا كان في السماوات على عظمتها وسعتها وما فيها من السكان ضربه ويصعد من فيها عبادة لله وخوفه منه. والالتداء الى غيره والتعلق عليه من اهداف من ابطال الباطل. وانحرموا الحاج هو
41:51بيده قد كتبه الله لك. طبعا هذا حديث ابن عباس الذي اخرجه الترمذي. والامام احمد واسناده جيد فيقول اول من يرفع رأسه في الدين اول قبر يكون يقدم على اسمها ويجوز العزل. بينما كان اول من يرفع رأسه
42:21لانه سبيل الله بين المسلمين. وامنه على وحيه. واسم جبريل عبدالله وميكائيل عبدالرحمن وكل شيء يرجع اليك فهو معبود لله. قاله علي ابن الحسين وغيره. وفيه فضيلة التفضيل وقد وصفه الله بقوله انه لقوم
42:41اي تبليغ الرسول الكريم رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورته فاذا كان هذا عظم احد المخلوقات وخالقها اعظم واجل واكبر السماوات والارض الرحمن جل وعلا فكيف يسوى به غيره في العبادة؟ فيكلمه الله من وحيه بما اراد ان تسرق بان الله
43:11وما يفيد به بما اراده من امره كما تقدم. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بكمال سأله ملائكته وماذا قال ربنا يا جدير قال الحق قال الحق وقال الحق وهو العلي الكبير. في احداث علوم الله تعالى وتقدس. وانه قال ويقول
43:31فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل يقولون قال الحق وهو العلي الكبير تبارك وتعالى سينتهي جبريل بالوحي لا حرمه الله عز وجل من السماء والارض الاية المذكورة والاحاديث تخبر ان المال من الملك العظيم. ان الملك العظيم الذي تصعد الاملاك من كلامه خوفا منه ومهابة
43:51ولا يعلمون الا ما الا ما علمهم به. وترك منه المخلوقات. لا يجوز شرعا ولا عقلا ان يجعل له شريك من خصه لعبادته حقه عليكم وهم بهذه المثابة المعيبة وخشيته. المصنف الرد على المشركين عبدة الاوثان وغيرهم. فاذا فانه اذا
44:11كان هذا حال الملائكة عند سماع كلام الله مع ما اعطاهم الله من شدة القوة وعظم الخلطة التي لا يعلمها الا الله. علم انه لا يجوز شيء من انواع العبادة لهم بالنفع والضر. فكيف بمن هو دونهم بمراكب. ولكن اهل الشرك لا يكبرون. ثم هو سبحانه وقد ارسل
44:31في حديث حديث نواس بن سمعان اسناد ضعيفا فيه معين بن حماد الخزاعي وهو متكلم فيه وله احاديث منكرة ذكرها الحافظ ابن عدي فلقب انه فيه ضعف وانه لا يحتج بما تفوض به
45:01ايضا في اسناده الوليد بن مسلم الدمشقي وهو مدلس. وهنا لم يصرح بالتحديث في هذا الحديث. ان هذا الحديث فيه ضعف من اجل نعيم بن حماد الخزاعي وهو متكلم فيه. وكذلك ايضا اه الوليد بن مسلم في اسناده والوليد بن مسلم
45:21لكنه مدلس بالتحديث فعنعنعن في جميع روايات هذا الحديث ما القول الراجح ان الاحاديث صحيحة ما يوصف بها مطلقا ابدا لا بالفضائل ولا في الاحكام لكن اذا ما وجد في الباب الا هذا
45:41الحديث وهذا الحديث ليس ضعيف شديد الضعف وانما فيه ضعف. وهنا يعمل به. وهذا كما قال الامام احمد وابن حزم وغيرهم وشيخ الاسلام ايضا ابن تيمية ان هذا احب الينا من الرأي اي من الاجتهاد. فزكوا امام الدعوة رحمه الله لهذا الحديث
46:01طبعا هذا الحديث معنى ثابت في حديث ابو هريرة وفي حديث عائشة وويلهم حديث ابن مسعود ايضا وان كأسناد ضعف في اسناده ضعف لكن هذا الحديث ثابت في احاديث اخرى وبعض اهل العلم صحح هذا الحديث ومنهم ابن خزيمة رحمه الله فذكر في كتابه التوحيد واشترك في هذا
46:21تبلغت كل حديث صحيح. لكن فيه ضعف حقيقتها ويتبين القرآن منها وما كان المشركون في خدمة الدهر وحديثه انما وقعوا في الشرك التعلق من باب هذا الشفاعة الله عنهم بانه صلى الله عليه وسلم لما الشيطان وان شفاعتهم سجدوا معه
46:51الشفاعة هي كلام كلام الشافي عند المشفوع عنده في طلب حاجة لغيره هذه هي الشفاعة هي كلام الشافعي ان المشفوع عنده في طلب حاجة لغيره. وهي على قسمين الشفاعة على قسمين شفاعة تتعلق بالدنيا وشفاعة تتعلق بالاخرة
47:11تتعلق بالدنيا وشفاعة تتعلق بالاخرة والشفاعة التي تتعلق بالدنيا ايضا على قسمين الشفاعة التي تتعلق بالدنيا كذلك ايضا هذا قسمين قسم المشروع وقسم ليس بمشهور بل هو محرم. والمقصود بالشفاعة التي تتعلق بالدنيا اي تتعلق بحاجات الدنيا
47:31والمشروعة هي في في تخليص حق لهذا المشفوع له او في صلب مصلحة لهذا المشروع له اه فيها قول الرسول صلى الله عليه وسلم يشفى او تؤجر ويقضي الله على لسان نبيهم
47:51ما شاء حديث في الصحيحين من حديث ابي موسى والشفاعة التي ليست بمشهورة بل هي محرمة التي تتعلق بالدنيا هي في التي فيها ضباب للاخرين هي التي فيها اضغاب للاخرين. او شفاعة في محرم مثل الشفاعة لشخص قد ارتكب ذنبا
48:11في اسقاط الحد عليه او في اسقاط الحد عنه. فهذه شفاعة لا تجوز وهذه تتعلق بالدنيا. واما الشفاعة التي تتعلق بالاخرة فهي على قسمين ايضا شفاعة مثبتة وشفاعة منفية شفاعة مثبتة وشفاعة منجية. اما الشفاعة المثبتة فيشترط لها شرطان. الشرط الاول
48:31ان يأذن الله للشافع في ان يشفع والشرط الثاني هو الرضا المشفوع له او الرضع المشفوع له. كما قال عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فلا بد ان يأذن الله
48:51الشاة ان يشفع ويفضح المشفوع له. وهذه على اقسام القسم الاول نعم وهذه على قسمين وهذه ايضا على قسمين الشفاعة المثبتة على قسمين وطبعا تعريظ الشفاعة المثبتة تعريظ الشفاعة المثبتة هي الطلب في التجاوز عن الذنوب هي الطلب في التجاوز عن الذنوب
49:11وهي ملك لله وحده هي الطلب في التجاوز عن الذنوب ويملك لله وحده. وهي على قسمين شفاعة خاصة صلى الله عليه وسلم وشفاعة لعامة الناس. والشفاعة التي هي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام على سلام
49:31اقسام الشفاعة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام على شفاعة نعم على ثلاثة اقسام القسم الاول الشفاعة في الشفاعة في محاسبة الخلق وهي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود. الشفاعة في محاسبة الخلق وهي المقام المحمود
49:51وهي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. والقسم الثاني الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة. الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة كما ثبت في حديث انس في صحيح مسلم والقسم الثالث هي الشفاعة لابو طالب
50:11الرسول صلى الله عليه وسلم في تخفيف الاداب عنه الشفاعة لابي طالب في تخفيف العذاب عنه كما ثبت في الصحيحين فهذه هي الشفاعة الخاصة برسول عليه الصلاة والسلام. واما الشفاعة التي هي للرسول وكذلك ايضا للمؤمنين فهي
50:31ايضا ثلاثة اقسام او القسم الاول في الشفاعة لاناس دخلوا النار في ان يخرجوا من هذه النار. وهي كما جاء في الاحاديث للرسول عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا الملائكة وكذلك ايضا للمؤمنين. والقسم الثاني هي الشفاعة
50:51في اناس قد استوجبوا النار في الا يدخلوها. الشفاعة لاناس قد استحقوا واستوجبوا النار في الا يدخلوها. وهذا يقول ابن القيم رحمه الله ما وجدت عليه دليلا لم يجد على هذا القسم دليل. والقسم الثالث هي الشفاعة في
51:11زواجات اهل الجنة الشفاعة لاناس دخلوا الجنة في ان يزدادوا درجات في الجنة. وهذه ايضا ابن القيم رحمه الله يقول ما عليها دليل لكن لعل في قول رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو في صحيح مسلم عندما دعا لابي سلمة قال اللهم ارفع زوجته في
51:31عندما توفي ابو سلمة جعله الرسول عليه الصلاة والسلام بان يقضى. بان ترفع درجته في المهديين فابن القيم رحمه الله يقول لعل هذا الحديث يدل على هذا القسم. والشفاعة المنفية التي نفاها
51:51كما في قوله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين هي الشفاعة التي لم تتوفوا فيها شروط الشفاعة المثبتة. فالشفاعة الكفار المشركين وكذلك ايضا عندما لا يأذن الله عز وجل للشافع في ان يشفع. عندما لا يأذن الله عز وجل الشافع في ان
52:11يشبع وكما سوف يأتينا من الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يشفع للناس في الحساب وان يحاسبوا استأذن من الله عز وجل فعندما استأذن الله عز وجل قال يكفى واسف وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فالشفاعة المنفية التي نفاها القرآن هي الشفاعة
52:31التي لم تتوفر فيها شروط الشفاعة المثبتة وهي الاذن للشعب في ان يشفع وبظع مشفوع له. و آآ الشفاعة التي نفاها آآ نعم. نعم هذه الشفاعة عند اهل السنة والحديث. واما المعتزلة والخوارج
52:51الشفاعة في اخراج اه اهل النار من النار. قالوا من دخل الى النار لا يخرج منها. وهذه هي التي نفاها اهل المعتزلة والخوابط. وقالوا ان الشخص اذا دخل الى النار لا يخرج منها. لكن الاحاديث المتواترة الصحيحة ترد عليهم
53:11نعم. باب الشفاعة بيان الشفاعة والايضاح وبيان اسمها وحقيقتها. وبيان مؤسسته القرآن ومما كان المشركون في قديم السهل وحديثه مما وقع في الشرك التعلقهم بابياء الشفاعة كما اخبر الله عنهم حتى انه صلى الله
53:31عليه وسلم لما ادى الشيطان بتلاوته فان شفاعته رضي المشركون عنه سجدوا معه. نعم طبعا هذه هي المسماة بقصة الغوانيط. وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما تلى قوله عز وجل
53:51في سورة النجم نعم قال وان شفاعتهن لتهتك الولاة والعزى وان شفاعتهن لتفتت. سجد نعم عندما نعم ذكر هذا الشيء سجد الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا الموجودين عنده من المسلمين ومن المشركين
54:11هذا هو المقصود وان شفاعتهن لتهتدى وهذا الحديث آآ شوف اتفاق بين اهل الحديث على تضعيفه فذهب جمهور اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث. وعلوه بعدة علل. العلة الاولى ان جميع اسانيد هذا الحديث لا تصح ان جميع
54:31هذا الحديث لا تصح ليس لهذا الحديث اسانيد متصلة وصحيحة وانما هي اسانيد مرسلة. وانما هي اسانيد موسى له واكرمه معروفا ان من شرط الحديث الصحيح الاتصال. هذه هي العلة الاولى والعلة الثانية ان هذه القصة
54:51من طرق صحيحة ومتصلة جاءت من طرق متصلة صحيحة وليس فيها هذا الشيء النواس عليه الصلاة والسلام اثنى على ذات العزة ونعم اثنى عليها ثم بعد ذلك سجد. ففي الاحاديث الصحيحة التي ثبت في ثبت في صحيح البخاري وفي غيره ليس فيها ذكر هذا الشيء
55:11ليس فيها ذكر هذه او قصة فهذا فيه دليل على عدم صحة هذا الحديث وان هذا الحديث ليس بصحيح والدليل الثالث على ضعف هذا الحديث هو نكاوة هذا المتن. ونكاوة هذا المتن. لان في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام
55:31على الاكوا العزة وهذا شيء منكر ما في شك في ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ من قبل الله عز وجل وكما قال تعالى نعم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكيف ينطق بهذا الباطل
55:51فاذا هو محفوظ من قبل الله عز وجل. فاذا القول واضح ان هذا الحديث هو رمز خرافة وهو باطل وليس بصحيح وضعه كبار الحفاظ كابي محمد بن حزم وقبله امام العمة ابو اسحاق نعم قبل امام العمة ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة
56:11وكذلك ايضا القاضي عياض وابن العرب المالكي وغيرهم. واحسن من تكلم على هذا الحديث هو ان العربي المالكي احسن لما نتكلم على هذا الحديث الادلة على تضعيف هذا الحديث والقاضي ابو بكر محمد بن العربي المالكي في كتاب احكام القرآن
56:31فواضح ان هذا الحديث ضعيف لثلاثة ادلة وهي التي تقدمت نعم. رضي المشركون عنه وسجدوا معه ظنوا انه صلى الله عليه وسلم قال هو انه وافقهم على دينهم لدعاء الملائكة والاصنام للشفاعة هذا المصنف رحمه الله في هذا الباب اقامة الحجاج على ان ذلك هو عين الشرك
56:51وان الشفاعة التي يظنها من دعا غير الله انه يشفع كما يشفع بوزي عند الملك دنيا واخرى وان الله الذي يأذن للشافعي ابتداء لا يشفع الشاعر ابتداء كما يظنه اعداء الله. والشفاعة مصدر من الشفع ضد الوتر. وشفع فيه اعانه وبالنهاية. السؤال
57:11عن الذنوب والجرائم انتهى وهي نوعان شفاعة ملقية وهي التي تبرأ من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ومثبتة التي تطلب من الله ولا تكون الا لاهل التوحيد. مقيدة الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشكور له. والناس في
57:31ثلاث طوائف سرطان ووسط وطائفة يحسبها كاليهود والنصارى والخوارج المكفرين في الدروب. وقائدة اثبتوها وغلو في اسباتها حتى جوزوا طلبها من الاولياء والصالحين. واهل السنة والجماعة اثبتوا الشفاعة الشرعية. وما ذكر الله في كتابه. ولا تطلب الا
57:51من الله ان تسأله تعالى ان يشفع فيك نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم فان الشفاعة له فضل واحسان. فقل الله تعالى ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. الانذار الاعلام باسباب المخاطر والتحذير منها
58:11انذر يخوف يا محمد بالقرآن الذين يخافون الذين يخافون يخشون ان يحشروا وان يجمعوا ويبعثوا ايل الى ربهم يوم القيامة وهم المؤمنون المخلصون اصحاب القلوب الحية الواعية الذين لم يتخذوا لهم من دون الله وليا ولا شفيعا بل اخلصوا قصدهم وطلبوا
58:31بل اخلصوا قصدهم وطلبهم وجميع اعمال لله وحده. ولم يلتفتوا الى احد سواه فيما يردون نفعه ويخافون ضره ليس له من دونه ولي ولا شفيع اي لا شريف لهم ولا شفيعا يشفعوا فيهم من عذابه اذا ارادوا بهم. قال الدجال
58:51نصب على الحال. لانه قال متخلين من وليكم وشفيع. والعامل فيه يخافون. وقال ابن كثير ليس لهم يومئذ من دون ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب يوم القيامة. فيتكون التألق على الشفعاء وغيرهم
59:11لانه ينادي الاخلاص الذي لا يقبل الله من احد عملا بدونه. وقول الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا فليكن لله تعالى فليس لمن تطلب منه شيء منها وانما تطلب ممن يملكها دون ما سواه. لان ذلك عبادة ستأتي
59:31لا يصلح الا له تعالى. قال قبلها ان اتخذوا من دون الله شفعا. قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. فاخبر سبحانه وان وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتسب عقلا وشرعا. وقوله له ملك السماوات والارض. تقرير لبطلان اتخاذ الشفعين
59:51لانه مالك الملك سيجب اندراجهم في الشفاعة في ذلك. فاذا كان هو مالكها بطل ان تطلب. بطل ان تطلب ممن لا يملكها نزلت لما قال الكفار ما نعبد اوثاننا هذه الا لتصدقنا الى الله سلفا. قال الله له ملك السماوات والارض ثم
1:00:11اليه ترجعون يعلمون ان من طلبها من غير الله انه خاسر السعي وانها غير حاصلة له. لانه طلبها من غير مالك من طلبها منه بل صلتها من غير الله فسك وافتراء. كما قال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. ان ضلوا عنه
1:00:31كذلك وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قد تبين مما تقدم من الايات الشفاعة القرآن هي التي تترك من غير الله. وفي هذه الآية اقدم على المشركين الذين اتخذوا الشفعاء من دون الله. ان الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها
1:00:51وظنوا انهم شبه يشفعون عنده بليل ابنه. وانكر عليهم بين عظيم ملكوته وكبريائه. وان احدا لا يتمكن ان يتكلم يوم وان الشفاعة انما تقع في الدار الاخرة باذنه. فقولا يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له
1:01:11بين تعالى انها لا تقوى الا بشرطين الرب للشافع ان يشفع رضاه عن المأذون فيه. وهو سبحانه لا يرضى من والاعمال الظاهرة والباطنة الا ما اريد به وجه بقية العبد به مخلصا غير مشرك. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة
1:01:31الا من بعدي ان يأبنا الله ممن يشاء فيرضى. فاستكبيرية لا تبغي اي لا تهدي ولا تنفع. شفاعتهم شيئا الا من بعد الا من بعد اذن الرب تبارك وتعالى لمن شاء ان يشفع له. ورضي قوله وعمله. وصار ممن استحق الشفاعة. وذلك لمن سلم من الشرك قليل
1:01:51وكثيره وهذه الاية لقوله عز الذي يشفع عنده الا باذنه. قوله ولا تنفع الشفيات عنده الا لمن اذن له. وان كان هذا في حق الملائكة المقربين كيف تزكى شفاعة هذه الامداد عند الله. سبحان الله ما اعذر شأنه. لقوله فذكر الذين دعمهم من دون الله لا يملكون
1:02:11في السماوات ولا في الارض الايات فقل يا محمد لهؤلاء المشركين ادع الذين زعمتم انهم الهة من دون الله يكشف ضر الذين ثم وصفهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك لا يملكون شيئا استقلالا ولا
1:02:31سبيل الشرع والشركة وماله منهم من ظهير. خوين يعينه بشيء ولا ترفع الشفاعة عنده الا لمنازل له في الشفاعة. قال قال تعالى تكذيبا لهم اي تقال هؤلاء شفعاء من عند الله. قال ابن القيم وغيره في هذه الاية انها تقطع روق الشرك عروق
1:02:51شجرة الشرك من القلب لمن عقلها فقد قطع الله بها جميع الاسباب التي يتعلق بها المشركون على اي وجه كان. فان فان المشرك عندما ان نعبده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا لمن الا ممن فيه خصلة من اربع اما ان يكون مالكا لما يريده او شريكا للمالك
1:03:11او معينا وظهيرا او شفيعا تنفي سبحانه المراتب الاربع نهيا مرتبا ونفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شبهة لا نصيب فيها للمشرك وهي الشفاعة باذنه. ولم يجعل سبحانه الاستغاثة بالميت او غيره سببا لابنه. وانما
1:03:31لا ما يمنع الابل ان يشركوا قداسة في اعظم حال بينه وبين حصول الشفاعة. فهو كما استعان في حاجة بما يمنع اصولها قال ابو العباس هذه سمية شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبدالله بن محمد بن الفضل بن علي بن عبدالله بن تيم
1:03:51العالم الرباني ناصر السنة قاموا بالبدعة صاحب المصنفات المشهورة المقبولة المؤيدة بالكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة الجديرة بأن تحفظ في اعماق القلوب من تدبرها علم انه قد جمع قد جمع من العلوم النقية والعقلية
1:04:11اهل الملل والمحن واراء المباحث وما قالت الفرق ما لا ما لا يعلم مثله عن احد من العلماء. وبين هذا الدين عقائده ورد سائر البدع بما لم يسبق اليه. ترجم له طوائف من الطوائف من الكفار. واثنى عليه في شهرته وشهرته وامامته
1:04:31في علوم الاسلام وتفننه تغني عن الاطالة في وصفه قال في دقيق فان العدو بين عينيه يأخذ ما يشاء ويدع ما يشاء في سنة ستمية وواحد وستين هجرية توفي قدس الله روحه ونور طليحه سنة سبعمية وثمانية وعشرون هجرية. قال ابو العباس رضي الله
1:04:51اما اسواه كلما كلما يتعلق به المشركون اين فى هذه الاية الكريمة عما سواه عما سواه تعالى وتصدق كل ما يتعلق به يشركون من الاعتقاد في غير الله من والشركة والمعاونة والشفاعة. فان هذه الامور الاربعة هي التي يتعلق بها المشركون. فلا
1:05:11بغيره قلتم او خزتم منه ويكون عونا لله. سلف الملك بقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض القصة بقوله وماله اي لمن يدعون من الملائكة وغيرهم فيهما حيث السماوات والارض من شرك وما ترعون بقوله وما له من
1:05:31من صغير ايمان الله ممن يدعوه ممن يدعونهم او فمن ليس بمالك ولا شريك في المالك ولا ظهير له. فكيف يدعى منه فهو سبحانه الذي يأذن للشافعي ابتداء فيشفع بنفي هذه الامور عن كل مدعو غير الله وهي التي لابد ان يكون المدعو مالكا لاحدها
1:05:51بطلت دعوة غير الله ليس عند غيره من ما يوجد حده بشيء من العبادة نعم ما في بأس من هذا الشيء باب اللغة نعم ولم يبقى الا الشفاعة تبين انها لا تنشأ الا لمن اذن له الركض. وهو سبحانه لا يعلم الا لاهل التوحيد
1:06:21كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن اتبع. اي لمن رضي الله عنهم من اهل الايمان به وحده. قال ابن عباس لا اله الا الله هذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. اي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. او
1:06:41يا حليم الشفاعة او اشفع لي منتقية دنيا واخرة كما كما اخبر الله به في كتابه. ولو طلبه ولو طلبها منه على سبيل الله به فإنهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله سلفا. قال تعالى مكذبا
1:07:01اللهم مكبرا لهم ان الله لا يهدي من هو سارق كفار. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده ولا يبدأ اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع واشبع تشفع. هذه قطعة من حديث الشفاعة في الصحيحين وغيره
1:07:21ما من حديث انس وغيره في اهل الموقف وهو اخبار منه صلى الله عليه وسلم بتخصيص الشفاعة وانه لا يشفع الا من بعد اذن الله تعالى له في الشفاعة وفي المشفوع فيهم. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله
1:07:41خالصا من قلبه. هذا الحديث رواه البخاري وغيره. قال قلت من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال قد ضمنت يا ابى. فقال لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول من؟ بما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله
1:08:01قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفي رواية خالصا مخلصا من قلبه. والمراد من قوله محمد رسول الله. لكن قد اكتفى بها لاقتضائها لها وخالصا احتراز من المنافق واسعد يفعل تفصيل وقيل اي سعد اي وقيل اي سعيد
1:08:21اكثر سعادة بها وجعل اسعد الناس بشفاعته اكمل واخلاصا. رواه احمد وابن حسان وصححه. وفيه وشفاعته قال لا اله الا الله مخلصان يصدق قلبه لسانه ولسانه وقلبه هادي فيها ضعف رواية الامام احمد ابن حبان فيها ضعف
1:08:41الذي فيها من الفسنادها جهالة. وكذلك ايضا وقع اضطراب في الاسناد. وكذلك ايضا هي اه زيادة على ما موجود في الصحيحين ففيها هذه العلل الثلاثة الاولى ان في اسنادها جهالة وكذلك ايضا وقع الضوء في الاسناد وايضا
1:09:01هذا اللفظ غير موجود في الصحيحين. فاصح اه الفاظ هذا الحديث ما هو موجود في الصحيحين. نعم. وفي صحيح مسلم دعوة مستجابة لكل نبي دعوة مستجابة فتجعل فتعجل كل نبي دعوته وان الثبات دعوتي شفاعة لامتي يوم
1:09:21فهي نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا. فهذان الحديثان ونحنهما منا. يبين انها لاهل التوحيد والاخلاص باذن الله وكذا في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع انما يشفع فيها للتوحيد. في الكتاب العزيز. قال الحافظ المراد بهذه الشفاعة المسؤولة
1:09:41منها بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول امتي امتي. فيقال اخرج من في قلبه وزن كذا من الايمان. واما الشفاعة العظمى في الاراحة فاسعد الناس بها من يصبح من يسبق الى الجنة. انتهى. وله صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات. الشفاعة الكبرى الكبرى في اهل المغرب في اليوم
1:10:01بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا خاصة في ابي طالب. لان الكافر كما ذكرنا لا يشتى. او ذاته نعم لا تقبل الشفاعة في الكافر لا تقبل الشفاعة فيه لكن بما ان ابو طالب كان يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ يحامي عن الرسول
1:10:21ذلك الله عز وجل قبل شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام في في تخفيف الاداب فقط اما من النار فلا فهو خالد يحلق ان عذر تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن بالله فافضل النبي صلى الله عليه
1:10:41واخبر ان اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعة وتحرير التوحيد لله وحده. وللمسلم الى الاولياء والصالحين وغيرهم دعاءهم وطلبهم شفاعة فلا تنال بذلك بل هو اصل تلك العالم ولكن كما قال بعض السلف من جهد من جهل المشرك اعتقاد من جهل
1:11:01المشرك اعتقاده ان من اتخذ وليا او شفيعا انه يشفع له فينفعه عند الله كما يقول خواص الملوك الملوك هي الاولى ينفع من ليعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا بإذنه. انه لا يأذن في الشفاعة الا من رضي قوله وعمله. وهو لا يرضى من القول والعمل الا توحيد
1:11:21فحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاسلام ويشكر لهم بواسطة دعاء مناديل له واهل الشأن يقيمه اي بالشفاهة في من اذن له ان يشفع فيه. هذا هو حقيقة امر الشفاعة. ذاك ما يظنه المشركون والكرهان
1:11:41ويدخله الجنة ويجزيه من النار. ولهذا يسألونها من الاموات وغيرهم. وينال المحمود الذي يحمده فيه الخلائق كلهم بل وخالقهم وهو الشفاعة. الشفاعة الذين فاهموا القرآن ما كان فيها شرك. وهي التي تطلب من
1:12:01لغير الله فيما لا يخطر عليه الا الله. فيا رسول الله اشفع لي. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقوله من ذا الذي يشفع عنده والآيتين بعدها في الباب. فلما احدثها في مواضع في مواضع ونفاها في مواضع. علمنا خطأ انها شفاعتان. قد بين النبي
1:12:21صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. اي قيدها صلى الله عليه وسلم في قوله من قال لا اله الا الله خالصا بالا يتوهم المشركون انها نائلتهم وانما تنال الموحدين الذين استحقوا دخول النار بسبب ذنوبهم فيشفع لهم في الخروج بعد التصوير
1:12:41فما تواتر اخرجوا من النار ان كان في قلبه مثقال حبة مثقال ذرة مثقال خربة من ايمان. انتهى كلامه رحمه الله بكلام شيخ وقام مقام الشرق في هذا الباب وهو كاف واحد لتحقيق شفاء وتنهي الكلام
1:13:01عند المشفوع عنده. كلام الشاة عند المشفوع عنده في طلب حاجة لغيره. نعم. تصور النفس اللي لابد ان تكون فيها نفس اي نعم اي نعم يناسب هذا الشيء وهذا الشيء اللي قاله شيخ الاسلام ما هو فالامور كما قال العز بن عبد السلام ما في هناك
1:13:21آآ شيء الا وفيه خير وشر. لكن غلب الخير على الشر في هذا الشيء وفيه. واذا غلب الشر على هذا الخير منه. وافضل من الاشياء التي هي محض او شو محض او خير محض. هذا نفس معنى كلام شيخ الاسلام. الغالب ان الاشياء فيها خير وشر
1:13:41اذا غلب الخير قدم الخير او ابيح هذا الشيء واذا غلب الشوم نعم. نعم ذكرناه احنا ذكره نعم ذكره نسب شهود الشفاعة. ميناء الصبر؟ كيف؟ شف يا عثمان هذا ماذا فعل؟ ماذا تعلق بالشفاعة؟ يعني قصد هنا عباد على من طلب الشفاعة من غير الله عز وجل
1:14:11فذكروا ما يبين الشفاعة وحقيقة الشفاعة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والصلاة والسلام على رسول الله تقدم في الابواب السابقة ان المؤلف قصده من الابواب التي تقدمت وود الذين يجعلون مع الله عز وجل وسائط
1:14:31يدعونه او فيدعون هذه الوسائط مع الله عز وجل. فهذا الباب من الابواب السابقة او على منوال الابواب السابقة وبين المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب ان الهداية هي ملك لله عز وجل وليست لغيره
1:14:51فاتى بهذه الاية الكريمة وهي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وذكروا ما يفسر هذه الاية الكريمة ما ثبت في السنة ان الرسول صلى الله نعم ان ابا طالب لما نزل به الموت اتى اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عليه
1:15:11اسلام ودعاه الى ان يقول لا اله الا الله فابى ومات على ملة عبد المطلب والعياذ بالله. فانزل الله هذه الاية الكريمة فقال انك لا تهدي من احببت اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم على حرصه على حرصه على هداية
1:15:31ابو طالب الا انه لم يستطع على ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يستطع على هداية اقرب الناس اليه وهو عمه ابوه طالب وهذه الهداية التي هي ملك لله عز وجل ولا يستطيع عليها احد من الخلق هي هداية التوفيق
1:15:51هي هداية التوفيق والالهام والهدايات اقسام او انواع. النوع الاول هو هداية التوفيق والالهام وهذي خاصة بالله عز وجل وهي في هذه الاية الكريمة انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهذه الهداية
1:16:11اقوى بها اهل السنة والجماعة وانكرها المعتزلة فقالوا ان الله عز وجل لا يستطيع ان يهدي الشخص قالوا ان الله عز وجل لا يستطيع ان يهدي الشاص وانما الشاص هو الذي يهدي نفسه. ذلك ايضا انكروا ان الله عز وجل قادر على اضلال
1:16:31من اراد او من يشاء وقالوا ايضا ان العبد هو الذي يضل نفسه. وهذه الاية الكريمة وغيرها من الايات والاحاديث ردوا على هذا القول فالهداية الاولى هي هداية التوفيق والالهام وهي جعل الايمان بالقلب. وهي خاصة بالله عز وجل كما في هذه الاية
1:16:51والقسم الثاني من انواع الهداية هي هداية الدلالة والارشاد او هداية البيان وهذي للرسول عليه الصلاة والسلام ايضا من المؤمنين وهي التي في قوله عز وجل وانك تهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي هداية البيان
1:17:11بداية الدلالة والارشاد والهداية الثالثة هي هي آآ هداية الناس الى مصالح الدنيا هي هداية الناس الى مصالح الدنيا وهذه الهداية اي القسم الثالث من اقسام الهداية ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح حديث آآ في
1:17:31حديث ابي دو في تحويم الظلم. وذكر ايضا اه هداية رابعة وهي التي جاءت في قوله عز وجل وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى الصراط الحميد. وقال هذه وقال هذه الهداية تكون في الاخرة. قال هذه الهداية تكون في الاخرة
1:17:51وهي ان الله عز وجل يهدي من دخل الى الجنة يهديهم الى اه الاقوال الطيبة. يهديهم الى الاقوال الطيبة. ثم ايضا هداهم الى الجنة. فهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط حميد. هذه اقسام الهدايات كما ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية
1:18:11مية هي الهداية التي تكون في الاخرة. هي الهداية التي تكون في الاخرة. بمعنى فما في هذه الاية وهدوء الى الاقوال الطيبة وهدوء الى طيب من القول وهدوا الى صراط الحميد. نعم. رحمه الله تعالى
1:18:31احباب النبي صلى الله عليه وسلم وهي خلق الهدى في القلب وايصاله وذلك لله وحده وهو القادر عليه قوله تعالى قال الله تعالى رحمه الله بهذه الترجمة الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين نفعهم فيسألونهم بانواع المطالب الدنيوية
1:19:11واذا كان صلى الله عليه وسلم قد حرص على هدايته من موته فلم يتيسر انه ذلك وجعله بعد موته ونهي عن ذلك. وذكر الله انه لا يقدر على هداية من حتى هدايته وخلاصته ومصطفته. فبين
1:19:31انه صلى الله عليه وسلم لا يموت مرضا ولا نفعا ولا اطاعا ولا منعى. وانه صلى الله عليه وسلم لا على ما اخبره الله عليك. وان نمرة له بيد الله. وبطلت عبادته من دين الله. فاذا بطلت عبادة الله في القلب. فعبادة غيره
1:19:51في اولاد طفلان في الصحيح عن ابي مسيب عن ابيه في الصحيحين عن ابن مسيد الله واسمه سعيد ابن المسيب ابن قدم لنا التابعين فقال حديث المراسيم الى خلافة عثمان كذلك جد حبل صحابي الذي امامه. طبعا ذكرنا سابقا آآ حكم الموصل وذكرنا
1:20:31في المسألة ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول الجمهور ان الموصل مقبول ان الموصل يحتج به ويعتبر ثم اقول وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية وهو ايضا آآ احد اقوال الامام احمد في هذه المسألة. والقول
1:20:51الثاني في المواسير هو عكس هذا القول ان جميع المواسين لا يحتج بها بل هي ضعيفة. لانها من شروط الحديث الصحيح هو اتصال السند الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا منقطع. والموسم منقطع. والقول الثالث هو التفصيل وهو اذا كان هذا الشخص الذي يرسل
1:21:11لا يفسد الا عن ثقة فيعتبر مرسلة مقبول. واما اذا كان يبسل عن الثقة ويبسل عن ريبة فيعتبر هذا المغسل آآ بمقبول وهذا التفصيل لشيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكره في كتاب منهاج السنة لكن لعل القول الثاني وهو
1:21:31وقول اهل الحديث ان جميع المواسيل ليست بمقبولة. لان كما ذكرت من شرط الحديث الصحيح ان يكون متصلا وهذا بالاتفاق وهذا الموصل لم يتصل فهو منقطع. وحتى ان مواسير سعيد بن المشيب مع انها هي من اصح المواسيل
1:21:51وكثير من هذه المواشي ثبتت باسانيد اخرى صحيحة لكن بعض هذه المواسيل فيها نكاضة فالامام الشافعي رحمه الله وهو الذي يقول ان مواسير سعيد حجة مقبولة دون غيره اعرض عن بعض موازين سعيد اعرض عن
1:22:11مراسيم سعيد بن المشيب كما ذكر ذلك ابن وجب في شرح العلل. فلعل القول الصحيح هو قول اهل الحديث ان جميع المواشي لا تقبل حتى تثبت بالاسانيد الصحيحة. لكن اذا لم يوجد في الباب الا هذه المواسيم لكن لم يوجد في الباب
1:22:31في هذه المسألة العلمية مثلا الا هذا المرسل يعني مغسل الشاص الذي الغالب عليه انه لا يوصل الا عن ثقة وان مراسيل كثير منها مستقيم. فهذه احب الينا من من الاجتهاد. فهذه كما قال الائمة او اهل العلم
1:22:51ان الحديث الذي فيه ضعف احب الينا من الرأي اي من الاجتهاد وهم يسأل على ذلك من مواسير شعيب المسيب وايضا مواسير الشعبي عامر بن شواحيل الشعبي في الغالب انه لا يرشد الا عن ثقة
1:23:06ايضا اه عوض بن الزبير ايضا في الغالب عليه انه لا يوصل الا عن ثقة كذلك ايضا اه ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي كما قال يحيى ابن معين ان مواسير ابراهيم صحيحة الا حديث تاج
1:23:23وحديث آآ ان الضحك ينقض الوضوء. واما آآ باقي مواسله فهي صحيحة. فمثل هذه المواسيل اذا كان اصحابهم معروفين بانهم لا يوصلون الا عن ثقة فهنا اذا لم يجد في باب هذه المواسيل نعمل بها ونحتج بها
1:23:43اما مع وجود الاحاديث الصحيحة فلا يلتفت اليها لان هذه الاحاديث تعتبر من الاحاديث التي فيها ضعف. نعم. ابن المسيب وما نقل ان سعيد ابن المسيب جاء على من نعم جاء على من فتح الياء فقال شيب الله من شيبني هذا يعني
1:24:03اعتذر باسناد صحيح وانما ذكره المخلكان في وفيات الاعيان. لكن اهل العلم ما ذكروا هذا عن سعيد ولا نعرف انه ثابت عنه. نعم عن ابيه قال الايمان انه آمن جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصا على هدايته وشفقة عليه مما رأى منه النصح والاجتهاد فيما يكشف امره
1:24:33وحاله وولده التي لم يصنعها احد من الاقارب والافعال. صلى الله عليه وسلم وفيه جواز وجه بها رجع الاسلام وحمل علمي اذا كان فيه مصلحة راجحة. نعم. عند عبد الله ابن ابي امية وابو جهل
1:24:53ان يكون المسيب حضرات المسيب حضر مع الاثنين. فانهم كلهم من بني مظلوم. كفارا وقتل ابو جهل على كفره واسلم يا صلاة النسوة في جهلنا بل حكم انه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انهم فرعون هذه الامة. تفظل عبد الله ابن
1:25:13ابي امية المخزومي استشهد في غزوة الطائف اسلم في فتح مكة وقيل قبل وقيل بعد على خلاف اسلامه لكن قالوا انه استشهد في فتح الطائف واما قول ابو جهل فما في شك انه مات على الكفر والله ما ادري ما ما رجعت هذا الحديث
1:25:33وقال له يا عم قل لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم بقولها ليحصل له بذلك الفوز والسعادة والظفر. لعنده صلى الله عليه وسلم من عند ابي طالب مما دلت عليه ان في الشرك بالله واخلاص العبادة لله وحده. فان من قالها عن علم ويقين وقبول. فبدل من الشرك
1:25:53المشركين ودخل في الاسلام لان العربية دلت عليه فلا يقولها الا من ترك الشرك وضيئ منه. كذلك الحاضرون يعلمون ما دلت عليه ان في الشرك والبراءة من هذا عرضه بما يأتي. وعن ناداه الله وحثها واحصاء كثرة دليل عليها
1:26:13كلمة بها عند الله كلمة من نصب لا اله الا الله بتشديد متين من المحاجب وهي مفاعلة من الحجة والجيم مفتوحة عن الجلد الجواب انه يشهد لك فيها عند الله وبرهانا نعتذر بها لك عنده. وفيه دليل على على ان الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها
1:26:43تلك الحالة السعودية بما دلت عليه جنة والاسلام نفعت ودخل بها في الاسلام. قالا له تقرب عن ملة عبد المطلب ما عنا من شدة تمسكه بهمتهم وحياطته مع حياطة النبي صلى الله عليه وسلم وخشي ان تترك تلك الالهة ولو كان
1:27:03التي يتعلقون بها بدين الله ذكراه ذكراهم بالحجة الملعونة التي يحتفي بها المشرك المشركون على المرسلين ويتقييد الاباء والصبر انا وجدنا ابائنا على امة فانا على اثارهم محسدون. فان ملة عبد المطلب شرك وعبادة الاوثان كما
1:27:23قريشا وغيرهم في جاهليتهم كذلك. واخرج الكلام مخرج مبالغة في الانكار. بعظمة هذه الحجة في قلوب الظالمين بذلك السفايا بها في المجادلة المبالغة فيه صلى الله عليه وسلم وتكبيره. قال المصنف فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم
1:27:43وافتخر عليها وفيهم قتلة كثيرة. في لقوله قل لا اله الا الله بإخلاف ما عليه من يدعي العلم. وفيه ان ابا جهل ومن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فسبح الله له بار اعلم به الاسلام
1:28:03فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد باعاد النبي صلى الله عليه وسلم الى عمه قوله قل لا اله الا الله. وفي رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدها عليه يعني انه بالغ صلى الله عليه وسلم وكرم لعله ان يحصل لعمه هذا
1:28:23الفوز العظيم لا عاد معارضته ما عادا معارضته صلى الله عليه وسلم لقولهما ترغب عن ابنك عبد المطلب لانهما عرفا هذا قال انه قالها لبرئ من ملة عبد المطلب وهي الشرك بالله في ملك الالهية صار سببا لسجوده عن الحق وعن هذا الخير العظيم الذي
1:28:43فيه السعادة الابدية. قال المصنف وفيه مضرة اصحاب السمو على الانسان. فينبغي الحذر من فروضهم. والحذر من الاستماع اليه. ان لهم كما قيل اذا ما رأيتم قوم خيارهم ولا ترحم الارض فرجى مع الردي. في مضرة تعظيم الاسلاف والاسباب
1:29:03اذا زاد على الاحوال حيث ان تجعل اقوالهم حجة للدعوة اليها عند التنازل. وعلى ملة عبد المطلب اخر منصوب على الظرفية في اخر تسليمه اياهم. قال الحافظ الظاهر ان ابا طالب قال انا كما في المسند
1:29:23غيره الله هو مفتاحا للنصر المذكور وهو من التصرفات الحسنة. وابى ان يقول لا اله الا الله ذلك وليعلم ان هذا الدين لا ينال الاسبق وانما بالتقوى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك. وفي رواية لهما
1:29:53والله لاستغفرن لك فيه جواز حلف من غير استسلام وكانه هنالك تأكيد العزم على الاستغفار وكانت وفاته قبل الهجرة بثلاث سنين توفي الحبيب من المؤمنين رضي الله عنها بعده بثمانية ايام