المجلس السابع: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:01قبل الحاكم وهو الحافظ في الزاماته في البخاري ومسلم فايضا آآ نعم الزم البخاري ومسلم عدة اساليب هي على شوطهما يعني نفس رجال هذه الاسانيد احتج بها البخاري ومسلم والارجح
0:21او لعل الاقرب في هذه المسألة انه لا يصحح ولا حديث على شرط البخاري او مسلم. هذا هو الافضل في هذا الشيء. لماذا؟ لان بعض بعض العلماء ذهبوا الى انه ليس هناك حديث على شوط البخاري ومسلم ولم يخرجه. وممن ذهب الى هذا الحافظ ابن عبد المول. طبعا وهذا بعيد
0:41نعم نقل عن الحافظ عبد الغني المقدسي الى انه ليس هناك الا نعم او هو يقول ما وقفت الا على ثلاثة احاديث هي على شوط البخاري ولم يفوتها معروف عن الحاضرون عن المقدسي من كبار الكفار. حتى قال الحرف للحجاج المجزي ان المتون التي يحفظها الحافظ عدوان المقدسي اكثر
1:01من الاحاديث التي لا يحفظها. فعندما يكون ما وجد الا ثلاثة احاديث على شرط ولم يخوضها ولم يخوجها فهذا شيء يعني كبير جدا ايضا نفس هذا القول قال به الحافظ ابن الاخضر شيخ الحاكم. فقال قل ما يوجد حديث على شرطهما ولم يخرجان. فاذا يبدو حديث
1:21اه على البخاري ومسلم ولم يخرجها. طبعا ما في يعني نقول موجود لكن هذا الشيء بعيد. ايضا ان يعني تصحيح حديث على شروط البخاري ومسلم هذا صعب جدا. لماذا؟ لان ينبغي معرفة منهج البخاري او منهج الامام مسلم فيما يتعلق
1:41في هذا الرجل البخاري او مسلم احتج بهذا الرجل على الاطلاق او احتجوا به في بعض الاحاديث دون بعض او احتجوا بهذا الشاص في شيوخ معينين ام لا؟ فهذا شيء صعب جدا. هذا شيء صعب جدا ولا نعرف احد يعني بين هذا الشيء الا الحظ
2:01نعم الامام الحاكم يعني آآ له اقوال في هذه المسألة فيما يتعلق بمسلم فقط فماذا تقول ان هذا الشخص احتج به المسلم احتج به مسلم مراته يقول انهم الامام مسلم ما احتج بهذا الشرط انما خيله في الشهود والمتابعات. لكن حرمنا حجر يعني في
2:21في كتاب الفتح الباوي في المقدمة اه طبعا فيهم ليس في جميع الرجال في المتكلم فيهم ذكر ان هذا الشخص مثلا احتج به البخاري آآ في بعض شيوخه او احتج به البخاري في في اهل بلده خاصة كما ذكر في
2:41الوليد بن المسلم فقال اكثر ما اخرجه البخاري في رواية عن الشاميين فقط. كذلك ايضا في في ترجمة سعيد ابن ابي قال ان اكثر الاحاديث التي خرج خرجها له البخاري من روايته عن قتادة يعقوب وكان من احفظ الناس لكن ما في شك
3:01المقدم في قتادة فقال ان البخاري ما خرجنا الا في بيروه عن قتادة الا حديث واحد رواه عن غير قتادة فاخرج فاخرجه البخاري له لكن قتادة ان سعيد توضع في هذا الحديث. ذكر ان سعيد ابن عربة توبع في هذا الحديث. فينبغي على الذي يصح على شوط البخاري ومسلم ينبغي
3:21له ان يعرف منهج البخاري ومسلم في هذا الشخص هذا يحتاج به على الاطلاق او يحتاج فيه بعض الاحاديث البعض ثم اذا او هذا الشيء ايضا هل البخاري على علة موجودة في هذا الحديث ام لا؟ فقد يكون هذا الحديث اه فيه علة عند المخالطين لذلك ما اخرجه. لذلك ما اخرج هذا الحديث
3:41وهذا يعني ما يتم معرفته ما يمكن احد اطلع على ما في داخل البخاري او داخل الامام مسلم وخاصة البخاري فقد يكون هذا الحديث في علة صلى الله عليه وسلم وانت ما الصلاة عليها وان كان ظاهر الحديث انه صحيح عندك مثلا وجدت في علة فلذلك نعم لذلك
4:01البخاري ما اخرج هذا الحديث. ومنها يعني كمثال على هذا الشيء هذا الحديث. حديث ثابت من الضحى. فالامام البخاري وكذلك الامام مسلم اخرجوا هذا الحديث لكن ما اخرجوا بهذا اللفظ وانما اخرجوا جزء من هذا الحديث وهو لا وفاة لابن ادم في لوفاء لابن ادم في
4:21فيما لا نعم لا وفاة لابن ادم فيما لا يملك. لا وفاة لابن ادم فيما لا يملك. وهذا الحديث في البخاري وفي مسلم. من حديث ثابت من فاكيد البخاري ومسلم الطلب على جميع هذا المسجد لكن ما اخرجوا هذا المسجد وانما اخرجوا جزء من هذا المسجد. فقد يكون البخاري اطلع على علة موجودة في
4:41بهذا المتن فلذلك ما اخرج جميع هذا المتن. وبالفعل هو فيه علة. لانها لان هذا الحديث له عدة له اسانيد كثيرة واي مسائل كثيرة اقتصرت على نهاية الحديث. طبعا في زيادات لكن هذه زيادات ليست هي متن هذا الحديث وانما زيادات اخرى
5:01لكن هذا الحديث له عدة اسانيد بس يعني نهاية هذا الحديث وهو فيما لا يموت ابن ادم. فهذا فهذا المتن يتفوت به يعني ابو داوود فقط. تفوز به ابو داوود عن شيخه وهو داوود ابن ابي شيب عن شعيب ابن اسحاق عن
5:21عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة انسب من الضحاك. بينما الحديث له عدة اسانيد لكن آآ ليست بهذا المتن فمن اجل هذا البخاري ومسلم ما خرج هذا المتن؟ فتصحيح هذا الحديث على شروط البخاري ومسلم هذا بعيد جدا لذلك الحاظ بن عبد الهادي
5:41عندما ذكر هذا الحديث في كتابه في كتابه قال ان الرجال رجال البخاري ومسلم وهذا الذي ينبغي ان يقال فاذا وجدنا حديث البخاري ومسلم انا اقول على شوطهما وانما مأخوذ من جانب البخاري ومسلم لانه يعني فيه صعوبة جدا يصحح ان يصحح الحديث على صوت البخاري ومسلم وانما حاول الحاكم ان يصحح
6:01هذا شرط البخاري ومسلم وقع في اخطاء فاحشة جدا. حتى اخذوا يصححوا الاحاديث الموضوعة على شوط البخاري ومسلم. فما ينبغي التصحيح على شروط البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا ليس على سنة البخاري ومسلم كما ذهب اليه ابن عبد الهادي فقال مسلم هذا الذي ينبغي ان يقال كذلك ايضا الحرم حجب عندما
6:21الحديث اكتفى بتصحيح اسناده فقط. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ايها الاحباب ان ان اخذه شجر مالك ومن ازمات ربنا المسلم. عقوبة مالية ليست عقوبة مالية؟ اي نعم عقاب
6:41يعني هذا الحجم لا يتحدث عن اسماء الله عز وجل او عن الله عن زاكي عن صفاته لا يتحدث شيء بشيء يتعلق بالزكاة والزكاة حب من الاحكام يقول في مكان في اول سنة يقولون
7:01امين. لان تركيب الشريعة تاخد عقوبة مالية على هذا الشخص. وهي ان تؤخذ زكاته ويؤخذ ايضا نصف ماله. ايه فيقول النكاة الشريعة بالعقوبات المالية لما حضر آآ خماد الدكان اللي كان يبيع فيه
7:21الشخص كان في هذا الشاص الخمر ما اكتفى وانما حوط ايضا هذا ابنك الذي يباع فيه الخمر لو سألنا حديث اخرى اكيد انه يجوز العقوبة للناس. ما في خلاف هو الذي يصلي كما يصلي الكفار هذا كافر. في جميع الاشياء نعم مطلق نعم في اي شيء
7:51في العبادات وفي الاقوال وفي نعم في يعني الهدي الصاحب الزي والملابس والعادات نعم والعادات واللغة وايضا انه رضي الله عنه نهى عن بطانة العاجلة. لا لا ما هذا شيء مخوف. نعم نعم
8:11علوم معينة علوم معينة ما يكون فيها هذا فيه فائدة. عندما الشيطان علم ابي هريرة. ان اية الكرسي يقرأها الانسان يخرج من رضا الرسول علي تسمى الشيطان على هذا الشيء فقد صدقك لكنه كذوب يعني صدقك وهو كدوب في الاصل في الاصل او في الغالب ان الشيطان يكسب لكن
8:41ما صدقوا على الاستفادة نعم من الشيطان في الشيء الحق والصواب نعم خالص يحتاج الى دليل وليس هناك دليل حديث عام يوضح ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نعم امر بالصلاة في الختام وفي النعال لان اليهود
9:11من اليهود نعم لا يصلون في خفافهم ولا نعالهم ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام اي نعم يعني لا البعض انقاص بعض العلماء قاس فقال ان حب التغميص اشراك الكفار يفعلون هذا الشيء. اي نعم. انما في مراحل
9:41امرأة ماذا حسب هذا الشيء؟ يعني مثل الشخص الذي يكتب التشبه بالكفار بحيث انه حتى الاشخاص ما يعرف على خطأ عظيم. لكن في شهر شبه في يعني في شي واحد ولا في مسألة معينة فهذا اهون ما في شك
10:01المصلحة هذا شيء اخر نستمع الى ان هذا من باب يعني الاطلاق والعموم مصلحة او شيء اخر فهنا نعم افعل هذا شيء. شكله يعني ما ذكر لا لا احتجاج ما احتج ابدا ولا حتى استشهاده
10:21لكن لماذا وجد في كتاب المسند؟ لان هكذا هو قال يعني بالواب عندما روى هذا الحديث وعن عبد الهادي باللحية. فهكذا وقالوا فمن باب ان من باب الامانة. فلذلك المسلم ذكر هكذا كما حدث به
10:41بين البخاري والنسائي عندما يقع لهم مثل هذا الاسناد يكون قال حدثنا عمرو بن الحوز وذكر اخر يعني بن لهية اما الامام مسلم لا يذكر هذا وقع في موضعي فاذا الامام مسلم ما احتج لا بلهيئة ولا ايضا استشهد معروف معروفة اسلامية معروفة
11:01في دقائق وجميع الكتب يعني القراءة كثيرة جدا في كتب المصلح ما بها فائدة. حتى في كتاب السيوطي وفتح المولد السخاوي ماذا طيب ياكل في الصباح كتاب نخبة الفكر في الحوض واذا اراد ان يتوسع في الحج ماذا؟ ماذا
11:21على الانسان كما ذكرت ان يعرف منهج المتقدمين. يقرأ كتاب شوح العلل للحافظ ابن رجب هذا من احسن الكتب. يقرأ كتاب العلل لابن الهادي لان فيه تزيين منهج المتقدمين ينفع في ذلك ايضا
11:41المتقدمين موجودة في كتبهم ما في شيء في كتاب اسمه قواعد فعلا في كتاب النكت ما فيش ايضا يبين بعض من احد المتقدمين. الشيخ قال ابو رجب يبين نعم. يعني يكتب المشهد تتعلق بعلم العلل مثل جهة الثقة تكلم عليها
12:11ايضا زيادة ايضا النسب المعاصرة والاكتفاء بها تتكلم عليها ايضا تقبل على حسن القرآن ايش القرآن يعني طبعا اذا كان هذا الشخص اللي زادها او تكون الشخص الذي لم يزدها تقبل ان كان مساوي له تقبل ان كان دون بطبيب تقبل اذا كان
12:31اكثر من عدة تقدم اما بعد ذلك ما تقبل. ماذا قال؟ كيف يقول؟ يقول هل فيه وزن هل اذا كان اذا كان يذبح في اله الجاهلية؟ اذا ما في حد يسأله مسلم
12:51بعد ذلك نهى عن فعل هذا الشيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام على رسول الله. اما بعد ففي هذا الباب ثلاثة مسائل المسألة الاولى حكم الذبح في مكان يذبح فيه لوجه الله. والمسألة الثانية حكم التشبه باعداء الله
13:11المسألة الثالثة في الندب واحكامه واقسامه. اما فيما يتعلق في المسألة الاولى فقد اجاب عليها الرسول صلى الله عليه سلم فقال ان هذا لا يجوز وهو الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. فعندما الرسول صلى الله عليه
13:31الامثال لهذا الشاص هل يذبح في هذا المكان؟ نعم. قال هل فيه وسن من اوثان الجاهلية؟ فقال لا. ثم سأل فهل في عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا فبعد ان اجابه بهذا قال اوف بنذره فاذا يستفاد من هذا ان الذبح
13:51في مكان يذبح فيه لغير الله لا يجوز. والحكمة في النهي عن هذا الشيء خشية ان يتشبه هذا الذابح للكفار والمشركين الذين يذبحون في الاصل لغير الله عز وجل في هذا المكان. والحكمة الثانية من
14:11النهي عن الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله ان هذا فيه تغويم للاخرين يدعو الاخرين الى ان يذبحوا في هذا المكان لغير الله عز وجل لانهم عندما يرون هذا الشخص وان كان قاصد الذبح لله عز وجل في هذا المكان فبفعل هذا يدعو
14:31الاخرين الى ان يذبحوا في هذا المكان. ثالثا ان هذا في احياء لهذا المكان الذي هو في الاصل خصص للذبح لغير الله عز وجل. فعندما يأتي هذا الشاص وغيره ايضا وان كانوا قاصدين الذبح لله عز وجل. لكن في هذا
14:51في هذا المكان الذي هو خصص في الاصل للذبح لغير الله عز وجل. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الشيء المجلى الثانية وهي تتعلق بالمسألة الاولى وتكون ان الحكمة هي خشية ان يتشبه بالكفار والمشركين
15:11الذين يذبحون في الاصل لولي الله عز وجل. والشريعة الاسلامية كما تعرفون جاءت بالنهي عن التشبه بخمسة انواع جاءت في النهي عن التشبه بالشيطان كما قال الله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان. فانه
15:31مبين انما يأمر انما انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. كذلك ايضا ثبت في سنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تأكلوا لا يأكل احدكم بشماله ولا يشعر بشماله فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله. فاذا
15:51لا يجوز التشبه بالشيطان. ثانيا كذلك ايضا لا يجوز التشبه باعداء الله من الكفار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من شبه بقوم فهو منهم. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ان هذا الحديث يدل على
16:11تحويم هذا الشيء وان كان في ظاهره يدل على ان هذا العمل وهو تشبه كف بالله عز وجل. لكن يقول يدل على التحريم القسم الثالث من الاقسام التي جاءت الشريعة في النهي من التشبه آآ به هو
16:31تشبه بالاعراض. وقد ثبت في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم هي العشاء لكنهم يقولون هي العتبة. كذلك ايضا ثبت في سنن ابي داوود باسناد حسن ان الرسول صلى الله عليه
16:51نهى عن مؤازرة الاعراض. القسم الرابع من الذين نهينا عن التشبه بهم الحيوانات. فقد ثبت ايضا في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يبسط احدكم يديه كانبساط الكلب. وفي رواية فانبساط الشبه
17:11عند مواد عندما يريد الانسان ان يسجد الرسول عليه الصلاة والسلام نهاه ان يتشبه ان يتشبه بالكلب في سجوده. كذلك ايضا اه ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه نهى عن كاطعاء الكلب. كذلك ايضا لا يبوك احدكم كبوك البعير
17:31فاذا ايضا الشريعة جاءت بالنهي عن التشبه بالحيوانات. وذكرنا ان هذا القسم هو الرابع القسم الخامس هو النهي عن ان يتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال. فايضا ثبت في السنة في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى او لعن لعن المتشبهين من ابو جهل بالنساء وايضا المتشبهات من النساء
18:01قال نعم المسألة الثالثة وهي في النذر واقسامه وانواعه النذر تقريبا ينقص من خمسة اقسام او الى ستة اقسام القسم الاول ان ينجو لله عز وجل في شيء طاعة ان ينجو لله عز وجل
18:21في طاعة في طاعة. القسم الثاني ان ينجو لله عز وجل في شيء مباح ليس في ليس عبادة في الاصل الاول ان ينوي الله عز وجل في عباده كالصلاة والصيام والحج وما شابه ذلك. القسم الثاني ان ينجو لله عز وجل في فعل شيء
18:41شيء مباح مثل ان يمشي او ان يلبس ثوب معين او ان يسافر مثلا القسم الثالث ان ينجو لله عز وجل ان ينجو لله عز وجل في شيء لا يملكه. القسم الرابع ان يندو ان يندب لغير الله عز وجل
19:01لا قبل هذا ان ينجو لله عز وجل في معصية. وهذا كما قلت القسم الرابع من الله عز وجل في فعل معصية. في فعل بشيء محرم. القسم الخامس ان يندو بغير الله عز وجل. القسم الخامس ان ينجو لغير الله
19:21عز وجل الركن السادس ان ينذر نعم القسم السادس ان يندر شيء ولا هذا الشيء ان ينجو لله عز وجل شيء لكن لا لم يعين هذا الشيء. القسم السابع هاي ستة اقسام
19:41نعم لعله القسم السابع هو ندو اللجاج والمعصية الندو الذي يسمى نذر اللجاج والمعصية. طبعا فيما يتعلق في القسم الاول يجب على من نذر ان يطيع الله عز وجل فيجب عليه ان يطيعه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه
20:01اما في النذر المباح فهذا العلماء قالوا مخير بين ان لا يفعل هذا الشيء وبين ان يفعل هذا الشيء ثم اختلفوا في اذا لم يفعل هذا الشيء هل عليه كفارة يمين ام لا؟ لكن اه الذي ثبت في السنة
20:21ان ان عندما ينجو الانسان نذر وهذا وهذا النذر في الاصل مباح لا يفعل هذا الشيء كما ثبت في صحيح البخاري في قصة ابي اسرائيل عندما نذر ان يقوم ولا يقعد ونذر ايضا ان لا يتكلم ونذر ايضا
20:41ان يقوم في الشمس ولا يستظل وكذلك ايضا نذر ان يصوم. فالرسول عليه الصلاة والسلام امره بالقعود وعمره كذلك ايضا وامره ايضا كذلك بان يجلس في الظل ثم امره بان يصوم. امره بالصيام لان هذا في
21:01العبادة وطاعة فلذلك امره ان يفعل هذه الطاعة. لكن الاشياء التي هي في الاصل على الاباحة اه نهاه عن فعلها نهاه ان يقوم ونهاه كذلك ايضا ان يجلس نعم ان ان لا يجلس في الشمس وكذلك ايضا امره بان
21:21سلم ولا امره ايضا عندما نهاه عن فعل هذه الاشياء ما امروا بان يكفر عن يمينه. فزهر بعض العلماء الى انه لا يفعل هذا الحين مباح وايضا يقول ليس عليه كفارة يمين. آآ لكن بعضهم كما ذكرت زاهب لانه ان عليه كفارة يمين
21:41القسم الثالث هو ان ينذر نذر معصية فهذا طبعا لا يجوز له بالاتفاق ان يفي بهذه المعصية لكن هل عليه كفارة صوت يمين ام لا فيه خلاف بين العلماء ايضا. اه ذهب او المشوي في مذهب الامام احمد وكذلك ايضا
22:01فبالشافي ان عليه كفارة يمين لكن ذهب الحنفية كذلك ايضا المالكية وهو اختيار شيخ الاسلام الا انه ليس عليه كفارة يمين ايضا قوله محمد ابن حزم ولعل هذا القول آآ هو الافضل وهو المقدم في هذه المسألة. نعم اما نزل دجاج
22:21والغضب فايضا العلماء اختلفوا هل عليه ان يكفر ام لا؟ فيه خلاف بين العلماء. طبعا هذه المسألة سوف تأتينا في الدروس الذي بعدها هذا وهو آآ حكم الندب نعم وهو آآ من الشوك ان ينجو الانسان لغير الله عز وجل. ولعلنا نتحدث على هذه المسألة او على
22:41هذه المسألة واحكامها بشكل اوسع. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا والنافية ويحتمل انها للنهي واستظهره الشارع. اي لا يجوز الذبح لله بمكان اعد للذبح لغير الله
23:01لان ذلك فيه مشابهة ومضارعة للمشركين ظاهرة في المكان وهو منهي عنه. كما في الحديث من تشبه بقوم فهو منهم ولو قصد الذابح وجه الله لانه احياء للمحل الشركي وتعظيم له فيكون وسيلة الى وجود الشرك ورجوعه
23:21الذرائع من اهم ما جاءت به الشريعة بل لا يجوز بعدا عن الشرك ومواضع الغضب. وكان اهل نجد كغيرهم يذبحون للجن لطلب الشفاء منهم لمرضاهم ويتخذون للذبح لهم مكانا مخصوصا في دورهم. فازال الله ذلك عنهم فازال الله ذلك عنه
23:41بدعوة شيخ الاسلام قدس الله روحه من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه الامام احمد وابو داوود من حديث عبد الله ابن عمر وجود شيخ الاسلام ابن تيمية اسناد هذا الحديث وقال عنه اسناده جيد كذلك ايضا الحافظ العراقي ذهب الى تصحيح هذا الاسناد
24:01ايضا تلميذه الحاضر ابن حجر قال عن هذا الحديث ناده حسن. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. اي لا تصلي في مسجد الضراء وكان بناه جماعة من المنافقين مضارة لمسجد قباء وكفرا بالله ورسوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله
24:21من قبل وهو ابو عمرو الفاسق. وكان بناؤه قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك. فسألوه ان يصلي فيه رجاء بركة صلاته وذكروا انهم بنوه للضعفاء واهل العلة في الليلة الشافية. فقال ان على سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله. فلما قفل
24:41لم يبق بينه وبين المدينة الا يوم او بعضه. نزل الوحي بخبر المسجد. فبعث اليه وهدمه وحرقه قبل قدومه. ومطابقة الاية بالترجمة ان هذا المسجد لما اسس على معصية الله والكفر به صار محل غضب فنهى الله نبيه صلى الله عليه
25:01وسلم ان يقوم فيه لوجود العلة المانعة وهو صلى الله عليه وسلم لا يصلي الا لله. فكذلك المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح في الذبح فيها لله. وهذا قياس صحيح يؤيده الحديث الآتي وقوله لمسجد اسس على التقوى
25:21ومن اول يومنا احق ان تقوم فيه حثه على الصلاة في مسجد قباء الذي اسس من اول يوم بني على التقوى. وهي طاعة الله و ورسوله وجمعا لكلمة المسلمين ومعقلا للاسلام واهله. وكان صلى الله عليه وسلم يزوره. وفي الصحيح صلاة في مسجد قباء
25:41اعمرة؟ تظن الحديث ليس في الصحيح. الحديث هذا ليس في الصحيح وانما في السنن. ومعروف عند اهل العلم انه اذا قيل في الصحيح صحيح البخاري او صحيح مسلم او كليهما. طبعا هذا معروف من استقضاء آآ فعل العلماء في هذا الشيء. فاذا
26:01قل فاذا قال اهل العلم ان هذا الحديث في الصحيح يقصدون اما البخاري واما مسلم واما متفق عليه اي في صحيح البخاري وصحيح مسلم. بعضهم ذهب انه اذا قيل في الصحيح ينصرف لصحيح البخاري فقط وهذا ليس بصحيح. بعضهم ايضا ذهب الى ذهب آآ نعم ذهب الى انه
26:21ويقال في الصحيح اي في الحديث الصحيح وهذا بعيد. والصواب هو عندما يقال في الصحيح اي صحيح البخاري او صحيح مسلم او في كليهما في الحديث ما خجلان البخاري ولا مسلم وانما في السنن. والحديث له طرق وبمجموع هذه الطرق يكون صحيح. وذهب الى تصحيحه الترمذي
26:41كذلك ايضا الحافظ ابن كثير والمنذر وايضا الشيخ سلمان بن عبد الله حفيد امام الدعوة حيث ذهب الى تصحيح هذا الحديث. نعم. الترمذي اذهب الى تصحيح نعم التوني والمندل ابن كثير ايضا شيخ الاسلام ما من ذهب الى تصحيحه. فقال بعضهم ومسجد رسول الله صلى الله عليه
27:01وسلم وتمارى فيه رجلان. فقال صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا. رواه مسلم. طبعا هذا لا يخالف ان المقصود بالاية هو مسجد قباء لكن لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو مسجدي؟ يعني اذا كان مسجد قباء هو موصوف بهذه الاية فاذا من باب
27:21لولا ان يكون مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام موصوف بهذا. المقصود هو من باب الاولوية. من باب قبل ان يكون مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام مؤسس على التقوى. نعم. ولا منافاة فانه اذا كان مسجد قباء بهذا الوصف قد اسس
27:41التقوى من اول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون بهذه الصفة بطريق الأولى. وقوله فيه رجال يحبون ان يحبون ان يتطهروا لما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه فقال ما هذا الطهور الذي اثنى الله عليكم به؟ قالوا ما نعلم الا
28:01لو كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغائط فغسلناه فقال هو ذاك فعليكموه امام احمد الغيبة وصححه ابن خزيمة. والله يحب المطهرين الذين يتنزهون من من القذرات والنجاسات
28:21بعدما يتطهرون من اوظار الشرك واقذاره. وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ابن خليفة ابن ابن ثعلبة ابن عدي ابن كعب ابن عبد الاشهل الاشهلي القزرجي الانصاري صحابي مشهور شهد بيعة الرضوان روى عنه ابو قلابة وغيره
28:41مات ايام ابن الزبير وقيل سنة اربعة وستين هجرية قال نذر نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه هضبة من من وراء ينبع قريبة من ساحل البحر. والرجل يحتمل انه فردا ابن سفيان. والد ميمونة كما صرح به ابو داوود وغيره في الرواية
29:01الآتية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. الوثن تناولكم كل معبود من دون الله من سورة او قبر. وفي رواية او نصب. وفي رواية او طاغية قال المصنف وفيه المنع منه
29:21واذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية يعبد ولو بعد زواله وهو الشاهد من الحديث للترجمة لان في بعض الروايات بيان انه في حجة الوداع بعد زوال الاوثان من تلك الجهات. فكل موضع اسس للمعصية لا يجوز الذبح فيه ولا الصلاة. قال فهل
29:41كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا. قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه المعتاد عائدا اما بعود السنة او الشهر او الاسبوع فالعيد يجمع امور منها يوم عائد فيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه
30:01ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات. وقد يختص العيد بمكان بعينه. قد يكون مطلقا. قال المصنف شيوخ الاسلام من العيد على قسمين في الاسلام. اما عيد زماني واما عيد مكاني والاعياد الزمانية ايضا معروفة وهو مثلا عيد الاضحى
30:21وعيد الفطر وكذلك ايضا اه يوم عرفة وايام التشويق كذلك ايضا يوم الجمعة هذه الاعياد الزمانية في اه نعم في دين الاسلام. اما الاعياد المكانية هي هي محل اجتماع الناس في المشاعر المقدسة. في منى وفي عرفات وفي مزدلفة فهذا
30:41عياد مكانية وفي رواية للحديث الحديث على عدة روايات نعم او نصب ما ادري والله صحت هذه الرواية ما ادري. لكن معنى واحد يعني من باب هزق وين باب غواية المال. قبض او وزن او نصب. معناهم واحد
31:01نعم. هذا قياس الاحكام. قياس الاحكام. يعني حكم هذا الشيء مثل حكم هذا الشيء قياس في الاحكام لا في قياس في العقائد وانما هذا قياس في الاحكام. طبعا يستعمل في العقيدة القياس من باب الاودى
31:21يعني كما قال شيخ الاسلام ابن غير يقول الكمال ثبت للمخلوق فالخالق بهذا الكمال من باب اولى. فيسمى هذا القياس من باب اولى قياس الاولوية فهذا ثابت في العقائد. اما القياس من باب مشابه من باب الحر. آآ من باب النعم الحاق الفرج الاصل
31:41للجمع بينهم لان اه العلة واحدة فهذا فماتعه ما يمكن ان يقع في العقارب. اي سبب في السنة في حديث عقبة بن عامر ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. صحب الحسيم وابن حبان والحاكم الحديث. هذا ما لنا في هذا الشيء
32:01فهذا فهذا الحديث الاخر فيه زيادة يعني لعله يدل حديث ان ما لنا الا عيدان ومن باب يعني اما من باب النهازي اعظم الاعياد التي تكون في الاسلام او يعني قد يكون يوم عرفة وايام التشريق تابع لعيد الاضحى. قال المصنف وفيه استفسار مفتي
32:21احتاج الى ذلك والمنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد من اعياد الجاهلية ولو بعد زواله. قال الشارح وفيه شد الذريعة وترك مشابهة المشركين والمنع مما هو وسيلة الى ذلك. فان قيل لما جعل محل اللات في الطائف مسجدا. حين لو ترك هذا المحل بها
32:41هذه البلدة خشي خشي ان ان يكتتن به فيرجع الى جعله وثناه فجعله مسجدا والحالة هذه ينسى ما كان يفعل فيه ويذهب ويذهب به اثر الشرك فاختص هذا المحل لهذه العلة وهي قوة المعارض والله اعلم. فقال رسول
33:01رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذره دل على ان الوصف سبب الحكم فيكون سبب الامر بالوفاء خلو المكان عن هذين طيب فلو كان في ذلك المكان في ذلك المكان الذي نذر ان ينحر فيه وثن او عيد لمنعه ولم يستفصل في نيته
33:21على انه لا عبرة هنا بالنية فلما خلا من الموانع امره ان يوفي بنذره وذلك في حجة الوداع. وروى ابو داوود عن عمرو شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا بمكان كان
33:41دعوا فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا. قال لوثن؟ قالت لا. قال اوصي بنذرك. هذا الحديث اسناده ضائع. طبعا ان سادت في حديث ثابت من الضحى لكن اسناد هذا الحديث اسناد حديث عمنا شعيب ضعيف لان فيه الحارث بن عبيد والجمهور على تضعيفه اما
34:01حديث ميمون ابن تيكردم فسناده لا بأس به اسناد فيه جهالة لكن لا بأس به. وله عن ميمونة بنت كردل قالت خرجت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت ابده ابده بصري. فدنا اليه ابي فاخذ يقدمه فاقر له ووقف
34:21فقال يا رسول الله اني نذرت ان ولد لي ولد ذكر ان انحر على رأس بوالة في عقبة من الثنايا عدة من الغنم. قال لا اعلم الا انها قالت خمسين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها من الاوثان شيء؟ قال لا. قال فاوف بما نذرت لله
34:41قال فجمعها فجعل يذبحها فانفلتت منه شاة فطلبها وهو يقول اللهم اوفي بنذري فذبحها ويحتمل ان يكون نذر ايديا ويحتمل ان يكون ذلك قضيتين. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. دل على ان اماكن الشرك والمعاصي لا يجوز ان تقصد
35:01العبادة فيها وان هذا نذر معصية لوجد في المكان مانع. وما كان من نذر المعصية لا يجوز الوفاء به باجماع العلماء هل فيه كفارة يمين على قولين احدهما تجب لحديث عائشة لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين هذا الحديث
35:21اهل الحديث على تضعيفه هل الحديث اكثر اهل الحديث على تضعيف ممن ذهبوا الى تضعيف هذا الحديث الامام البخاري وابو عيسى الترمذي وابو داوود احمد واهل السنن واحتج به احمد لكن قال الترمذي قال الترمذي وابو داوود وغيرهما لا يصح. قال الشيخ ظاهر مذهب
35:41لزوم الكفارة وكذلك مذهب اكثر السلف وهو قول ابي حنيفة وغيره. الامام احمد بحديث لا يفيد صحة هذا الحديث. لا يلزم من هذا ان هذا الحديث صحيح ان المعروف ان الامام احمد ما تتساهل بالحديث الذي فيه ضعف فيحتج به. فعند
36:01احتج الامام احمد بهذا الحديث لا يلزم منه تصحيحه لهذا الحديث. فما عرف احد من المتقدمين صحح هذا الحديث. ما في الا هاوي وايضا ابن السكن اما ابن السكن فهو معروف بتصحيح الاحاديث او معروف بالتساهل فكثير من الاحاديث التي فيها ضعف او فيها علة
36:21ان الشيطان يذهب الى تصحيحها فتصحيحها لا يعتمد عليه من السكن. والطحاوي ايضا يعني غير متمكن التمكن يعني يعني يكون يعني متمكن جدا من هذا الفن. فعندما خالف البخاري والترمزي وابو داوود فقوله مقدم على بل حتى النووي نقل اتفاق العلماء على تضعيف هذا الحديث اما ما
36:51اليه بعض المتأخرين من تصحيح هذا الحديث فهذا ليس بشيء. لان هؤلاء المتأخرين ليس لهم علم ليس عندهم علم آآ بعلم العلل ولا عندهم ايضا علم بنقض المتون. فكما هو معروف ان علم الحديث ينقسم الى قسمين. عن الرواية وعن دراية
37:11علم الرواية على اربعة اقسام. علم الجرح والتعديل وعن النقد والمتون وعلم العلل. وعلم المصطلح طبعا جميع هذه الاقسام الثلاثة تدخل في القسم الاخير لكن اخرجناها لاهميتها. فالمتأخرين بعيدين عن علم العلل. وايضا
37:31بعيدين عن معرفة علم الجرح والتعذيب. في الغالب عليهم انهم يعتمدون على اقوال الحظ وشوف الرجل طبعا المذهب ضعيف ولا يكفيه. واذا ورد يعني احد هؤلاء ان يذهب الى التهذيب. لا يستعمل القواعد التي يستعملها ائمة الجهر
37:51في التوجيه بين الروايات عندما يوجد شخص مختلف فيه بعضهم يظاعف هذا الشخص وبعظهم يوصفه ما يستعمل القواعد التي يستعملها فاهل الحديث في توجيه احد القولين في هذا الشخص بل يعني يذهب الى انه اذا كان الذي ضاعف هذا الشخص او وسق هذا
38:11معصوم الاكثر ذهب الى تقديم هذا القول. او يذهب الى اذا كان هناك جرح مفسر قدمه. هذا كله وهذا كلاهما او كله ليس بصحيح يعني هناك يمكن عشر فوائد او قد تصل الى اكثر في التوجيه بين كلام اهل العلم عندما
38:31بينهم تعاظد في علم الجوف والتعذيب. كما قال السفير البغدادي ان هذا اي علم الجو والتعديل مذهب غامق جدا وصعب ويحتاج الى كثرة نظر في كتب الجوهر والتعديل. يحتاج ايضا الى مذاكرة ومداوشة
38:51لا في المشكلة ايضا ان الان في هذا العصر ما في احد يعني تستطيع ان تتزاكر معه في هذا الفن. لان اغلبهم على يعني فما ذكرت على تقليد الحاضن حجر او يعني ما يستعملون القواعد التي يمشي عليها ائمة الجهر والتعذيب لكن الحمد لله يعني كتب اهل العلم موجودة خاصة
39:11المتقدمين ومن الاشياء التي تعين في معرفة هذا الفن كما ذكرت يعني كاسة النظر في كتب الجرح والتعديل وخاصة ميزان الذهب فالذهبي ذكر قواعد كثيرة في التوجيه بين الاقوال عندما تتعارض في شخص واحد. كذلك ايضا مما يعين على هذا الشيء
39:31قراءة مناهج الائمة مناهج الائمة. فعلى الانسان ان يعرف مناهج اصحاب الكتب الستة طبعا يعني لعل العقب الكتب الخمسة من ابن ماجة ليس له تجديد في هذا الفن وليس له مذهب خاص في هذا الفن
39:51اما الخمس الباقين من الستة فكلهم له مذهب له تجديد في هذا الفن وله منهج خاص تختص به كذلك ايضا دراسة منهج من سبقهم الامام احمد وابن المديني وابن معين كذلك ايضا شيوخ هؤلاء كعب المهدي
40:11ابن سعيد قطان كذلك ايضا الذين يعاصون الذين عاصوا اصحاب الكتب الخمسة كابيهات وابو زرعة كذلك ايضا بعد كابن حبان والحاكم وابن خزيمة والدعوقطني ايضا ابن السكن كما ذكرت ثم ايضا صاحب
40:31منشر له منهج ايضا ذلك الذين يعني اتوا بعد هؤلاء كالمنذر مثلا من قبل المنذر ما في احد له يعني منهج خاص او يعني تجديد في هذا الفن اللغوي ما له تجديد ابدا صحيح السنة. ما في شك هو امام كبير ومقدم خاصة في
40:51علم الحديث وعلم الفقه وعلم العقاد ايضا. وايضا هو امام في نفسه يعني اقصد ان هذا الشخص يعني كان مشهور بالعبادة والزهد والفضل لكن يعني في علم الجهر والتعديل او فيما يتعلق في نقض المتون ماذا؟ التجديد في هذا الفن. ففي الغالب عندما يحكم على حديث
41:11الاقوال غيره لذلك ان لم يحكم على رجل ينقل اقوال غيبه. وخاصة قول ابي عيسى الترمذي. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب من الشيخ الندم لغير الله. ذكرنا سابقا ان الشيخ لا يكون الا
41:31بسبب شيئين ان الشرك لا يكون الا بسبب شيئين. فاذا وقع واحد منهما يقع الانسان في الشرك. الاول هو ان يصف الانسان شيئا من العبادة لغير الله. فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر. الثاني ان
41:51يشبه المخلوق بالخالق عز وجل ان يشبه المخلوق بالخالق عز وجل فمن شبه المخلوق بالخالق فقد وقع في الشرك بالله عز وجل وهذا من القسم الاول فالنذر عبادة لا شك فيها فاذا نذر الانسان بغير الله عز وجل وقع بالشرك بالله
42:11ووقعت الشرك الاكبر. وذكرنا سابقا ان النذر على عدة اقسام. القسم ندعو طاعة وهو ان ينجو الانسان لله عز وجل في طاعة من الطاعات. وحكم هذا النذر انه يجب الوفاء به
42:31كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه. والقسم الثاني نذر في مباح. ان ينذر الانسان لله عز وجل في شيء مباح فمثلا ان ينجو لله عز وجل الا يتكلم او ان يقوم. فالكلام والقيام مبال
42:51وحكم هذا النزع انه لا يجب الوفاء به. واختلف العلماء هل فيه كفارة ام لا ان ان ليس فيه كفارة لانه ثبت في في الصحيحين من حديث ابن عباس ان رجلا يكنى بابي اسرائيل
43:11ندعوا ان لا يتكلم وان يقوم في الشمس ولا يستظل. نعم. ندعو ان ان يقوم بالشمس ولا يستظل وان لا يقعد ان يصوم فالرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يستظل وامره بان يجلس وامره بان يتكلم
43:31وامره بان يتم صومه. فالاشياء التي هي من قبيل الاباحة الرسول عليه الصلاة والسلام نهاه عنها. اما التي هي من العبادة كالصيام فامره ان يفي بهذا الصيام. ولعل الاحوط ان يكفر عن يمينه لان كثير من العلماء ذهبوا الى
43:51هذا لكن يعني من حيث الدليل لعلكم انه ليس فيه كفارة. القسم الثالث ان ينجو لله عز وجل في معصية وهذه بالاتفاق انه لا يجب الوفاء فيها. هل ينظر لله عز وجل في معصية من المعاصي
44:11ان ينظر لله عز وجل بان يقتل او ان يسرق فهذه باتفاق العلماء انه لا يجب الوفاء في هذا النذر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من نذر ان يعصي الله
44:21لا يعصه وخلف العلماء هل يجب فيه الكفارة ام لا؟ على قولين فجمهور العلماء الحنفية والمالكية والشافعية وهو وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يجب عليه الكفارة ان الكفارة لا تجب
44:41وذهب الامام احمد واسحاق باباهوية وغيرهم من اهل الحديث ذهبوا الى وجوب الكفارة. والمسألة فيها خلاف فلعل من باب الاحتياط ان يكفوا عن يمينه. مع ان ايضا وردت عدة احاديث صحيحة ما فيها زكر الكفارة
45:01لكن لعل من باب الاحتياط ان يكفر الانسان عن يمينه لكن الجمهور ذهبوا وهو اختيار شيخ الاسلام الى ان الكفارة لا تجب وهو ايضا قوله محمد ابن حزم القسم غازه ان ينجو لله عز وجل في شيء لا يملكه. فايضا اه فيه الخلاف السابق
45:21هل عليه كفارة ام لا؟ طبعا ما يفي بهذا النذر لانه لا يملك هذا الشيء الذي ندعو ان يتصدق به مثلا او ان يفعله لله عز وجل فالنزع لا يفي به لانه لا يملك هذا الشيء لكن هل عليه كفارة؟ فالخلاف فيه كالخلاف الذي قبله. وثبت ايضا
45:41في صحيح مسلم وغيره في قصة المرأة التي هربت على ناقة الرسول عليه الصلاة والسلام ونذرت ان سلمها الله من المشركين ان تنحر هذه الناقة والرسول عليه الصلاة والسلام قال لا ندعوا لابن ادم فيما لا يملك عندما وصلت سالمة اخبرت الرسول عليه الصلاة والسلام
46:01ندوي بها فقال لا نذر ابن ادم فيما لا يملك ولم يذكر الكفارة ولم يذكر الكفارة القسم خامس النذر الذي يسمى بنذر الدجاج والغضب. ومثال ذلك ان يقول انسان ان فعلت كذا فعلي كذا
46:21ويقول ان كلمت فلانا فعلي من الصيام كذا او علي من الصدقة كذا. او ان ذهبت الى هذا المكان فعلي كذا وكذا. هذا ثم نذر اللجاج والغضب وجمهور العلماء ذهبوا آآ الى انه يجب على هذا الشخص الكفارة طبعا
46:41هل يجب اختلفوا؟ هل يجب عليه؟ نعم اختلفوا هل هو مخير بين ان يفي بما ندر به؟ او ان لا يفي وعليه الكفارة فشيخ الاسلام ذهب الى انه مخير بين الوفاء وليس عليه كفارة وبين نعم بين نعم
47:01كان ذهب الى انه مخير بين ان لا يفي بهذا الندب وعليه الكفارة. وبين ان يفي بهذا الندم. فشيخ الاسلام رجح الى انه مخير وقال انه اذا لم يفي بهذا الندم فعليه الكفارة. قال هذا مذهب اكثر العلماء. وان هذا مذهب
47:21العلماء القسم الخامس القسم السادس النزل الذي لم يسم النذر الذي لا يسمى فينذر انسان نافل بدون ان يذكر شيء معين هذا يسمى نذر لم يسمى. وايضا فيه خلاف هل تجب على
47:41هذا الشاص كفارة ام لا يجب عليه شيء؟ فذهب بعض اهل الحديث لانه تجب عليه الكفاضة يسدل بقوله بقول صلى الله عليه وسلم من نذر نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين. من نذر نذر ان لم يسمه فعليه كفارة يمين. هذا الحديث
48:01الترمذي والامام احمد وابن ماجه من حديث عقبة بن عامر. لكن زيادة لم يسمه فيها ظاء. زيادة لم يسمه فيها ضعف لانه ثبت في صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من نذر فعليه كفارة يمين. من نذر فعليه كفارة يمين. ولم يذكر لم
48:21لم يذكر هذا القيد. فذهب بعضهم الى انه الى ان هذا الحديث محمول على النذر الذي لم يسمى. وممن ذهب الى هذا من اهل الحديث ابو داوود السجستاني بان ملك هذا الحديث فوض عليه بهذا التبويل. وايضا الشوكاني ذهب الى هذا القول. القسم القسم السابع
48:41وهو المقصود بهذا الباب وهو ان ينظر لله وهو ان ينذر لغير الله عز وجل وهو ان يندر لغير الله عز وجل وهذا الذي قلنا انه من قبيل للشيوخ الاقباط طبعا وهذا النذر لا ينعقد وليس عليه كفارة. كما قال شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم. ان هذا النزغ
49:01ليس لله فاذا هذا النذر لا يعتبر من عقد. نعم انتصار ما كنت بتدرس السابق حاضر. فقلنا ان جمهور العلماء من اهل الحديث المتقدمين ذهبوا الى تضعيف هذا الحديث. ومنهم الامام البخاري. ومنهم بعيسى الترمذي ومنهم ابو داوود
49:21حتى النووي نقل اتفاق العلماء اتفاق اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث. ضيف للحديث فيه علة لان الحديث رواه مسلم. نعم رواه الزهري عن سليمان امنعكم استمنعكم متبوخ بعض هواة اخطاء. فرواه عن الزوفي قال حدثنا عضوه. عن عائشة. فبعض المتأخرين
49:41بهذا قال ان هذا سند صحيح وغواة سقات وهنا الزهبي سمع الحديث من سليمان ابن عقم وايضا كما في هذه الرواية سمع من عضوة اذهب الى تصحيح هذا الحديث لكن جمهور العلماء من اهل الحديث على ان هذا الحديث ليس بصحيح. هم من ذهب الى هذا ايضا النسائي. فهذا الحديث معلول طبعا هو
50:01احاديث ان ان الانسان اذا نزل نذرا ولم يسمه فعليه كفارة نعم اذا نزع الانسان نذر في معصية فعليه كفارة يمين. في احاديث اخرى لكن ثبت ايضا في احاديث وهي اصح من هذه الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر الشخص الذي ندعو ندعو ليس بطاعة ان يكفر عن يمينه اما في قصة
50:21كنا في قصة هاي المرأة التي هربت على الناقة. فيعتبر هذا الناس من معصية لانها نذرت شيء لا تملكه. ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر بكفارة لذلك ذهب جمهور العلماء الى هذا القول لكن باب الاختيار يعني عليه الكفارة لان ايضا وردت احاديث يعني فيها قوة في هذا الشيء فاما الانسان
50:41بين التكفير وعدمه وبين واو يعني عند الكفارة تجب عليه. ندعو الله عز وجل ان يصوم الله ما ادري لكن يعني الحج الذي ورد ان الانسان اذا نذر نذرا لم يسمه فلعله ينطبق على هذا. ما هو ما هو السؤال
51:01هات صور سؤال اذا ما حد يصومهم اذا ما حدد يصومهم لان هنا اطلق واذا صام يوم يعتبر صام فاذا ما حدد يصوم يكفي. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله
51:21لكونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذره لله. فاذا صرفه لغير الله كان شركا في هذه العبادة. كالذبح لغير الله والنذر مصدر نذر ينذر اي اوجب على نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه شرعا. تعظيما للمنذور له. فكل له وكل الابواب
51:41التي ذكرها المصنف تدل على ان من اشرك مع الله غيره في القصد والطلب فقد ناقض كلمة الاخلاص. وقول الله تعالى يلقون بالنذر مدح الله الذين يتعبدون له بما اوجبوه على انفسهم من الطاعات. وهو سبحانه لا يمدح الا على فعل الا
52:01على فعل واجب او مستحب او ترك محرم وذلك هو العبادة. فمن فعل ذلك بغير الله متقربا اليه فقد اشرك. وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. يخبر تعالى ان ما انفقناه من نفقة او نذرناه من نذر
52:21به اليه انه يعلمه ويجازينا عليه. فدل ذلك على انه عبادة. فالنذور من عباد القبور ليشفعوا لهم لانها عبادة لهم. فانه معلوم بالضرورة ان من صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد اشرك. وقال صنع
52:41صنع الله الفلبي والنذر لغير الله اشراك مع الله كالذبح لغير الله. وقال الفقهاء خمسة لغير الله شرك الركوع والسجود والنذر والذبح واليمين. والحاصل ان النذر لغير الله فجور. فمن اين تحصل لهم الاجور؟ فقال شيخ الاسلام
53:01وما نذره وما نذره لغير الله كالاصنام والشمس والقمر ونحو ذلك بمنزلة ان يخلف بغير الله من المخلوقات لا وفاء عليه ولا تخفارة وكذلك النادر للمخلوق. ليس عليه وفاء فإن كلاهما شرك. والشرك ليس له حرمة بل
53:21عليه ان يستغفر الله ويقول ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من حلف وقال في حلفه واللات والعزة فليقل لا اله الا ان الله متفق عليه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها اي في صحيح البخاري عن ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق. ابي بكر رضي
53:41الله عنهما زوج النبي صلى الله عليه وسلم واعلم الناس بحديثه زوجها وهي ابنة سبع ودخل بها وهي ابنة وهي ابنة تسعة وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجتك فيها خلاف. فلا تفضل وحداهما على الاخرى. فان لخديجة
54:01من من الفضائل في بدء الوحي ما ليس لعائشة من سبقها بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وتأييده في تلك الحال عائشة من العلم بالاحاديث والاحكام ما ليس لخديجة في علمها في احوال النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن وبيان الحلال من
54:21من الحرام وكان الصحابة يرجعون اليها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فيما اشكل عليهم من احواله وحديثه توفيت سنة وسبع وخمسون هجرية. هو فيه خلاف فيه خلاف بين العلماء وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. لانه لا
54:41لا تفضل خديجة على عائشة ولا عائشة على خديجة. لان عائشة لها فضائل كذلك ايضا خديجة لها فضائل. يعني وان كان الانسان اذا نظر من الفضائل التي وردت في خديجة وعائشة قد يذهب الى تفضيل خديجة نوعا ما. انها ثبت في الصحيح انها خير النساء
55:01هي خديجة وايضا ثبت آآ ايضا في الصحيح ان الله عز وجل ان جبريل ابلغها من ربها السلام وثبت ايضا في الصحيح في حق عائشة ان جبريل ان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ عائشة بان تكوينه يسلم عليها بخلاف خديجة فان
55:21الله عز وجل هو الذي سلم عليه. فقد يذهب الشخص الى تفضيل اه خديجة. لكن ايضا ثبت في حديث اخوة ان فضل عائشة ايضا في الصحيح من فضل عائشة هذا النساء كفضل السويد على سائر الطعام. وايضا ثبت في الصحيح في حديث عمرو بن العاص عندما سأل من احب الناس
55:41من الرجال قال ابو بكر قال ومن النساء؟ قال عائشة. اي نعم. بعضهم ذهب الى الفاض بعضهم ذهبوا الى فاطمة ممن ذهب الى هذا تقيد الدين بالذهاب الى هذا يعني فيها خلاف نعم
56:01ومحمد ابي الهادي ذهب الى الصحابة عن ابو بكر الصديق طبعا هذا كما قال شيخ ما في شك واتفاق الامة ان الصديق افضل هذه الامة بعد الرسول بل هو افضل الخلق
56:21على الاطلاق بعد الانبياء ثم قال اهل العلم. ثم طبعا يأتي بعده او موسم عثمان ثم علي. وقع خلاف بين العلماء في تفضيل علي على عثمان لكن الصحيح تفضيل عثمان لانه ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر قال كنا نقول ان افضل كنا نقول نعم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ان افضل
56:41ابو جهل بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان. فهنا حديث ابن عمر موفور لان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا نص على تفضيل عثمان على ابي. وجمهور العلماء ذهبوا الى هذا حتى ايضا عندما اه عندما نعم
57:01لما قتل عمر رضي الله عنه واختاروا الستة انتهى امر الستة الى آآ الى عثمان والى علي. فطلحة فعبد الرحمن بن عوف استشار الصحابة وسأل اكثر الصحابة فكلهم اختار عثمان على علي فهذا يدل على تفضيل عثمان
57:21على علي وايضا الذين نسب اليهم هذا القول وهم سفيان الثوري قال انه قالوا انه رجع كذلك ايضا نسب هذا الى ابن خزيمة وثبت ان ابن خزيمة رجع عن هذا القول لكن ينقل عن الامام مالك انه توقف في التفضيل بينهما في رواية عنه ربما ثبت في الصحيح ان
57:41التابعين هو اويس القرني في عضد التابعين هذا ثابت في صحيح مسلم انه خير التابعين. فبعض ذهب الى التابعين هو سعيد ابن المسيب وبعضهم ذهب الى انه الحسن البصري في اقواله ولكن الذي ثبت في الدليل في صحيح مسلم من حديث
58:01ان خير التابعين هو اويس القرني. خير التابعين واجب يسمى اويس. شفاعة لمن؟ في حق لكن ووجد الناس ان في رجل يدخل كثير من من هذه الامة بشفاعته فيمكن ابو محمد على اويس ابن مازن. نعم. يقولون رجل يقولون رجعا لهذا القول. طبعا لابد من التثبت في ثبوت هذا
58:31عن سفيان من هزيمة ثبوت المهدي لكن ثبت انه رجل يعني ما في ما في ركوع لكن ثبت الشيخ هشام نقل عن تعويض نيشابور الحاكم ان نعم ان ابن خزيمة كتب عقيدة له وذكر في هذه العقيدة ان افضل هذه الامة بعد نبيها ثم عمر ثم
58:51ثم عليك لا لا مو بالفض مو بالواسطية ما ادري والله يمكن الجولة الرابع والخامس نقل صفحات كثيرة من تاريخنا يشربه شيخ الاسلام وذكر هذا لان هذا يتعلق بالاعتقاد تفضيل تفضيل الصحابة يتعلق بالاعتقاد يعني تعرف ان بعض الناس ذهبوا الى يعني تضليل الصحابة والعياذ بالله
59:11فهذا طعن في الدين وطعن في الشريعة لان من اللي نقل هذا الشيء؟ هم الصحابة. وهذا يتعلق بالاعتقاد. ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نذر ان يطيع الله فليطعه. فيجب عليه الوفاء بذلك النذر الذي نذره خالصا لله. فصار عبادة
59:31وقد اجمع العلماء على ان من نذر على ان من نذر طاعة لشخص يرجوه كان يقول ان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا وجب عليه ان حصل له ما علقه نذره على اصوله ايا كان او ميتا فإن كان حيا لزمه الوفاء جه وان كان ميتا يفعل عنه
59:51يوجد به في ذمته لاباحنيفة فقال لا يلزمه الا بما جنسه واجب باصل الشرع. والحديث حجة عليك والامر بالوفاء فيه دال على انه عبادة. وقد علمنا من الآيتين والحديث ان النذر عبادة. وصرفه لغير الله شرك اكبر. ومنه الذين ينذرون
1:00:11البيوت والشموع والاطياب للقبور والمراد نذر الطاعة لا ندر المجازات الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي احنا نزعم المجازاة. لا نذر المجازاة الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير. قلنا ان الندم مقبول
1:00:31ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه نهى عن النذر. وفي ايضا حديث ابي هريرة ايضا نهى عن الندم. وفي رواية قال لا فليطوفوا يجب عليه ان يطيع الله عز وجل. باب محمد باب محمد على ندوة
1:00:51لان النذر ايضا نذر الطاعة على قسمين ندب مجازاة وندب ابتداء الانسان يقول لله علي ان اصوم شهر لله علي ان احج لله علي ان انا ندعو ابتداء نذر مجازات يقول اذا شفى الله مريضي سوف اصوم. بالله علي اذا شفى الله مريضي ان اصوم. لله
1:01:11اذا نعم اذا ود الله علي غائبي ان افعل كذا. فهذي يسمى ندم مجازاة. اذا اذا تحاطت له هذا الشيء واحد يفعل هذا الشيء فبعضهم حمل النهي على هذا على نذر المجازات وهو القرطبي حمل النهي من وارد في الاحاديث على النهو على ندب المجازاة
1:01:31حمل آآ حمل قوله عز وجل يوفون بالنذر حمله على نذر الابتداء. ففي الاية الكريمة الله عز وجل اشن على الذين يكونوا بالنزوة؟ فجعل هذا في نذر الابتداع. وجعل النهي الذي ورد في الاحاديث على نهو على نعم على ما يسمى
1:01:51بندعو المجازاة وقول القوت بقول قول. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. اي لا يوصي به اي لا يوفي به لانه نذر معصية زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه. وقال ابن القطان عندي شك في هذه الزيادة. طبعا هذه الزيادة. الحديث طبعا ثابت في الصحيح
1:02:11في صحيح البخاري لكن ما في هذه الزيادة فالزيادة اخرجها الطحوج وملك الاثار. قال حدثنا محمد ابن علي بن داوود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي ولا حدثنا حوص بن غياس عن عبيد الله بن عمر عن القاسم محمد عن عائشة قال حفص سمعت ابن محيويس وهو عبدالله
1:02:31ذكره عن القاسم عن عائشة وذكر هذه الزيادة. طبعا الاسناد الاول هو الذي ورد في الصحيح. ما في ذكر هذه زيادة. لكن السنادي الاخر قال هذا حفص سمعت ابن محيويز وهو عبد الله فذكره عن القاسم عن عائشة. طبعا هذا اسناد فيه اشكال لانه حرص ابن الغياس لم يرى ابدا اه
1:02:51اللهم في عام تسعة وتسعين. كما قال الذهبي وغيره. وحاص بن غياس ولد بعد العشرة ومئة يقول هنا سمعت ابن محيض فاكيد الاسناد وقع فيه خطأ. ولا اعرف ان الحديث ورد في كتاب اخر ما بحثت لكن ما اعرف انه في كتاب اخر فينبغي يعني
1:03:11بان يواجه هذا الحديث لكي يتأكد كان باسناد اخر في كتاب اخر. فيتأكد من هذا الاسناد. طبعا هذا الاسناد خطأ ما في شك انما حرف النويات لم يسمع مثل وفي تهذيب السنة ابن القيم صحح هذا الحديث. ابن القيم صحح هذه الزيادة. لكن هذه الزيادة في هذا الاسناد يعني خطأ
1:03:31فالاسناد خطأ فما نقدر نتكلم على هذه السيادة حتى نقف على الاسناد الاسناد خطأ لان حرف النويات لم يسمع من ابن محمد فمن محقق هذا الكتاب وايضا من العلماء ذهبوا الى تصحيح هذا الاسناد ولم ينتبهوا الى هذا الخطأ الذي وقع في في كتاب الطحاوي
1:03:51هذا اسناد خطأ في مثل الاسار الجدد الثالث سبعة وثلاثين. صفحة سبعة وثلاثين. ابن القيم طبعا صحح هذه الزيادة كما في تهذيب السنن. ولعله وقف على يعني اجتهاد هذا الحديث على الصورة الصحيحة والله اعلم. نعم. واجمع العلماء
1:04:11على انه لا يجوز الوفاء بنبر المعصية. وقال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية واختلفوا هل ينعقد موجبا للكفارة او لا وتقدم ولمسلم عن عقبة مرفوعا كفارة النذر ان لم ان لم يسم كفارة يمين. طبعا هذا اللفظ ليس في مسلم هذا اللفظ ليس في مسلم
1:04:31فكنا في جامع الترمذي وفي مسند الامام احمد وفي سنن ابن ماجة. والحديث بهذا اللفظ ضعيف. والذي ثبت في صحيح مسلم ان قال كفارة نزوا كفارة يمين. الذي ثبت في صحيح مسلم كفارة النذر كفارة يمين بدون ذكر ان لم يسم
1:04:51فهذه الزيادة ليست في صحيح مسلم. وقد يستدل بحديث الباب على صحة النذر في المباح كما هو مذهب احمد وغيره. ويؤيده حديث المرأة التي قالت نذرت ان اضرب على رأسك بالدف فقال او في بنذرك. رواه احمد وغيره. طبعا هذا الحديث رواه الامام احمد
1:05:11وصححه بعيسى الترمذي وابن حبان. والحديث نادى جيد من رواية عبدالله بن بريدة عن هويدة ابن الحصين لذلك صححه ابو عيسى وابن حبان. في ايضا له شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه داود. لكنه ضعيف. الشاهد ضعيف لان فيه
1:05:31بن عبيد والجمهور على تضعيفه. لكن ثابت من حديث بويدة بن الحصيب من رواية ابنه عبد الله واما نذر اللجاج والغضب فهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب. فيقير
1:05:51وبين فعله وكفارة يمين. وقال الشيخ موجب الالف بنذر اللجاج والغضب عند الحلس. عند الحنف وهو التخيير بين التكفير وبين فعل المنظور واكثر اهل العلم على انه يجزئه كفارة يمين وهو قول فقهاء الحديث. وان نذر مكروها كالصلاة يستحب ان
1:06:11ان يسفر ولا يفعل. طبعا قال الشيخ هو شيخ الاسلام ابن تيمية دائما قال الشريف وهو ابو العباس ابن تيمية. نعم. ايه هو اذا قال قال الشيخ فهو ابو العباس ابن تيمية نعم كثير ما يطلق عليه الشيخ الاسلام يحافظ
1:06:31ينصف الى ابن حجر ينصف الى ابن حجر طبعا هذا بخلاف ما عليه طبعا هذا على حسب الاصطلاحات مثل حفيدي ما بدا والشيخ سليمان يقول اذا قلت قال شيخ الاسلام فهو ابن عباس ابن تيمية واذا كنت قال الشيخ فهو امام الدعوة. هذا في كتاب تيسير العزيز الحمدي. لكن في هذا الكتاب اذا قال الشيخ
1:06:51وهو شيخ الاسلام. كذلك ايضا في كتب المذهب في مذهب الامام احمد اذا قال اذا قال وقال الشيخ وهو ابن عباس ابن تيمية طبعا عند المتأخرين والامهات يقولون قال الشيخ وينصت للموفق بن قدامة. اذا قالوا ايضا قالوا واذا قالوا في المذهب قال الشيطان
1:07:11ويقصدون به الموفق بن قدامة والمجد ابن تيمية الذي هو جد شيخ الاسلام. باب من الشرك الاستعاذة بغير حضن الاستعاذة نعم الاستعاذة على قسمين الاستعاذة على قسمين استعاذة بالله عز
1:07:31هذه واجبة ومطلوبة من كل مسلم. الاستعاذة على قسمين استعاذة بالله عز وجل وهذه واجبة ومطلوبة على كل مسلم. والقسم ثاني استعاذة بالمخلوق. وهذه على قسمين. ممنوعة وجائزة. الجائزة يسود لها شرطان. الاستاذ ابن
1:07:51مخلوق التي هي جائزة لابد من توفك شوطين حتى تكون جائزة. الشوط الاول ان يكون هذا الشخص يستعاذ به قادرا. والشرط الثاني ان يكون حاضرا وليس بغائبا. فاذا تخلف احد هذين الشوطين تعتبر
1:08:11وبهذه السعادة من قبيل الشرك بالله عز وجل. اذا تخلف احد هذين الشوطين وهما الحظوظ والقدرة تعتبر من قبيل شوك فتكون مملوءة الاشتغال بالمخلوق وهي على قسمين. جائزة وممنوعة والجائزة لابد من توفق شرطين حتى تكون جائزة
1:08:31ان يكون هذا الشخص المستعاذ به قادما والمقصود به وعليه اي ليس في امكانه. انه يستطيع فعل هذا الشيء الاشياء التي تختص بالله عز وجل لا يبي الانسان ان يستعيذ بالمخلوق. فكما ذكرنا عندما الانسان يشبه المخلوق بالخالق يقع في الشرك
1:08:51الانسان يستعيذ بغيره يستعيذ بغير الله عز وجل في شيء لا يقدر عليه الا الله من اشد هذا المخلوق الضعيف بالخالق عز وجل. اذا القادم لكنه غير حاضر فايضا هذا شيء دعوة الغائبين ثم دعوة شرك بالله عز وجل. هذه اذا كانت هاي المرأة التي اشتغلت بالمعتصم
1:09:11اذا قصدت من هذه الاستغاسة يعني ان يحمل ان يحمل شخص هاي الاستغاثة ويبلغها الى المعتصم. فهذه جائزة. اما اذا بس هكذا عندما داهمها العدو قالت وا معتصماه وما قصدها ان يسمح شخص يبلغها المعتصم فهذا شرك بالله اذا دعت انسان غائب
1:09:31من الشرك الاستعاذة بغير الله الاستعاذة بالالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه فالعياد لدفع الشر واما اللي يابس لطلب الخير قال الشاعر يا من الوذ به فيما فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما
1:09:51لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يفيضون عظما انت جابره. فالعاهد بالله قد هرب اليه واعتصم واستجار ولجأ اليه والتزم بجنابه مما يخافه. وهذا تمثيل. والا كما يقوم بالقلب من ذلك امر لا تحيط به العبارة
1:10:11وقد امر الله عباده بها في مواضع من كتابه وتواترت بها السنة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم وهي عبادة من اجل عبادات فصرفها لغير الله شرك اكبر. وان استعاذ بالمخلوق الاي الحاضر فيما يقدر عليه فجائز. وسيأتي
1:10:31قال اعوذ بالله ثم بك وان قال اعوذ بالله وبك ولو فيما يقدر عليك كان مشركا شركا اصغر. لان الواو تفيد ان ما بعدها مساو لما قبلها عكس ثم فانها انما تفيد التعقيب. وان كان فيما لا يقدر عليه كان مشركا الشرك الاكبر
1:10:51ولو قال اعوذ بالله ثم به؟ يقول مع الاسف انها توجد في بعض الاناشيد الاسلامية. بعض الاناشيد التي تسمى بالاسلامية فيها اضاءة بغير الله عز وجل. فتجد في بعض الاناشيد وانطلقت. ما ادري يعني فهذا شرك بالله
1:11:11السعودية هذا شرك بالله عز وجل ومع الاسف تجد ان كثير من الشباب آآ ينشد هذه الاناشيد ولا لهذا الاشياء التي موجودة في هذه الاناشيد. ومن هذا سبب الجهل. طبعا هذا مع الاسف انه يقع في هذه البلاد التي
1:11:31اهله يعتبرون يعتبرون العقيدة السلفية السليمة الصحيحة. يعني حتى الدعوة السلفية الثاني وهو ابن بشر يقول بعد دعوة الشيخ الشوك انقرض من هذه البلاد ولم يبقى الا شوك واحد وهو شوك اوياء يقول لا شوك اكبر ولا
1:11:51ما بقي لعشر ريال هذا ما يمكن ان ينقض ابدا. والرسول عليه الصلاة والسلام تخوف على الصحابة من شوك ومياه. فمؤرخ الدعوة السلفية وابن بشر يقول الشوك انقض ما يبقى الا ما يسمى بالشوك او جهاد. يعني حتى في قصص محفوظة. ان بعض العوام
1:12:11من هذه البلاد ترد على اناس يعتبرون من العلماء من غير هذه البلاد رد عليهم واسكتهم وهم يعتبرون من في قصص كثيرة ومحفوظة ومن ايضا القصص التي تروى ان فاطمة بنت امام الدعوة الشيخ محمد بن ابي وهاب آآ عندما
1:12:31وكانت مسافرة موت اه موت بقبر وكان في سدنة على هذا القبر وطلبوا عندما بهم طلبوا الذين موجودين على هذا القبر ان تتطوب لهذا القبر الذين معها قال ليس عندنا الا
1:12:51تراب الذين كانوا مع فاطمة قالوا ليس عندنا الا التراب لكن هي وردت وقالت بل لا حتى التراب لان حتى صوف التراب لغير الله يعتبر شوك افضل بالله. فهكذا التوحيد. هكذا التوحيد. فمع الاسف ان تجد بعض الشباب من
1:13:11البلاد يعني اخذ ينشد هذه الاناشيد التي فيها اشياء تخالف العقيدة السلفية السليمة الصحيحة. طبعا اناشيد جائزة ما ثبت ان الصحابة كانوا ينشدون وكبار العلماء اجازوها في سماحة الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد ايضا ابن عثيمين لكن ينظر الانتباه لهذه الاشياء
1:13:31التي لا تجوز التي موجودة في هذه الاناشيد. طبعا ينبغي علينا ما في شك ان نتفقه في ديننا وخاصة في هاي العقيدة الصحيحة طبعا الخطأ الذي نعم هو الشيء الذي اوقع هؤلاء كما ذكرنا هو الجهل الجهل هو الذي يوضع الانسان في المعصية ويوضع
1:13:51سواء في الشرك فالانسان ان يتفقه وان يتعلم احكام المدينة وخاصة العقيدة. نعم. وقول الله تعالى وانه كان رجال من يعودون برجال من الجن فزادوهم رهطا. اخبر عن من استعاذ بخلقه ان ان استعاذته زادته رهقا وهو الطغيان. وذلك ان
1:14:11نزل من العرب في الجاهلية كان اذا نزل واديا او مكانا موحشا وخاف على نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فلما رأت الجن ان الانس يعودون بهم خوفا منهم زادوهم رهقا اي خوفا وارهابا وذعرا
1:14:31ذمهم الله بهاذه الاية واخبر انهم يزيدونهم رهقا نقيظ قصدهم. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يقول احدهم اذا نزل منزلا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ووجه الاستدلال بالاية ان الله حكى عن مؤمني الجن انهم
1:14:51تروا اشياء من الشرك كانوا يعتقدونها في الجاهلية من جملتها الاستعاذة بغير الله. قال المصنف فيه ان كون الشيء يحصل وفيه منفعة دنيوية من كسب شر او جلب نفع. لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم. وعن خولة بنت حكيم ابن امية
1:15:11ابن حارثة السلمية يقال لها ام شريف ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان ابن مظعون قال عمر ابن عبد العزيز نعم المرء نعمة المرأة الصالحة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله
1:15:31لا يسمات من شر ما خلق فلا تظلموا بكلمات الله الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر او الكافية او الكلمات هنا القرآن من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق قام به الشر لا من شر كل ما خلق الله فان
1:15:51الجنة فان الجنة والملائكة والانبياء لا شر فيهم. وما موصولة وليس المراد بها العموم الاخلاقي. فيتقي دين والشر اسم جامع للسوء. والفساد والظلم وجميع الرذائل والخطايا. ويقال على شيئين على الالم
1:16:11وهو على الالم وعلى ما يفضي اليه. وقد شرع الله للمسلمين ان يستعيذوا باسمائه وصفاته بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجند. والامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاذى. وهذا الحديث مما استدل به اهل السنة على ان
1:16:31كلام الله غير مخلوق لان الاستعاذة بالمخلوق شرك ونهوا عن التعابين والتعايب التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك من ذبح لغير الله او استعان به او تقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسمي ذلك عبادة. لم يضره شيء حتى
1:16:51دخل من منزله ذلك رواه مسلم. قال القرطبي هذا خبر صحيح. علمنا صدقه دليلا وتجربة منذ سمعت وعملت به لم يضرني شيء الى ان تركته فلدغتني عقرب الليلة فتفكرت فاذا بي نسيته. قال المصنف فيه فضيلة هذا
1:17:11الدعاء مع اختصاره كانت ساذجة في الشرع اذا كانت ثابتة في الشوق التي كان هذا الدعاء دعاء صحيح فيجوز اثارة السنة. لا ما قال اثارة السنة. يعني الانسان اذا وقف له دعاء وهذا الدعاء لا يخالف. ايه. يعني لا يخالف الشريعة
1:17:31فما في بأس استعماله شيخ الاسلام ما جاز هذا الشيء؟ ما ينشر. جاز هذا الشيطان يا حي يا قيوم يقول هذه فيها حياة القلوب مو قوي من هذا ثم نقل عنه تلميذ ابن القيم ما في شيء ينبغي سد هذا الباب الاعتماد على الذي ورد في الشنيعة
1:17:51يقول لك ماذا ورد في الشريعة؟ عندما اراد ان يدخل على هذه المرأة قالت اعوذ بالله منك باهلك فقد استعذت بمراد عند قدوم عند قدوم الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا
1:18:21وفي النساء نعم صححه الترمذي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والصلاة والسلام على رسول الله. المؤلف رحمه الله تعالى من هذا الباب الرد على جميع المشركين. وسواء كان هؤلاء المشركين يجعلون بينهم نعم وسواء كان هؤلاء المشركين
1:18:51ان يعبدون اصناما او اوثانا او يجعلون بينهم وبين الله عز وجل وسائط كالانبياء والصالحين والملائكة فلذلك اتى بهذا الباب في هذا الكتاب فجاء العنوان هذا الباب قوله عز وجل ايشكون ما لا يخلق
1:19:11وشيئا وهم يخلقون. وهذه الاية انزلت في الرد على المشركين. الذين كانوا يجعلون بينهم وبين يجعلون بينه وبين الله عز وجل وسائط وهي الاصنام. فيبين في هذه الاية ان ليس لاحد
1:19:31مع الله عز وجل في الملك او في الخلق. وان هذه الوصاة لا تخلق شيئا بل هي مخلوقة. وكذلك ايضا اتستطيع ان تنصر من استنصر بها. وايضا هي ليست بقادر على نصر نفسها. وكذلك
1:19:51ايضا هذه الوصاة لا تملك شيئا. فكيف تعبد من دون الله عز وجل؟ وكيف تعبد مع الله؟ فاذا الذي يستحق من يعبد هو الخالق الذي يخلق ولا يخلق. ويستحق ان يعبد نعم. والمستحق للعبادة هو المالك. الذي يملك كل شيء
1:20:11وكذلك ايضا الذي ينصر من استنصر به. فهذا هو المستحق وحده للعبادة. وليس لاحد من الخلق سواء كان هؤلاء الخلق ملائكة ام انبياء ام صالحين؟ ليس لهم مع الله عز وجل شيء. فجميع
1:20:31لله سبحانه وتعالى. وفي الآية الثانية والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير هي القشرة البيضاء التي تكون على ظهر النواة. فهذه الوسائط لا تملك حتى هذا الشيء. هذه الوسائط
1:20:51تدعى مع الله وتعبد مع الله عز وجل لا تملك حتى هذا الشيء الحقير الذي ليس له قيمة فكيف تدعى مع الله وكيف تعبد مع الله عز وجل؟ ثم ذكر ما ثبت في الصحيح صحيح البخاري معلقا آآ من حديث انس وكذلك ايضا
1:21:11في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شج في وجهه وكسرت رباعيته. وذلك في غزوة احد. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام في هذا استبعد فلاح هؤلاء الناس
1:21:31الذين فعلوا به هذه الافاعيل. وقال ان هؤلاء الناس لن يفلحوا. فكأنه تدخل في شيء نعم انه تدخل في شيء خاص بالله عز وجل كأنه تدخل في شيء خاص لله سبحانه وتعالى وهو آآ نعم وهو
1:21:51ادخال الناس الى الجنة نعم وهو ادخال الناس الى الجنة او ادخالهم الى النار فلذلك الله عز وجل انزل عليه هذه الاية ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فجميع الامر راجع الى الله عز وجل وليس لاحد من الناس
1:22:11شيء مع الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا آآ في حديث ابن عمر الذي هو ايضا في الصحيح انه كان ان يلعن بعض رؤوس الكفار. وهم ثلاثة صفوان ابن امية وعمرو ابن هشام. نعم وسهيل بن عمرو والحارس بن هشام
1:22:31ولا كانوا مشهورين بعداوة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعداوة اصحابه. عليه الصلاة والسلام كان اذا رفع خشه من الركعة الاخيرة من صلاة الفجر بعد الركوع كان يدعو على هؤلاء ويلعن هؤلاء. فكذلك ايضا الله عز وجل انزل عليه هذه الاية
1:22:51ليس لك من العمر شيء. فالامر كله لله سبحانه وتعالى. فالرسول آآ دعا الله عز وجل بان يطرد فهؤلاء من رحمته فقال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا. فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية ردا عليه. وتحدثنا
1:23:11سابقا عن لعن المعين. فقلنا ان لعن المعين لا يجوز. الا في حالات مخصوصة وهذه الاتي ثلاثة حالات يعني معين لا يجوز الا في ثلاثة حالات. الحالة الاولى لعن الشيطان. وثبت في
1:23:31في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الشيطان فقال العنك بلعنة الله ثلاثا والحالة الثانية هي اللعن الكافر المعين الذي مات على الكفر لا على الكافر المعين الذي مات على الكفر فهذا يستحق ان يلعن
1:23:51والحالة الثالثة اللعن على سبيل الاكمال والعموم. اللعن على سبيل الاجمال والعموم. واما اه لعن الكافر المعين الذي مات على الكفر لان هذا الشخص الكافر مطرود من رحمة الله عز وجل. لان الشاص الكافر كما هو معلوم عندما يموت يكون مصيره الى النار
1:24:11فاذا هو مطرود من رحمة الله عز وجل. فلذلك يجوز لعنه. واما الكافر المعين نعم واما الكافر المعين الذي لا زال حيا ولم وهذا لا يجوز لعنه كما في حديث ابن عمر عندما كان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يلعن هؤلاء الثلاثة وسماهم باعيانهم
1:24:31والله عز وجل نهاه عن هذا الشيء. والحكمة من ذلك يمكن ان ان هؤلاء الكفار الذين آآ الذين نعم الذين يلعنون قد يمن الله عليهم بالهداية والتوبة فيسلموا ويؤمنوا. فلذلك لا يجوز
1:24:51لعن هؤلاء ولا يجوز دعوة دعوة الله عز وجل بنعم ولا يجوز ان يدعى الله عز وجل بان يطرد هؤلاء من رحمته لانه يؤمن هؤلاء وقد يسلم هؤلاء فلذلك لا يجوز لعن الكافر المعين وهذه المسألة فيها خلاف لكن لعل القول
1:25:11يحوى هذا القول وكذلك ايضا نعم. نعم في هاي الحالات الثلاثة نعم يجوز آآ نعم يجوز اللعن وهي لعن الشيطان ولعن الكافر المعين الذي مات على الكفر والشيء الثالث هو اللعن على
1:25:31سبيل اكمال والعموم سواء كان هؤلاء كفار او فساق او شاربين الخمر او سارقين وما شابه ذلك. واما يعين شاص بعينه حتى ولو كان كافرا اذا كان حيا فهذا لا يجوز. واما اللعن المسلم فلا يجوز مطلقا. يعني المسلم لا يجوز مطلقا
1:25:51ونقل ابن العوض المالكي في كتاب احكام القرآن الاجماع على هذا الشيء المالكي نعم نقل في كتابه احكام القرآن اجماع المسلمين على عدم جواز لعن المسلم اه الفاسق او المسلم على الاطلاق. طبعا والمسلم العدل من باب اولى ما في شك
1:26:11لكن لا نعم لكن نقل الاتفاق على عدم جواز لعن المسلم الفاسق. وايضا يستدل بهذا بما ثبت في صحيح مسلم ان احد الصحابة اوتي به وقد شرب الخمر آآ لعنه احد الصحابة فالرسول عليه
1:26:31نهى عن هذا الشيء وقال انه يحب الله ورسوله. مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن شاربي الخمر على سبيل الادمان والعموم لكن عندما عين هذا الشاص هذا الشاص شعر بالخمر بعينه ولعنه نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الشيء
1:26:51فاذا لعن المسلم الفاسق لا يجوز. واما اه نعم. واما الكافر كما ذكرت ايضا لا يجوز الا اذا مات على الكفر ولعن المسلم الفاسق وان كان آآ ابن العرب نقل الاتفاق على عدم جواز هذا الشيء الا ان المسألة فيها
1:27:11خلاف بين اهل العلم فممن اجاز هذا ابو العلا الحمداني نعم ممن اجاز هذا ابن الجوزي رحمه الله نعم ممن اجاز هذا الشيب ابن جوزي رحمه الله وغيره من العلماء لكن على القول الراجح هو عدم جواز هذا الشيء للحديث
1:27:31ثبت في صحيح مسلم وكذلك ايضا في حديث ابن عمر الذي في الصحيح فيه ايضا دليل على من لعن المسلم الفاسق لان اذا كان كافر لا يجوز لعنه فمن باب اولى المسلم. وكما هو معلوم ايضا حتى الدواب لا يجوز ان تلعن. وثبت
1:27:51فايضا في الصحيح ان امرأة لعنت دابة لها والرسول عليه الصلاة والسلام نهاها عن هذا الشيء وعمرها بان تترك هذه الدابة فحتى ايضا حيوان لا يجوز لعنه. وكذلك ايضا في الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع قريش
1:28:11جمع قبيلة قريش ثم قال اني لاغني عنكم من الله شيئا ايضا فيه دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام على عظم مكانته وعلى انه من افضل الخلق بل هو افضل الخلق على الاطلاق ومع ذلك لا يملك من هذا الامر شيء وهو ادخال الناس الى الجنة او
1:28:31اخراجهم من النار لا يملك هذا الشيء حتى انه لا يملك هذا الشيء لاقرب الناس اليه وهي ابنته فاطمة رضي الله عنها فهذا فيه رد على جميع المشركين الذين يجعلون بينه وبين الله عز وجل وصائر وسواء كانت هذه الوسائط اصنام او
1:28:51واوثان او اناس صالحين نعم حكم اللعن يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. نعم حكم اللعن يعتبر كبير ومن كبار الذنوب للحديث الذي في الصحيح لعن المؤمن نعم لعن المؤمن كقتله. حديث في الصحيحين لعن المؤمن كقتله. فاللعن يعتبر كبيرة من
1:29:11لا عبء الذنوب نعم كما ذكرت فردوس السابق ان الحديث حديث عائشة اللي في البخاري لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا ولما قدموا فيه خلاف بين العلماء هل هو خاص بالمسلمين او هو عام؟ يشمل المسلم والكافر. فالحافظ ابن حجر يتوقف
1:29:31في هذه المسألة واما المناوي فانه رجح ان هذا الحديث في الكافر لعل هذا هو الاقرب. نعم ان هذا الحديث لمسلم دون الكافر وهذا هو لفظ لان الكافر ليس له حوضة وهو مطرود من رحمة الله عز وجل. وايضا هذا لا ينافي جواز لعن الكافر الذي مات على الكفر
1:29:51نعم. فمن منع من هذا الشيء من لعن الكافر الذي مات على الكفر نعم من نعم من حمل الحديث على عمومه وقال لا يجوز سب الكاتب طبعا هذا امام اه الاحياء الذين لهم اه صلة قرابة بينهم وبين هؤلاء الكفار