المجلس السادس: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02ابو عيسى التوني مانع هناك زيادة ابدا في كتابه. ابن ماجة في زيادات كثيرة زادها ابو الحسن ابن سلمة القطان تجد ما في الحديث ابن ماجة يقول رواه السنن ابن ماجة وهو ابو سلمة وهو ابو الحسن ابن سلمة القطان يقول وحدثنا فلان عن فلان هذا الحديث ايضا باسناد فسيادة
0:22ما في اغلب كتب العلم ما وقع فيها بعض الزيادات لكن هاي الزيادات مميزة ومعروفة نعم اي نعم معروفة نعم الامر بالمعروف ليس فيه اشكال ما في اي اشكال نعم من الكتب الستة كما قلت خمس من الكتب الستة وقع فيها زيادة الا كتاب حتى النسائي فيه زيادة ابن السني تجد بعض الزيادات ليست احاديث
0:42انما يقول يعني كلام ابن السني راوي سنن راوي سنن النسائي فيقولون فلان هو ابن فلان قال ابن السني مع ان بعضهم قال ان المجتبى او السنن الصغيرة هي من تأليف ابن السني لكن هذا القول ليس بصحيح. وكتاب اه السنن الصحيح للنسائي لان ابن السني لا يستطيع على
1:02تأليف هذا الكتاب ولا يستطيع انتقاء هذا الكتاب. يعني هذا الكتاب يحتاج الى امام كبير. فمن سنه غير قادر على هذا الشيء. ويعني تواتر ان هذا الكتاب ينسب للنسائي. فكيف نوجه للسني هو الف هذا الكتاب وانتقى هذا الكتاب من سنن الكبير؟ يعرف هذا يعني تجد نفسه يعني هذا من عدة طرق
1:22واهمها اهم هذه الطرق هو يعني تجد انها في بداية الاسناد يعني مثلا يقول الامام احمد حدثنا فلان فتجد عبدالله يقول حدثني ابي من هو ابيه؟ عبد الله الامام احمد بن حنبل. فجميع احاديث الكتاب المروية من الامام احمد. فاذا وجدنا حديث مروي من ضيف عبدالله عن شيخه غير الامام احمد هذا من
1:42عبد الله هذا معروف ان يعني اذا كان خاص اذا كان اذا كان الكتاب كتاب حديثي فيعرف من خلال يعني رواية الاسامي وطبعا يعني متواترة اهم شي التواتر ان تتواتر هذه الكتب لاصحابها يعني ينسب للتواتر ان هذا الكتاب لفلان هو الكتب
2:02متواترة في نسبته الى مؤلفيها. واقسم مواقع فيه خلاف كتاب النسائي وكما قلت يعني ليس في الصحيح بل التوتر بل ايضا عن ماذا يا اسحاق هذا متواتر ايضا يعني ما في خلاف ما نأكل
2:22في بعض الكتب فقط. طبعا اما يعني الكتب المتأخرين يعني في مثلا رسائل تنسب لشيخ الاسلام. كيف نعرف انها ليست لشيخ الاسلام معروف يعني. ومنهج شيء الاسلام معروف ومميز. فبعض هذه الرسائل منها رسالة مقابلة بين الملائكة والبشر موجودة في الفتاة
2:42من قضى هذه الرسالة يجزم بان هذه الرسالة ليست لشيخ الاسلام. بل هي البعض يعني بعض العلماء ونسبت خطأ لشيخ الاسلام فمن خلال معرفتنا بكلام شيخ الاسلام ومن كان له معه بكلام شيخ الاسلام يستطيع ان يميز هذه الرسالة حتى تجد في النص المطلوب من الفتاة وتجد يعني
3:02في موضوعين ان في مؤسسة مفاضل بين الملائكة والبشر يقول نقيم بهذا تشتم الادلة شيخ الاسلام ما يقول قال ابن القيم بهذا وانما تجد هذه في الحاشية فبعضهم ادخلها. كذلك ايضا في موضع اخر ان شيخ الاسلام يقول قال ابن القيم ايضا هذا ليس بصحيح بل هذا موجود في
3:22الحاشية ويدخل الى داخل كتاب اما بين الملائكة والصحابة فما نشطنه ليست لشيخ الاسلام ان فيها اشياء منكرة جدا منها حديث منكر عبدي نعم في حديث ان الله عز وجل يقول عبدي اطعني تكن ربا هذا موضوع ممكن الانسان ما
3:42فهذا ابدا يعني من خلال ايضا معرفة منهج هذا الامام فكما قلنا في في وسائل المنسوب للامام احمد وهي وسالة الصلاة منهج الامام احمد معروف تميز هذه الرسالة معروفة انها ما الف الامام احمد من خلال يعني مقاومتنا بين منهج الامام احمد وبين المنهج الموجود في هذه الرسالة. هذه الرسالة ليست
4:02الاسلام وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعقبة ابن عامر ابن عمرو ابن عبس ابن عمرو ابن عمرو بن عدي الجهني صحابي مشهور فاضل روى كثيرا عنه جماعة من الصحابة والتابعين احد من جمع القرآن فصيحا
4:22كعالما شهد الفتوح والسكين ولي ولي امارة مصر ثلاث سنين ومات قريبا من الستين. تأكد من العدد هنا ستة وعشرين ايه نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام على رسول الله
4:52البوابة هي الخير الكسير المتكادر. البركة هي الخير الكثير المتتابع ومنه قيل في مكان تدوم به الماء ينكر. والفواكه على قسمين الفواكه تتعلق بالله عز وجل. وفوكه تتعلق المخلوقين اما التي تتعلق بالله عز وجل فهي ايضا على قسمين. طاكة تضاف الى الله عز وجل من باب
5:22اضافة الصفة الى الموصوف بركة تضاف الى الله عز وجل من باب من باب اضافة الصفة الى الموصول. كما يقال رحمة الله وعزة الله وقدوة الله. وكما قال تعالى ايضا تبارك الذي بيده الملك. وتبارك الله
5:42احسن الخالقين وبركة في افعاله عز وجل. وبركة في افعاله سبحانه وتعالى. اما الباطل التي تتعلق بالمخلوقين فالله عز وجل جعل في بعض مخلوقاته بركة. من هذه المخلوقات بني ادم ومن بني ادم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام
6:12وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وآآ ثبت في السنة او اتوا عن الصحابة انهم كانوا يتفوقون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وتفوق الصحابة برسوله صلى الله عليه وسلم
6:32لم على قسمين بدون واسطة وتبوك بالواسطة. تبوق بدون واسطة وتبوق مع الواسطة واقصد بالتفوق بدون واسطة اي تفوق ببعض اجزاء الرسول صلى الله الله عليه وسلم فما ثبت ان الصحابة كانوا يتفوقون بشعره عليه الصلاة والسلام وكانوا ايضا يتفوقون بعرقه كما ثبت في الصحيح من
7:02حديث امي حرام عندما كانت تتطوف بعرفة ورسول عليه الصلاة والسلام. كما ثبت ايضا في الصحيح من حديث ابي قتادة ان الصحابة كانوا روقونا بشعره عليه الصلاة والسلام. فهذه بركة بالرسول بدون واسطة. والبركة بالواسطة هي التفوق
7:22في سياق الرسول مثلا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في صحيح مسلم ان اسماء كانت تتطوف بجبة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم كنا ايضا ثبت في الصحيحين آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفيت ابنته او احدى بناته
7:42كفنها ايجابه عليه الصلاة والسلام. فهذه التفوق او باقة بالواسطة. طبعا هذا الثوب ليس مبارك لكن البركة انتقلت من الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذا الثوب كما ثبت ايضا في مسند الامام احمد ان احد الصحابة دخل على بعض التابعين وهو مريض فقال
8:12آآ اعطني يدك التي صافحت بها او بايعت بها النبي صلى الله عليه وسلم فعندما اعطاه يده اخذ هذه اليد ومسح بها وجهه اخذ هذه اليد ومسح بها وجهه. فايضا هذا تفوق بالواسطة يعني بركة الرسول عليه الصلاة والسلام انتقلت الى هذا
8:32كما انها تنتقل كما انها انت قلت الى الى ثيابه فايضا تنتقل بواسطة آآ الذين بواسطة الناس الذين باشا الرسول صلى الله عليه وسلم. ايضا الله عز وجل يجعل في بعض عباده من غير الانبياء ايضا بركة. فما جاء في الصالحين
8:52بالصديقين ونحوهم. فثبت في صحيح البخاري انه سيد ابن الفضيل قال لال ابي بكر الصديق ما هذه باول؟ ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ والرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الكلام. فاذا
9:12البركة ليست خاصة بالانبياء بل ايضا تكون بالناس الذين هم من غي الانبياء كالصالحين والصديقين ونحوه لكن بركة هؤلاء لا تنتقل على الاطلاق. يعني لا يفعل بهؤلاء كما يفعل بالرسول صلى الله عليه وسلم من التفوق باجزاء
9:32او بسيادة لانه لم يثبت عن الصحابة انهم كانوا يتفوقون مثلا بابي بكر الصديق او يتبوخون بعمر او عثمان او علي كذلك ايضا التابعين لم يكن يفعلون هذا مع الصحابة. لكن هذه البركة تنتقل على ان
9:52وبركة هؤلاء المخلوقين الذين هم من غير الانبياء تنتقل لكن يعني انتقالها على انواع هؤلاء تندق بواسطة علمهم وكذلك ايضا بواسطة تأديبهم للناس وتعليمهم كما سئل شيخ الاسلام رحمه الله عن قول الانسان انا ببركة فلان. فقال اللي كان يقصد ان نتفاءل بعلم هذا الشخص او انتفاءت بتأديب
10:22بهذا الشاص الي فهذا جائز. كذلك ايضا بركة هؤلاء بواسطة ذيقهم عندما يقرأ الشخص الصالح على انسان مريض وينفس فقد هذا الشخص فباذن الله عز وجل بواسطة بركة هذا الشخص بواسطة قراءة هذا الشخص وهو تطبيق هذا الشخص كما ذكر ذلك ابن القيم
10:52وغيره من العلماء كالشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى. ايضا يعني فوقت هؤلاء تنتقل بواسطة بيوتهم نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا في احد له سؤال فيما تقدم؟ نعم. فماذا كان جوابك على قسمين؟ بواكة تتعلق بالله عز وجل
11:12المباركة تتعلق بالمخلوقين. اما البركة التي تتعلق بالله عز وجل هذه على قسمين ايضا. تضاف الى الله عز عز وجل من باب ضابط الصفة الى الموصوف وضاقت تضاف الى الله عز وجل نعم بركة تضاف الى الله عز وجل من باب اضافة الصفة هي الموصوف وبارك في افعاله
11:32سبحانه وتعالى. اما البركة التي نكون بالمخلوقين فكما ذكرت الله عز وجل جعل في بعض عباده بركة. ومنهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقلنا بركة هؤلاء الانبياء تتميز؟ ام بركة غيرهم انها تنتقل؟ وتنتقل اما بدون واسطة
11:52اما بالواسطة وذكرنا امثلة على ذلك. اما بركة الناس من غير الانبياء فكنا ما تنتقل على الاطلاق. لكن يعني المسألة فيها فتنتقل دراسة فريق هؤلاء فتجد الشاص قد يطرأ عليه تجد الشاص المريض قد يرفع عليه شخص فما
12:12لا يتأثر ولا ينتفع بقراءته لكن عندما يقع عليه شخص اخر صالح ينتفع ويتأثم في قراءته. فهذه فواكه او قراءة واحدة لكن آآ طبعا لان هذا الشاص مبارك به في هذا الشخص اثرت على هذا المولد كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره. كذلك
12:32ايضا الله عز وجل جعل في بعض مخلوقاته من الجمادات بركة. فالله عز وجل جعل مثنى في ماء زمزم زمبكة كذلك ايضا جعل في بيته الشريف لكن هاي البركة طبعا بالنسبة او فيما يتعلق بالبيت
12:52بيت الله الحرام ما تنتقل فعندما الانسان يمس الحجر الاسود يمس الحجر الاسود او ركن اليماني عندما يمسح به اليس المقصود طلب البركة من الحجر الاسود او من الركن اليماني وانما المقصود هو اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عن عمر رضي الله عنه
13:12فعندما انه عندما اراد ان يقبل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك بذلك قبلته. فهنا عمر ما فعل هذا الا اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
13:32طبعا بالنسبة او فيما يتعلق بالكعبة هناك ثلاثة اماكن آآ يتمسح يتمسح بها او ومس ما يقال انه يتمسح وانما تمس. فمثلا الحجر الاسود هذا متواتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يقبل الحجر الاسود. كذلك ايضا
13:52يماني وركن يماني يمس طبعا بدون تقديم. واذا واذا الانسان على مس او الركن اليماني وهنا لا يشير اليه يعني الحجر الاسود يتميز على ركن اليماني بميزات منها انه يقبل واكمل لا يقبل ومنها ايضا ان ركن ان الحجر الاسود يشار اليه
14:12بخلاف الركن اليماني ومنها ايضا آآ انه يكبوا عند ركن عند الحجر الاسود فاذا مضى به اشار اليه وقال الله اكبر بخلاف ابن اليماني فلا يقال عنده شيء. والمكان الثالث هو ما بين الحجر الاسود والباب
14:32وهذا المكان يسمى بالملتزم. ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا دعواد ان يخرجوا من مكة اتوا ووضعوا ايديهم وصدورهم على هذا المكان الذي يسمى بالملتزم. فكما قلت يعني ليس طلبا للبركة وانما اتباعا لسنة الرسول
14:52يقول عليه الصلاة والسلام او يعني عندما يضعون ايديهم وصدورهم على هذا المكان اشتياقا او ذلا لله عز وجل وطاعة اليه سبحانه وتعالى الا طبعا العلماء اجازوا ان يقول الانسان لانسان اخر كله بركة او هذه من بركاتك. وقد سئل الشيخ محمد بن
15:12ابراهيم رحمه الله تعالى فقال عن هذا الشيء فقال هذا جائز. طبعا والدليل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري انه سيدنا الفضيل قال مخاطبا آآ ابو بكر الصديق واله ما هذه باول بوركتكم يا ال ابي بكر؟ فهذا يدل على جواز هذا الشيء اما قول الانسان دعوتنا
15:32عندما يأتي اليه اخر فهذا لا ينبغي. اما اذا كان يقصد ان البركة يعني اذا كان يقصد استقلال بركة ان هذا الشخص له بركة قلة وطبعا هذا لا يجوز وليس بصحيح. ثم ايضا ان هذا يعني مدح في وجه هذا الانسان والمعروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى
15:52عن مدح الانسان في وجهه فمثل هذا ما ينبغي ان يقال لكن يجوز ان يقال يعني هذي من بركاتك او كل فواكه وما شابه ذلك. لا ما فيها اي الاشياء لان هذا الشيء كذب لا يجوز. طبعا
16:12ليس فيها مزج والمزح كما اتاه ما يكون الا بالحق. نعم. يعني كما ثبت انه رسول عليه الصلاة والسلام قال مخاطبا لاحد الصحابي هذا الاذنين هو كل انسان له اذنان. قال نعم. المسح لا يكون الا بالشيء الصحيح او بالحق. اما
16:32شي كذب لا فهذا الشي لا يجوز ابدا. ام احمد في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الباب هو الحمام وفي حديث نعم في حديث لكن هذا ما يصح فيه ضغط ما يصح. نعم هذا الحديث فيه اضاف ما يصح. ما ثبت عن الصحابة ابن عباس
16:52وبعض التابعين كأول من وغيرهم. وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء. نعم والله لا احسنتوك هذا احسنتوك هذا الخوف. نعم. تتألف في بعض اجزاء بدون واسطة ثم وصول جزء من اجزائه. فهذا الرسول عليه الصلاة والسلام او ببساطة ايضا في بعض اجزاءه بدون
17:22اي نعم هذي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام لكن طبعا هذا الحديث او هاي القصة فيها ضعف ليس الضعيفون ان فيها ضعف لكن كما قلت يعني يعني في سنة الشهي التي تمس الحجر الاسود والركن اليماني
17:42والملتزم فقط هذا الذي ثبت في السنة وثبت عن الصحابة. اما غير هذه الاشياء فلم يثبت عن الصحابة. يعني هذا انما اخذ بيده واخذ بيد هذا التاب يعني ما اخذ بيد هذا الصحابي. لان هذه اليد لامست الرسول عليه الصلاة والسلام. فما
18:02هذا الشخص انه يتفوق بيده وانما قصده لان هذا الشاص لامس الرسول عليه الصلاة والسلام البركة من الرسول تنتقل لهذا الشيء ثم تنتقل لهذا الشخص الاخر فهذه بركة منتقلة بالواسطة فاذا ثبت ان ثياب الرسول تنتقل اليه البركة من الرسول
18:22ذلك ايضا الناس داخلين عندما يلامسون الرسول تنتقل اليهم ثم تنتقل الى غير هؤلاء. شكرا دكتور لا لا هذا التعبي يعني انتقلت اليه البركة بواسطة. ايضا يعني من انواع انتقال البركة
18:42النشاص قد النشاص قد يحفظ ببركة الشخص الصالح. فتجد شخص يصاحب شخص وهذا الشخص الصالح آآ فبركة هذا الشخص قد تؤثر على هذا الشخص فيحفظ ببركة هذا الشخص الاخر. فايضا هذا من
19:02انواع انتقال البعض ولعله يستدل لهذا ما ثبت في الصحيح. آآ في في فضل الذكر في فضل بمعنى الذكر فالله عز وجل عندما يمشي الملائكة فابحث عن حلقات التي يسمع فيها الناس في
19:22الله عز وجل او في ذكره سبحانه وتعالى فيقال ان فيهم فلان فالله عز وجل يقول هؤلاء القوم هم الذين لا يشقى بهم جليسهم قد يسدل بهذا بهذا الحديث. نعم هؤلاء نعم حفظوا ابيهم. اي نعم في اي وقت
19:42فينا او عند عندما الانسان يريد ان يخدم مكة ايضا يأتي الى الملتزم ويضع يده الصدر عليه هذا ايضا كما ذكرت الصحابة بين الحجر الاسود وركنه بين الحجر الاسود والباب. المكان الذي بين الحجر الاسود والباب يسمى
20:02آآ اي نعم بين بين الحجر الاسود والباب. اي نعم نقول عن الصحابة وايضا بعض التابعين. ما نقول عن الرسول لكن اه هذا الحديث فيه بعض الناس عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن فعل الصحابي يؤيد هذا الشيء. اي نعم نعم. باشكال
20:22هذا هذا من قبيل الشكر لكن يعني ما عليه ما في دليل وفي الجنة هذا من باب الشوك الاخظر وهذا لظنه ان فيه بركة. فهذا من باب استقلالا لان الله عز وجل جعل في هذا الشيء
20:52من هذا الشيء فقط. فهذا شكر اصلا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما يشابه ما سبقات ومغارة وزاوية وقبر ومشهد وموقع واثر
21:12ونحو ذلك ومن اسم شرط؟ والجواب محذوف؟ تقديره فقد اشرك بالله. ويحتمل ان من موصولة فيكون معناها باب بيان حكم من تبرك بالاشجار والاحجار ونحوها. وما يترتب عليه من الوعيد. وحكمه انه انه مشرك الشرك الاكبر
21:32في كونه تعلق على غير الله في حصول البركة من غيره. وان كان الله جعل فيه بركة. والتبرك بطلب البركة ورجائها واعتقادها او عائشة وامل بركة تعود اليه من جهتها من جلب نفع او دفع ضر وتبرك به تيمم وفاز منه بالبركة
21:52واستبرك به تفاءل بالبركة. والبركة النماء والزيادة. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى الايات. اي هل نفعت او ضرت؟ يعني انتم تعلمون ان ذلك ليس اليها فلم تعبدونها وتجعلونها
22:12لله وهذه لو كانت ثلاثة هي اعظم اوثان الجاهلية من اهل الحجاز. ولهذا نص عليها في اعيانها. والا فبالحجاز مكان غيرها لكن خص هذه الثلاثة بالذكر لكن خص هذه الثلاثة بالذكر لانها اكبر اصنام العرب اذ ذات فصارت الفتنة بها
22:32اشد فاما الناس فقرأ بالتخفيف والتشتيت. فعلى الاولى قالوا هي صفرة بيضاء منفوشة عليها بيت بالطائف. وعلى ثانيا قال ابن عباس رجل كان يلد كان يلف السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره. ولا منافاة بين عبادتهم
22:52ركعوا قبره واما العزى فكانت الشجرة تمر تمر عليها بناء واسار بنخلة الشامية المسماة بالمضيق بين فتوقعت كانت قريش تعظمها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى الى اخره. من قول ابو سفيان ثابت في صحيح البخاري
23:12يقول ابو سفيان هذا في صحيح الفخامة. ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث اليها خالدة. وقطع الشجرة وهدم البيت ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فإنك لم تصنع شيئا. فلما رجع وجد امرأة عريانة
23:32ناشرة شعرها تحزن التراب على وجهها فقتلها فقال صلى الله عليه وسلم تلك العزة. القصة اه النسائي في كتاب التفسير كذلك ايضا ابو نعيم في دلائل النبوة والبيهقي ايضا في الدلائل. كلهم من طريق الوليد بن جميل عن ابي الطفيل
23:52واسنادها حسن لان الوليد ابن امية فيه خلاف والاوجه انه صديق كما قال الامام احمد وابو داوود وابو زبر كلهم قالوا وبعض تكلم فيه لكن الاوجه انه صديق وتبى السماع ايضا من ابي الطفيل. فنص البخاري في كتاب التاريخ ان الوليد بن امية
24:12سمع من ابي الطفيل فاسناد القصة حسن. لعل لهذه القصة طريق اخر. فعزاها الهيثمي في مجمع الزواج الى الطبراني وقال فيها رجل ضعيف. فلعل الاسناد اخر ايضا لهذه القصة عند الطبراني. لا اذكر
24:32نعم القصة في تفسير المساجد نعم من ساعة ماجستير وصبغت هذه الرسالة نعم. كيف؟ تفسير تابع للسنن من السنن. من السنن الكبرى. ذلك المجزية عزاها للنسائي بدون تفصيل. وكما تعرف ان التفسير من اسماء القبور وهذا نعم كما ذكرت انها حب
25:02وآآ نعم سوف بهذا التفسير. وايضا في نية ان هذا الكتاب او سمعنا ان هذا الكتاب الان يحقق وتحت الطباءة انظر بينكم في الدلال وكذلك ابو نوعين في الدلائل لا النبوة. عند الطبراني ايضا كما في مجمع الزوايا. عند النساء
25:22خمسمية وتسعة وخمسين عند في التفسير. واما اننا فكانت في عند خديد بين مكة والمدينة قال الشيخ كانت لاهل المدينة ومن قال انها لغطفان فلانها كانت تعبدها وهي في جهة
25:42وكانت شجاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويذلون منها للحج. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها يوم الفتح ومناسبة الاية للترجمة ان عبادة المشركين لها انما كانت بالتفات القلوب رغبة اليها في حصول ما يرجونه ببركتها من نفع او دفع
26:02فصار سوفان تعبد من دون الله فالتبرك فالتبرك بقبور الصالحين كلا وبالاشجار والاحجار كالعزى فعل اولئك المشركين ما تلك الاوثان. فمن فعل مثل ذلك فقد ضاع عباد هذه الاوثان. فيما كانوا يفعلونه
26:22من هذا الشرك مع ان الواقع من هؤلاء المشركين مع معبوديهم اعظم مما وقع مع اولئك؟ قال تعالى فلكم وله الانثى اي كيف تجعلون هذه الاناث امدادا لله وتسمونها الهة؟ وذلك انهم اشتقوا اسم الله من الاله والعزى من
26:42العزيز ومن ات من المنان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقيل اتجعلون لكم ما تحبون وهم سكور وتجعلون لله وهذا من قولهم الملائكة بنات الله تلك اذا قسمة بيضاء اي تور وباطل ان هي يعني الوهية هذه
27:02الا اسماء اي مجرد تسمية سميتموها انتم واباؤكم من تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من قال اي من حجة وبرهان وتسمية الحجة سلطانا لما فيها من السلطة على القلوب والعقول في المصير لقبول المدلول. ان يتبعون
27:22فان الظن اي اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم بابائهم. الذين سلكوا هذا المسجد الباطل قبلهم. ومات هوى الانفس. فنهاية في برهانهم فنهاية برهانهم مبني على امرين فساد العلم وفساد الارادة وكل فساد في الوجود من الشرك فما دونه دائر على
27:42فساد العلم وفساد الارادة او هما جميعا. كما انه لا استقامة الا لمن عنده علم صحيح. وارادة صحيحة. ولقد جاه من ربهم الهدى ارسل اليهم الرسل بالحق المنير والحجة والحجة القاطعة في ابطال عبادتها. وفي هذه الايات من الدلائل
28:02على بطلان عبادة هذه الطواغيت واشباهها مما لا مزيد عليها. عن ابي واصل الليثي عن ابي واقض الليثي واسمه الحارث بن عوف صحابي مشهور اسلم قبل الفتح وكان يحمل لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وخرج ايام
28:22فجاور بها سنة ومات سنة ثمان وستين هجرية وله خمس وثمانين سنة. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وفي حديث عمرو بن عوف عند الحاكم وغيره وزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. ونحن الف وليف
28:42حتى اذا كنا بين حنينة والطائف الى اخره وحنين واد بشرقي مكة بينه وبينها بضعة عشر ميلا قاتل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خوازن بعد الفتح والقصة مشهورة. شوفوا نهاية القصة اخرجها عبد الرزاق في كتاب المصنف كذلك
29:02الحميدي في مسنده والامام احمد والترمذي في كتابه السنن وكذلك النسائي في تفسيره والبخاري في كتابه التاريخ وغيره وكلهم من طريق الزهبي عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقض الليثي. وصحح وصحح هذه القصة ابو عيسى الترمذي وكذلك ابن حبان ايضا
29:22ايضا ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب عهدنا بالكفر لانه ممن اسلم يوم الفتح. يشير الى اهل مكة الذين اسلموا قريبا لذلك خفي عليهم هذا الشرك ولهذا اعتذروا مما صدر منهم. قال المصنف فيه ان غيرهم لا يدنا له ذلك. وان المنتقل من الباطل الذي
29:42اعتاده قلبه لا يؤمن لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. وللمشركين سترة يعكفون عندها. اي يلبثون ويقيمون عندها او يعظمونها والعكوف والبقاء واللبز والاقامة على والاقامة على الشيء في المكان. عبادة وتعظيما وتبركا. وان
30:02انما عكفوا عندها لما كانوا يأملونه فيها من البركة. كما يعكف عباد القبور اليوم عندها ويجاورون. فتدفع الصدقات والنذور لتلك القبور وفي حديث عمرو بن عوف قال كان يلاط بها كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواط وكانت تعبد من دون الله فلما رآها
30:22رسول الله صلى الله عليه وسلم صرف عنها في يوم صائف الى ظل هو ادنى منها الى اخره. فيجمع بينهما بان عبادتها والعكوف عندها رجاء لبركتها. وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها عليها لتنالهم بركتها. فعبادتهم لها
30:42والعكوف والتبرك وبهذه الثلاثة العقوق. والتعظيم والتبرك عبودية الله تعالى من دون الله. ولكم اسحاق وغيره. وكانت شجرة خضراء عظيمة يأتونها كل سنة فيعلقون عليها سلاحهم ويعكفون عندها ويذبحون لها. يقال لها
31:02انوار جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط وانما سميت بذلك كثرة ما يناط بها من السلاح. وفي رواية فتنادينا من جانبي من جانبي الطريق ونحن نسير الى حنين يا رسول الله اجعل لنا الى اخره فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله
31:22اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. سألوه ان يجعل لهم شجرة مثلها. يتبركون بها ويعلقون عليها اسلحتهم ويعكفون ظنا منهم ان هذا امر محبوب عند الله. وانه صلى الله عليه وسلم لو جعل لهم مثل هذا لجاز اتخاذها لحصول البركة
31:42فطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم والا فهم اجل قدرا من ان يقصدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن اي الله اجل واعظم صيغة تعجب وان كان اجلالا لله وان كان اجلالا
32:02وتنزيها له عما لا يليق بجلاله وعظمته. ومما لا يليق بجلاله وعظمته ان يتخذ شجرة يطلب منها البركة انها السنن يعني سلكتم كما ترك الذين من قبلكم السنن المذمومة والسنن بضم السين الطرق والمراد تقليد من تقدمهم من اهل الشرك
32:22وفي رواية سبحان الله والمراد تعظيم تعظيمه تعالى وتنزيهه ان ان يشرك ان يشرك معه احد في عبادته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل التسبيح والتكبير في حال التعجب تعظيما لله وتنزيها له سبحانه اذا
32:42من احد ما لا يليق به سبحانه مما فيه هضم للربوبية وترقص في الالوهية. وهكذا ينبغي لكل مسلم ان يسبح اذا سمع ما لا ينبغي ان يقال في الدين. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل بنو اسرائيل لموسى اجعل
33:02لا اله كما لهم الهة ايجعل لنا امثالا نعبده كما لهم الهة. ولم يكن ذلك شكا منهم في وحدانية الله تعالى. وانما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب به الى الله وشبه صلى الله عليه وسلم مقالتهم هذه بقول بني اسرائيل بجامع ان كلا
33:22وان يجعله ما يألهه ويعبده من دون الله. وان اختلف اللفظان فالمعنى واحد وغير تغير الاسماك. فتغيير الاسماء لا لا يغير الحقيقة فدل على ان التبرك بالاشجار والاحجار شرك اكبر لتسويته صلى الله عليه وسلم بين مقالتهم
33:42ومقالة بني اسرائيل وحلف صلى الله عليه وسلم على ذلك. وان لم يستحلف وحلف وحلف صلى الله وحلفه صلى الله عليه وسلم على كذلك وان لم يستحلف مزيد تحرير وكمال شفقة وتأكيدا لهذا الخبر وتعظيما له. فان التبرك بالاشجار والاحجار يجعلها
34:02الهة وان لم يسموها الهة فما يفعله من يعتقد فيها من التبرك بها والعكوف عندها والذبح والذبح لها والشرك الاكبر وان سمي عمل وان تم عمله ما شاء من الاسماء. فاهل هذه الازمنة يسمون شركهم توسلا وتشفعا. وهو من اعظم الشرك
34:22قال انكم قوم تجهلون يعني عظمة الله ان هؤلاء مكبر ما هم فيه اي هالك وباطل مضمح وزائل ما كانوا يعملونه من عبادة الاصنام ولم يكفروا بطلبهم لانهم حدثاء وعهد بالاسلام ولانهم لم يفعلوا واسرائيل
34:42ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل ابو الاسباط الاثني عشر كم كان في القرن التاسع عشر قبل المسيح؟ وغالب بني اسرائيل هم اليهود ومعنى اسرائيل عبدالله واهتدى كل اسم فيه ايل. ستركبن سنن من كان قبلكم بضم السين. اي لا تتبع اي لا تتبع الناس
35:02تتبعن انتم ايها الامة طرق اليهود والنصارى ومناهجهم وافعالهم. ويجوز فتح الدين على الافراد اي طريقهم. وقد وقعت كما اخبر صلى الله عليه وسلم فركبوا طرق من كان قبلهم. وفي الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو الخذة بالخذة
35:22الحديث وفي رواية لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبرا شبرا بشبر وذراعا بذراع وهو خبر معناه الذم وفيه علم من اعلام النبوة وان الشرك لابد ان يقع في هذه الامة وفيه الخوف منه. وان الانسان قد يستحسن شيئا يظنه تقربه
35:42الى الله وهو ابعد ما ما يبعده. وفيه النهي عن التشبه باهل الجاهلية واهل الكتاب فيما كانوا يفعلونه الا ما دل الا ما دل الدليل على انه من شرعنا وان ما ذم الله به اليهود والنصارى انه لنا فانما قاله لنا لنحذره فلا يجوز التبرك
36:02بالصالحين لان الصحابة لم يكونوا يفعلونه مع غير النبي صلى الله عليه وسلم. لابي بكر ولا غيره ولا فعله التابعون مع قاداتهم في العلم والدين وللنبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته خطايا كثيرة لا يصلح ان يشاركه فيها غيره فلا
36:22يجوز ان يقاس عليه احد من الائمة لعدم المقاربة فضلا عن المساواة له صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة. وعدم تحقق تحقق الصلاح فانه لا يتحقق الا بصلاح القلب. لو ظننا صلاح شخص فلا نأمل ان يختم له بخاتمة سوء. ولانه لا يؤمن
36:42ان يفتنه ان يفتنه وتعجبه نفسه. ولا يتبرك بالكعبة ولا غيرها سدا لذريعة الشرك. بل تنازع الفقهاء في وضع على منبره صلى الله عليه وسلم لما كان موجودا فكرهه مالك غيره لانه بدعة وذكر انه ذكر انه لما رأى عطاء فعل
37:02لم يأخذ عنه العلم. رواه الترمذي وصححه. وقال وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة. ورواه احمد وابو يعلى وابن ابي شيبة والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن اسحاق وابن عيينة وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم بنحوه. هذا الشيء
37:22كلنا النظر الصحيح ان الامام مالك لا يعرف انه اتقى في عطاء ابدا نعم لا يعرف عندما توفي كان عمره من تقريبا يعني تقريبا عشرين سنة. ما يعرف انه التقى بعطاء. لكن هذا سابق عن الصحابة انهم كانوا يتبوكون بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام
37:42كما ثبت ذلك المسمى بشيب او غيبه. ثبت ايضا عن يفعل هذا الشيء. واجاز الامام احمد. فان كان الامام مالك لعل خفي عليه هذا الشيء. ومن باب خشية ان يجوء الى غيبك مما هو اشد من عنده. هذا خلاف هذا خلاف
38:02الذهب ورجعني استيلادة الامام مالك عندما اي تقريبا يعني هذا ما وقفت عليه عند الحق ماذا حدث يعني قوله في غزوة او في فتح مكة هذا مو صحيح لان الرواية الصحيحة في فكه في غزوة القلوب
38:22وان كان يبحث اي شيء تعرف ان هذا الشيء لا يجوز لان هذا من باب التشاؤم لا باي شيء؟ لا بأس. نعم اذا كان شيء يستفاد من عنده. هذا ما في مانع. هذا حتى كمواطنة. حتى كان واقع ما يدل على
38:42صحة هذا الشيء تكون من اخواني يعذبون هذا شيء والاستفادة من هذه الكنوز شيء اخر وين الكنوز الموجودة؟ لو ظهروا لنا كنيسة يعني هذا شيء يعني بس نهى عن الدخول الى هذه الاماكن. وقيد موت بهذه الاماكن فانظروا انتم متباكين. والله النادي يا اخي هو في حديث اخر
39:02انه ضعيف في قصة ابي ايران كان يعني في قبره غصن من ذهب فالصحابة استخرجوه ما هو ابن هذا اصابه اللعنة الله عز وجل عندما عذب اصحاب الفيل فادرك العذاب وهو خارج عن الموقف هذا الشخص. فذكروا ان في في
39:22كل دهب فالصحابة استخرجوا على الغسيل. لكن اشك في ثبوت هذه القصة. حكم قول اي شيء؟ نعم هذا جائز او من ثبت عن ابن عباس ثبت هذا الشيء عليه فاظن ثبت هذا عن ابن عباس انه قال لعنه الله اذا ثبت ان هذي من
39:42او ان هذا الشيء من ثياب الرسول لا لا ابدا لان الصحابة ما فعلوا هذا الشيء ابدا ثم هذا يعني وصل داخلي داخل القبول هذا مو من امس الرسول مش كده سعيد كان يسأل هذا الشيء. هذا اكيد بعد وفاته. معروف انه كان الامام احمد شعب للرسول عليه الصلاة والسلام. وامر ان يدفن معه قيمة
40:12هذا مشهور ان يقول تقدم لنا هذا نعم ان الشيطان يستدلون بالافضل في الشيوخ الاصغر فيما نزلت الافضل الشرك الاصغر والله هذا في نظر لان هذا سابق بعض السلف. ويتفوقون بثياب الصالحين. ثابت عن السلف هذا عن بعضهم. فما اذ نقول ان هؤلاء الشرك الاكبر. اي نعم
40:42يعني هؤلاء سالوا يعني هذا الشخص خفي عليه. وسأل من باب الاستفتاء عن حكم هذا الشيء. ولذلك لم يقتل. فهذا الشخص اولا جاهل ثم يعني من باب الاستفتاء عن حكم هذا الشيء. كما قال ايضا اصحاب قوم موسى. قال يا موسى اجعلنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون
41:02فاصحاب موسى ما كفوا بهذا السؤال. لانه يعني من باب الاستفتاء فقط جواز هذا الشيء. ايش لكن ما في شك الاولى ان يكتب من الحلقة كما ثبت في الصحيح. حديث يدل على هذا الشيء. فليقترض اثنى عليه الصلاة والسلام. من اللي جلس خلف الحلقة
41:22اسمع ايضا اثنى عليه لكن الشخص الثالث الذي اعرض وذهب ولم يستمع هذا اللي ذمه الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان الشخص يستمع ما في مانع من هذا الشيء اهم شيء الاجتماع ما في شك ان الانسان ان يقتله. هذا يدل على تعرف ان الصف الاول افضل من الصف الثاني
41:42وهكذا بالنسبة للسائل ويكون المكان اقرب ويكون افضل نافذة لا ما يقصد ما يخصص هذا الشيء لكن اذا دعا فهذا شيء ما في مانع الدعاء طبعا عند القبر هو الممنوع. يعني كما تعرف ان الصلاة في مقبرة او فعل اي عبادة من العبادات في المقابر لا يجوز هذا الشيء. لانه
42:02وادي الى الشكر ستعبد الصلاة المحرمة في عند في المقابر فايضا الدعاء عند القبور ايضا ممنوع الا اذا كان يدعو بهذا الميت فهذا ثابت. في السنة. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دفن احد الصحابة قال استغفروا لاخيكم
42:22انه الان يسأل فانه الان يسأل وايضا ثبت انه صلى على قبر امرأة شاف انها في صلاة جنازة يدعو للميت. الدعاء للميت هذا جائز السؤال مطلقا فهذا هو الممنوع. ما يجوز عليه الصلاة. المحرم ما يجوز النسخة. هل الموجود الان محراب وغسول؟ ايه
42:42نعم موضع المحراب غير المحراب الموضع غير المحراب الرسول ما كان الرسول ما كلم محضر الرسول وانما كان له منبر فقط كان يسقط عليه. فالصحابة ثبت انهم كانوا يتبركون بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام. مسألة ليس
43:02باب ما جاء في الذبح لغير الله اي حكم من ذبح لغير الله عز وجل والذبح لغير الله شوك اقبض بالله سبحانه وتعالى. واذا كان سابقا ان الشرك لا يقع الا بسبب شيئين
43:22الاول ان يشبه المخلوق بالخالق عز وجل. فمن شبه المخلوق بالخالق فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى والثاني ان يصرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. فاذا وقع احد هذين السببين
43:42او كلاهما فقد وقع في الشرك. والسبب الثاني يعود الى السبب الاول. لان الذي آآ يصرف شيء من العباد لغير الله هذا الشهر شبه المخلوق بالخالق عز وجل. لكن عند التفصيل يكون الامر اوضح. في مسألة تتعلق بهذا الحديث وهي مسألة
44:02هنا في قصة الشخص الذي تقرب الى الصنم بدبابة فيه اشارة الى هذه فيه اشارة الى هذه المسألة. وهذه لو وقع فيها خلاف بين اهل العلم لكن اوجه الاقوال في هذه المسألة على حسب ما اطلعت عليه ان الاكراه ينقسم الى قسمين
44:22اكواه بالاقوال واكراه بالافعال. اما الاكراه بالاقوال فهذا جائز. فاذا اكره الانسان على التلفظ بكلمة الكفر او على آآ البيع مثلا او الطلاق يعني بالاقوال فهذا ليس فيه شيء وهذا
44:42المكره ليس عليه شيء والدليل على ذلك قوله عز وجل الا من نبه وقلبه مطمئن بالايمان. وقصة وابن ياسر ايضا مشهورة قصة عمار ابن ياسر وردت بعدة طرق وان كان في جميع هذه الطرق ضعف لكن مجموع هذه الطرق
45:02تكون ثابتة. فعمار عندما اكبر على سب الرسول صلى الله عليه وسلم سب الرسول تحت التعذيب وتحت الاكبار فعندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا فقال ان عادوا فعد او كما قال عليه الصلاة والسلام. او سأله قال كيف تجد قلبك؟ قال
45:22اجده مطمئن بالايمان. وقصة عمار كما قلت يعني جميع طرقها فيها ضعف لكن بمجموع الطرق تكون ثابتة. فقد اخرج هذه القصة عبد الرزاق في مصنفه من طريق ابي عبيدة. طبعا من طريق معمر عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابي عبيدة بن محمد
45:42ابن عمار ابن ياسر عن ابيه ان عمار وقع له كذا وكذا وهذا الاسناد فيه ظاف من جهتين اول اسناد غير متصل لان محمد آآ ابن عمار ابن ياسر تابعي. والجهة الثانية جهالة ابو عبيدة وجهالة
46:02محمد لكن هذه القصة كما ذكرت جاءت منذ القفة فجاءت محمد بن سيوين وجاءت ايضا من طبيب زيد ابن اسلم وايضا جاءت بسند متصل من طريق عطية العوفي عن ابن عباس وعطية العوفي الجمهور على تضعيفه لكن يستشهد به
46:22يقبل في الشواهد والمتابعات فالقصة بمجموع هذه الطرق تكون ثابتة. فالاكواه بالاقوال اه يجوز للانسان اذا اكبه على قول ان يقول هذا القوم وليس عليه شيء ولا يلزمه بهذا القول شيء. الادلة التي تقدمت القسم الثاني الاكواه بالافعال
46:42وهذا على قسمين القسم الاول آآ الاشياء التي تجوز عند الضرورة فاذا الانسان على شرب الخمر مثلا او على اكل الميتة فهذا كما هو معلوم في الشريعة الاسلامية انه جائز عند الضرورة فكذلك هنا
47:02عندما يكره الانسان على فعل هادش على نعم على فعل هذا الشيء فهنا يعتبر في حالة ضرورة فيجوز له ان يفعل هذا الشيء الذي اكره عليه كما قال تعالى باغ ولا عاد فلا اثم عليه. فهذا الشخص مضطر تحت التهديد وتحت
47:22يكون مضطرا الى فعل هذا الشيء. وهذه اه وهذا القسم ليس فيه وهذا القسم ليس فيه ضرر كثير او دور كبير على هذا الشخص الذي فعل هذا الشيء. فلذلك يجوز للانسان ان يفعل هذا الشيء كما ذكرت. القسم الثاني هو الشيء الذي فيه ضرر كبير
47:42فعندما يفرح الانسان مثلا على القتل فهذا لا يجوز له ان يفعل هذا الشيء. لانه ليس هناك دليل على هذا الشيء وايضا يعني ضرر القتل كبير جدا فعلى الانسان ان يمتنع على الانسان ان يمتنع من هذا الشيء كذلك انه يخرج مثلا على الزنا فعليه ايضا ان يمتنع
48:02من فعل الزنا وهذا التفصيل كما ذكرت لابي محمد ابن حزم رحمه الله تعالى ولعله من احسن الاقوال التي قيلت في هذه المسألة في مسألة اخرى وهي ايضا تتعلق بالاكبار. ظاهر هذه القصة اه ان الشخص الذي اقبح على التخوف الى الصنم
48:22وعندما تقرب الله عز وجل ما عذره بهذا الاكبار. فعندما مات دخل الى النار. فما الجواب عن هذا؟ الجواب عن هذا اولا الجواب عن هذا من جهتين اولا ان هذا الحديث لا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان على القول الصحيح او
48:42نعم لان الصحيح ان هذا ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول سلمان الفارسي رضي الله عنه. وانما هذه القصة وعن سلمان موقوفة عليه. فهذه القصة اخرجها الامام احمد في كتابه الزهد وكذلك ابو نعيم في الحلية كلاهما
49:02طريق الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طه ابن شهاب عن سلمان انه آآ ذكر هذه القصة من قوله اذا هاي القصة ليست فيها حجة هذي الجهة الاولى. الجهة الثانية ان هاي القصة تحكي عن واقعة حدثت قبل هذه الامة
49:22والمعروف ان شوق من قبلنا ليس شرعا لنا اذا جاء شرعنا بخلافه. اما اذا لم يأتي شرعنا بخلاف فالصحيح انه شوع لنا وهذا مذهب جمهور العلماء نعم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
49:42طبعا وهذا لا يثبت الا شر من كان قبلنا لا يثبت الا اذا ورد بشرعنا. فاذا ورد في الكتاب او ورد في السنة يعتبر طبعا ثابت لانه معروف ان اهل الكتاب بدلوا وحرفوا وغيبوا. فاذا ثبت في شرعنا فاذا نعم ذكر حكم يتعلق
50:02من كان قبلنا في الكتاب او في السنة ولم يأتي شرعا ولم يأتي شرعا بخلافه فهو شرع لنا لان الله عز وجل ايضا لا يسكت عن الشيء الباطل او الشيء المنسوخ كذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. فعندما يذكر شيئا ويسكت عليه يعتبر هذا
50:22لهذا الشيء وبعضهم اخذ من قصة آآ الذباب ان آآ العفو عن الاكواه خاص هذه الامة واستدل بهذه القصة واستدل ايضا اه بقوله عليه الصلاة بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله
50:42لامتي ان الله تجاوز لامتي مسكه علي ان الله تجاوز لامتي نعم مسكه عليه حديث رواه بن حبان وايضا رواه الطحاوي وايضا ابن حزم في كتاب الاحكام وايضا اشار اليه في المحلى
51:02وصححه ابن حبان كذلك صححه ابن حزم. فيفهم من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي. فيفهم من هذا بمفهوم المخالفة ان هذا التجاوز خاص بهذه الامة. والى هذا القول ما لا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله
51:22الله تعالى في كتابه اول بيان كذلك ايضا في كتابه كتاب الاضطراب عن ايات الكتاب لا لا هذه تقال من قبل الله لان هذه قصة منقولة عن اهل الكتاب يعني الصحيح ان سلمان ما اقتوى هذا الشيء من عنده وانما نقل عن اهل الكتاب المعروف انه كان سلمان
51:42لاهل الكتاب اي نعم. نعم. نعم. لان ما في شك ان القتل من الزنا لكن ايضا هذا الفعل لا يجوز لا يجوز لهذا الشخص ان ان يرتكب جريمة الزنا بحق هذه المرأة التي هي محرمة عليه. ما ذنب هذه المرأة ان يفعل بها الزنا
52:02فعليه ان يمتنع من فعل هذا الشيء. نعم هذا خطأ الانسان وما اشتكوا عليه. نعم. كيف؟ يعني كم ما ذكرت بعضهم من هذا ان هذا خاص يعني الرخصة في الاكبار خاص بهذه الامة. واستدل بهذه النصوص. نعم. نعم
52:22لعلك تتأكد من ذا الشيء اللي عليه. نعم هذا قاضي الفعل لانه قدم لهذا سنن ذباب وهذا الفعل يعتبر من هذا الشخص. لا لا هذا جائز هذا اللقاء جائز. نعم وجبنا عن هذا الشيء قلنا ان هذا الحديث ليس فيه حجة اولا
52:42فقد تكون هذه القصة ليست بصحيحة لانها منقوذة عن اهل الكتاب. وثانيا اه ان هذه ان هذا في شرع من كان قبلنا كون اتى بخلافه ما ادري انا يعني حسب ما طلعت عليه ما اعرف احد من اهل العلم ابو بدر
53:12بسم الله فان الله كبير. لا يعني مثلا لسانك على الصدقة واخذ هذا المال. هذا فيه تعدي. فيأخذ هذا المال وبعد ذلك يوجه المال من اخذ من اجله فهذا ايضا فيه تعدي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى كتاب ما جاء في الذبح لغير الله. اي
53:42من الوعيد على ذلك بيان انه شرك اكبر ناقل عن الملة انه عبادة من اجل العبادات وقربة من افضل القربات المالية فصرف ولغير الله شرك كمن يذبح لقبر او شجرة او حجر او او ملك او نبي او ملك او نبي او جني او لطلعة سلطان او للزيران
54:02او غير ذلك وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الآية قوله لطلعة السلطان يعني تأخذ السلطان فيذبح عند قدميه او يذبح عندما يقبل هذا السلطان. طبعا هذا الشيء كما ذكر
54:22واضح؟ ان هذا شرك بالله عز وجل. وهذه القصة او يعني هذه الحادثة وقعت في عهد الشيخ محمد بن ابراهيم. آآ عندما اقبل السلطان ما ادري هل هو الملك عبد العزيز او الملك سعود او فيصل؟ فاحد احد من الناس ذبح عند قدوم الملك
54:42فعزب هذا الشخص الذي ذبح واستتيب ايضا من فعله واحرقت هذه الذبيحة. نعم. وقول الله تعالى قل ان ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الآية اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله
55:02ويذبحون لغيره ان صلاتي ونسكي اي ذبحي والناسك المخلص لله ومحيا يوم مماتي اي ما احيا عليه وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين. خالصا لوجهه لا شريك له في شيء من ذلك. ولا في غيره من انواع العبادات
55:22فالصلاة اجل اجل العبادات البدنية والنسك اجل العبادات المالية فمن صلى لغير الله فقد اشرك ومن ذبح لغير الله فقد اشرك ومطابقة الاية للترجمة ان الله تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك كما تعبدهم من يتقرب اليه بالصلاة
55:42فاذا تقربوا الى غيره بالذبح فقد جعلوا له شريكا في عبادته. وهو ظاهر في قوله لا شريك له. نفي ان يكون لله في هذه العبادات وقوله وانا من المسلمين اي من هذه الامة بان اسلام كل نبي متقدم على قومه فدلت هذه الآية
56:02ان اقوال العبد وافعاله الظاهرة والباطنة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله. فمن صرف منها شيئا لغير الله فقد اشرك القرآن كله يدل على ذلك. وقوله فصل لربك وانحر. يعني لا لغيره. قال شيخ الاسلام امره الله ان يجمع
56:22بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك. الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن. وقوة اليقين وطمأنينة الى الله والى ما اعده عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عن الله عن الله الذين لا حاجة لهم الى ربهم
56:42فلا ينحرون له خوفا من الفقر. ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي والنسك الذبيحة لله ابتغاء وجهه فالصلاة اجل ما يتقرب به الى الله وما يستمع للعبد في الصلاة من الخشوع والذل والاقبال. لا يجتمع له في غيرها كما يعرف
57:02اهل القلوب الحية وما يجتمع له عند النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب. فانه اذا سمحت نفسه بالمال لله ما مع وقعه في النفس. ثم اذاق الحيوان الموت مع محبته له. صار بذلك افضل من افضل من
57:22سائر الاموال فدل على انه عبادة من افضل العبادات. وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر. وقد تضمنت الصلاة كثيرا من انواع العبادة وكذا النسك. تضمن امورا من العبادة التي لا يجوز صرف شيء منها لغير الله. ومن صرف منها
57:42شيئا لغير الله فقد اشرك عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات تطلق الكلمة على الجملة المفيدة كقوله كلا انها كلمة اشارة الى قوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وعلى
58:02كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وكهذه الاربع وعلى الخطبة وعلى القصيدة لعن الله من ذبح لغير الله الطرد والابعاد عن مضان الرحمة ومواطنها. واللعين والملعون من حطت عليه اللعنة او دعي عليه بها. واللعن من
58:22بالسب والدعاء. قال شيخ الاسلام ان الله يلعن من استحق اللعنة بالقول كما يصلي على من استحق الصلاة من عباده. وقال في قوله تعالى وما اضل به لغير الله. ظاهره ان من ذبح لغير الله مثل ان يقول هذه ذبيحة لكذا. واذا كان
58:42فهذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم من ذبح للحم وقال فيه اسم المسيح او اخواتك فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح ونحوه فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او قصد به ذلك او لا؟ فان
59:02عبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه حرم. وان قال فيه كما يفعله طوائف من منافقي هذه الامة الذين يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور وما يفعل بمكة من الذبح للجن
59:22وذكر المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغيره لله ووجه مطابقة الحديث للترجمة لعن من ذبح لغير الله وبدأ بلعنه قبل غيره لغلظ تحريمه لعن الله من لعن والديه
59:42الذي فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري انه قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديك؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فيكون هو السبب في
1:00:02والديه وجعل النبي صلى الله وجعله النبي صلى الله عليه وسلم تأبى اللاعنا لابويه بتسببه الى ذلك وتوسله وتوسله اليه وان لم يقصد ويوجد من يباشرهما بالسب وظاهر الخبر ان يتولى الابن لعنهما بنفسه فلعن من
1:00:22نطق بسببهم بسبهما. ولما اخبر انه اذا سب ابا الرجل سبابة كان كمن تولى ذلك بنفسه. وفيه دليل على ان من تسبب سبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشيء. وهذا الحديث اصل في قطع الذرائع. تظن تبين من من كلام الشاعر وحنا سب
1:00:42على قسمين اما نسب والديه مباشرة واما ان يتسبب في مسبة والديه. فعندما يسب الرجل ابا رجل فالشخص الاخر يقابل هذا الشاب بالمسبة ايضا. فهنا يكون تسبب في مسبة والديه. فسب الرجل لوالديه على قسمين اما ان يباشر هذا
1:01:02سب والعياذ بالله واما ان يتسبب في السب. الناس نعم اعوذ بالله هذا ما ينبغي ما ينبغي ان نتلفظ بها لا ما ينفع لا لا هنا ماذا عن والديه لكن قال ان فعلت هذا الشيء
1:01:22واذا كان طبعا كاذب فهنا لا عن والديه. اذا كان كاذب هذا الشرط يكون لعن والديه ويكون ايضا كذب في هذا الشيء. اما اذا كان ما قاصد هذا فهذا الشيخ ليس عليه شيء ما قاصد هذا الشيء لكن الانسان ان يعلم لسانه وان يعود نفسه. هل يمتنع عن هذا الشيء وان لا يتلفظ بمثل هذه الالفاظ
1:01:42يعتاد الانسان التلفظ بهذه الالفاظ يعني يتعود على هذا الشيء واذا اراد ان يمنع نفسه ما يستطيع ان يمنع نفسه فعليه الا يعود اللسان على هذا الشيء حسنه يقول عن ابن عمر آآ اراد اراد ان يلعن احد خدمه لانه اذاه او تسبب له او يسبب له شيء اغضبه. فعندما هم بلال
1:02:02قال ابن عمر رضي الله عنه كان معوذ لسانه ان لا ينام لان مراد يلعن توقف انه معتاد على هذه المعتاد على عدم الدعم. نعم. نعم. تقصد حكم لعن معين؟ نعم. اللعن على
1:02:22قسمين زاع على سبيل الاتمام على سبيل الاجمال والعموم فهذا جائز. لعن على سبيل الاجمال والعموم فهذا جاء اذا كان هذا شاص يستحق اللعن فكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الله الساوة البيظة لعن الله الشعر بالخمر لعن الله المتشبهين
1:02:42بالنساء والنساء متشبهين بالرجال فهذا لعن على سبيل الاجمال والعموم فهذا جائز. اما اللعن المعين فعلى قسم يجوز وقسم لا يجوز. اما الجائز فهو لعن الشيطان. والشيطان معين. المقصود ابليس. فهذا جائز. مما ثبت
1:03:02في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال العنك بلعنة الله ثلاثا. وهنا رسول عليه الصلاة والسلام لعن الشيطان اما لعن الانسان او الحيوان فهذا لا يجوز ابدا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اخذ
1:03:22ليلعن بعض الكفار مثل عمو ابن هشام وصفان ابن امية. فالله عز وجل انزل عليه قال ليس لكم من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم كافرون. فهان مع ان هؤلاء كفار والرسول عليه لعنهم لكن الله عز وجل نهى عن هذا اللهو والحكمة من ذلك خشية ان يؤمن هؤلاء الناس
1:03:42هؤلاء الكفار خشية ان يؤمنوا بالفعل هؤلاء الذين لعنهم الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم اسلموا. فهذه الحكمة من من عدم لعن خشية ان يسلم. اما الشخص الذي مات على الكفر فهذا يجوز لعنه. فان هنا الحكمة انتفت. هذا الشخص خبر
1:04:02وسمعت عالكتب فاذا هو مستحق للعن واللعن بالفعل واقع عليه لان اللعن هو الطول والابعاد عن رحمة الله والشخص الكافي ما في شك انه مبعد عن رحمة الله. فاذا ايضا لعن الكاذب المعين الذي مات او الكفر ايضا يجوز لهنه. اذا ايضا يلحق بالشيطان. فهنا
1:04:22آآ الشيطان يجوز لعنه وكذلك الكافر المعين الذي مات على الكفر. اما ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة لا تسبوا الاموات فهذا حمله العلماء على اه الاموات من المسلمين من المؤمنين. وهذا طبعا لا يجوز لعن لا يجوز سب الاموات او لعن الاموات من المؤمنين او
1:04:42المسلمين الحافظ العيني حمل الحديث على هذا الشيء. كذلك ايضا المناوب في شرحه للجامع الصغير ايضا حمل هذا الحديث على المؤمنين او المسلمين. طبعا ايضا نعم ايضا قصة قصة الشخص الذي كان يشوف الخم على عهده ورسوله عليه الصلاة والسلام مع ان رسول الله
1:05:02شاوري الخمر وعندما اوتي بهذا الشاص ولعنه احد الصحابة فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا اللعن وقال لا تلعن. فايضا يفيد هذا تحويل معنى معين. طبعا وايضا يعني هذا الشخص مبعد عن رحمة الله. لان اذا كان موحد فما في شك انه مصيره الى الجنة. فاذا هو ليس
1:05:22ورحمة الله بخلاف الشخص الكافر الذي مات على الكفر فهو مبعد عن رحمة الله. اما الشخص الكافر للحي فهذا ايضا لا يجوز له لان خشية ان يسلم. يعني ايضا يعني من جهة اخرى ايضا لا يجوز لان خشية الله عز وجل يستجيب لهذا الشخص. هذا الشخص الذي لعن يدعو الله عز وجل بان
1:05:42هذا الشخص من رحمة الله. فايضا هذا دعاء. فايضا ينبغي ان يمتنع من هذا الشيء. طبعا وايضا قصة لعن الرسول عليه الصلاة والسلام للكفار ايضا يعني فيها فائدة من جهة اخرى وهي لا ينبغي الدعاء على الكافر. الا ان يقال يعني اذا علمت الا ان يقيد بعلم الله عز وجل. اذا علمت
1:06:02ان هذا الشخص سوف يؤمن او سوف يهدي فاهده. واذا علمت انه لن يهتدي يعني اقتله او موته ما شابه ذلك. هذا سبيل اجمال لا لا ما يجوز على تعيين سبيل تعيين لا يجوز لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعن المؤمن كقتله
1:06:22كان مسلم لو لم تلد لانه مبعد عن رحمة الله فهو كافر في نار جهنم والعياذ بالله. من حيث الاحكام؟ لا ما في فرق. انهم كفار على حسب الذنب الذي حصل من هؤلاء ذنب اعظم يكون عذاب عليه اشد واعظم. فمثلا في قصة آآ ابو طالب عن الرسول عليه
1:06:52والسلام لانه كان يدافع عن الرسول فالله عز وجل يخفف اذانه. لان له حسنات تجاه الرسول تجاه ايضا الصحابة. فلذلك الله عز وجل خفف عليهم من ذنبه الخلافة وعون مسلا وعون يعني دعا الناس الى عبادة نفسه وهذا طبعا يعني هذا ذنب ما بعد ذنب فعلى حسب ما يصدر من هذا
1:07:12تحصل على حسب ما يفعل هذا الشخص الثاني. اما من جهة الاحكام فتعود ما في فرق. فالشخص الممكن يقتل بخلاف الشخص فانه ما يقتل. لا غير مقيد يعني آآ في كل المسلمين. لان الكذب مستحق للصوم. لازم يستحق للسنة
1:07:32هذا مو بنوات الله اي نعم هذي القرية والعلماء ايضا حملوا هذا الشيء العين في شرح لهذا الحديث على المسلمين. لان هذا الشخص الكافر كما تعرف ما له حومة ابدا ما له حوم ينهي عن اي شيء
1:07:52او تكتب كبير من كبار السن. نعم المؤمن كقتله. فاتى بكبير الذنوب. طبعا اذا كان سابقا املا ان الذنوب في الكتاب والسنة على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة واكبر الكبائر كما قال تعالى
1:08:12ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. فهذا فيه دليل على ان هناك صغائر وكبائر. وايضا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام المتفق عليه افضل كبائر الشرك بالله. وشهادة الزور ولعن الرجل لوالديه نعم لعن الرجل لوالديه
1:08:32الجنوب على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة واكبر الكبائر. فايضا لا ان يعتبر من اكبر الكبائر لان جعل مثل القتل. والقتل اشد من من شهادة فاذا لعن الله من اراهم احتفاء بفتح الهمزة ممدودة وهو الفار المستحق للحد الشرعي
1:08:52سيحول بينه وبين ان يقام عليه. وفي الحديث من حالت شفاعته دون حد من حدود الله. فقد راد الله في امره. وفي الحديث اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع. نعم طبعا في الحديث من حال الشفاعة دون حد من حدود الله. هذا الحديث اخرجه
1:09:12الامام احمد وابو داوود والحاكم وصححه الحاكم كذلك ايضا الحافظ فقال اسناده جيد في كتابه التوظيف والتوحيد كذلك ايضا ابن مفلح في كتابه الاداب الشرعية قال هذا الحديث حديث صحيح. اما الحديث الاخر اذا بلغت حدود السلطان فلعن الله الشافع
1:09:32هذا الحديث اخرجه الامام مالك في الموطأ عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الزبير بن العوام انه قال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافعي المشرف فهذا الحديث ضعيف لانه منقطع وبيعة لم يسمع ما في شك لم يسمع من الاسبوع من الاوام وايضا من قوله لكن اخرجه الطبراني في الاوسط
1:09:52وفي الصغير مرفوعا ومتصلا الى الزبير ابن العوام. هناك اسناد وساق التالت فيه محمد ابن موسى الانصاري وهذا الشخص وابن حبان بشرطة الحديث قال ابن الاثير ويروى بكسر الدال وفتحها فمعنى الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه
1:10:12وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معنى الايواء فيه الرضا به والاقرار عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه. قال ابن القيم هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب
1:10:32في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم. فعلى الله من غير منار الارض علامات حدودها قدم او اخى ليغتصب من ارض جاره سميت منارا لانارتها بين الحقين. اي اي حجزها وتمييزها بينهما. فيكون
1:10:52ظلم الارض الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام من ظلم شبرا من الارض طوقه من سبع من سبع اراضين يوم القيامة. متفق عليه او لانارتها على الطرق وهي الاعلام التي توضع على السبل. فاذا غيرها ضل السالك. وقال المصنف هي المراسيم التي
1:11:12بين حقك وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. وفيه الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية. على سبيل العموم انتهى فالحديث دليل على جواز لعن انواع انواع الفساق كقوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
1:11:32لعن فاسق معين فقيل يجوز اختاره ابن الجوزي فقيل لا يجوز اختاره ابو بكر عبد العزيز والشيخ والشيخ عبد المغيث صنف في ذلك مصنفا ذكره عنه الشيخ وانه المعروف عن احمد ابن الجوزي ابن الجوزي الف كتابا في جواز لا ان يزيد ابن معاوية
1:11:52ورد عليه الشيخ ابن المغيس ابو العلا الهنداني اظن الشيخ ابن الميس هو ابو العلا الحمداني اظنه ابو العلا الحمداني رد عليه في هاي المسألة ومنع من جواز لعن يزيد وهذا اختيار شهر الإسلام ان يزيد بن معاوية لا يجوز لعنه لكن كما قال شيخ الإسلام فاسق او ظالم اي يزيد ابن معاوية
1:12:12ورسول الامام احمد اه هل يجوز استغفار ليزيد؟ او هل يحب هل يحب يزيد؟ قال لا يحبه رجل يؤمن بالله واليوم الاخر او كما قال الامام احمد ثم سأل هذا السائل قال لماذا لا تلعنه؟ قال وما توعيت؟ نعم. كان السائل صالح من الامام احمد. فقال له متى رأيت باك يلعن
1:12:32فيزيد من معاوية بما انه مسلم اذا لا يجوز لعنه بل كما قال شيخ الاسلام فاسق او ظالم في الافعال التي وقعت من عنده وهي استباحة المدينة وايضا آآ قتل نعم سباح في المدينة وايضا احضار في الكعبة سباح المدينة واحضار الكعبة اما قتل الجبال
1:12:52طبعا وقع في عهد رواه مسلم من طرق وفيه قصة ورواه احمد كذلك عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيء كتمه كتمه الناس ولكني سمعته يقول فذكره في اخره ولعن الله من
1:13:12الارض يعني المنار وعن طارق بن شهاب وابن عبد شمس ابن هلال ابن عوف البجلي الاحمسي ابو عبدالله قال الحافظ رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل وروى ابو داوود والبغوي انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر
1:13:32وقال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح توفي سنة ثلاث هجرية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب اي بسبب ذباب ومن
1:13:52ولعل هذين الرجلين من بني اسرائيل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدث عنهم تقدم ان ان الصواب انه سلمان الفارسي ليس مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وايضا ما وقع في مثل الحديث قال وكيف ذلك يا رسول الله؟ ايضا هذا ليس بصحيح
1:14:12والصواب؟ قالوا وكيف ذلك؟ فقط ليس فيه رسول الله. من قول من؟ لا نعرف يعني وقع في كتب الحديث كتاب الزهد وايضا كتاب الحلية ما في قول سلمان ابن القيم هو الذي اخطأ فوفقه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. يمكن ابن القيم مسبوق لهذا الشيء ما ادري هذا. لعل امام الدعوة
1:14:32ويعتمد على كلام ابن القيم نقله من من ابن القيم. ابن القيم ما ادري لكن ينسب هذا. ان لم يقيمه الذي رفعه للرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الشيء يمكن. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ لانهم تقالوا هذا العمل واستغربوه وتعجبوا منه
1:14:52عجبوا منه كيف بلغ الذباب الى هذه الغاية التي بسببه دخل رجل الجنة ودخل رجل النار رجل دخل النار او احتقروه كيف كان تقرب تقريب الذباب سببا لدخول الجنة او النار فاستفهموه ليبين لهم ما استغربوه فبين لهم النبي صلى الله عليه
1:15:12وسلم ما خير هذا الأمر الحقير عندهم عظيمات يستحق هذا عليه الجنة ويستوجب الآخر عليه النار. قال مر رجلان على كوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. وان قل تعظيما لصنمهم. والصنم ما كان منحوتا على صورة. وعبد من
1:15:32دون الله ويطلق عليه الوثن كما مر. وكل ما عبد من دون الله من دون الله يقال له صنم. بل كل ما ما يشغل عن الله يسمى صنما ولا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعدى حتى يقرب له حتى يقرب له شيئا. قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء
1:15:52فقرب يعني للصنم احتج بالعدم. فلما عرفوا موافقته بالذبح لغير الله. واعتذر طمعه فيه. وقنعوا منه بايسر بايسر بشيء لان قصدهم لانهم لان قصدهم موافقتهم على ما هم عليه من الشرك. قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا
1:16:12حصل به موافقتهم وظاهره انه لو وجد بدنة لقربها فخلوا سبيله فدخل النار بسبب قربى بسبب قربانه الذبابة للصنم لانه قصد غير الله بقلبه وانقاد بعمله فوجبت له النار. ففيه بيان عظمة الشرك. ولو في ولو في شيء
1:16:32قليل وانه يوجب النار لقوله ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فاذا كان هذا فيمن قرب ذبابا. فكيف بمن يستثمر الإبل وغيرها ليتقرب بنحرها لمن كان يعبده من دون الله من قبر او مشهد او طاغوت وغير ذلك. في
1:16:52ومن الوقوع في الشرك وان الانسان قد يقع فيه وهو لا يدري والحذر من الذنوب. وان كانت صغيرة في الحسبان كما قال انس انكم تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم في اعينكم من الشعر. كن قول انس رواه البخاري في صحيحه. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله
1:17:12عليه وسلم من الموبقات وفيه انه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداء وانما فعله تخلصا من شر اهل الصنم. وفيه انه كان والا لم يقل دخل النار في ذباب وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. وقالوا
1:17:32هل يقرب؟ قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. ابى عليهم وبدأهم بالانكار. وبدأهم بالانكار فعظم عليه ان يقرب لصنمهم شيئا ونفر من الشرك وصرح باخلاص العبادة لله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة في امتناعه عن
1:17:52لغير الله ايمانا واحتسابا واجلالا وتعظيما لله. فيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص. وتفاوت الناس في الايمان. قال المصنف وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر على القتل؟ ولم يوافقهم على على طلبتهم. مع كونهم لم يطلبوا
1:18:12منه الا العمل الظاهر ودل الحديث على ان الذبح عبادة وان صرفه لغير الله شرك. وان الذابح لغير الله يكون من اهل النار واحمد وكذا اورده ابن القيم وغيره. رواه احمد في كتاب الزهد. ابو نعيم في الحلية وقوفا على على سليمان ابن ميسرة
1:18:32قال الحافظ سليمان ابن ميسرة الاحمسي عن طارق ابن شهاب وعنه الاعمش وغيره. روى عن طارق وله صحبة ووفقه النسائي وغيره ليس سليمان وانما الوقوف على سلمان الفارسي لان سليمان بن ميسرة رواه عنتر بن شهاب وطاف الله عن سلمان الفارسي. كذا في كتاب
1:18:52الزهلي الامام احمد وايضا في الحلية لابي المؤمن. نعم من؟ الجامع ما يجوز لاجله. نعم. هذا الشخص مات على الاسلام لا يجوز له. اي نعم معروف خالد بن عبد الله القسوي قتل الجاد نعم لكن نتحدث عن مسألة الله اذا الشخص مات على الاسلام ما يجوز النصوص التي تقدمت
1:19:12والنصوص التي تمنع من هذا ما بين الشخص المعين بين الشخص المبتدئ وغير المبتدئ. ابو يزيد البستاني هذا حملوه على طبعا عند الصوفية في حالة تسمى حالة الغيبة عن شهود السوء. حالة الغيبة عن شهود السوي. فعندهم انهم يمرون بحالة الإنسان يفقد عقله فيها
1:19:32فحملت هاي الاقوال على انه قالها في هذه الحالة. ممن ذهب الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. اما اذا قال اما اذا قال هاي وهو مثل فرعون لكن حمل هذه الافواش شيخ الاسلام ابن تيمية على انه قالها
1:19:52في حالة الغيب عن شهود السوء صاحب الغوظة من الشافعية وهو النووي رحمه الله يقول من شك في كفه وان كان امام الدعوة رحمه الله كما تتساوى او كما في الدور السنية في الصفحة الثانية والثالثة قالوا انا لا اكفر من عربي. لكن في موضع اخر كفره. لعل هنا يعني من باب
1:20:12صديقا لموقف ابن عربي. فلذلك ما صلح بهذا الشيء. وطبعا اللي امتنع من تفسيره قالوا انه ما كان يقصد حقيقة الاقوال لكن نقول ان هذا الشخص قال هاي الاقوال وهو في كامل قواه العقلية. وايضا ممن ذهب الى عدم تكفيره وقال انه قال هايلق انه نعم
1:20:32يعني هاي الاقوال في نهاية حياته لكن ما نقول له وجعا هاي الاقوال وهذا الشاص طبعا كما قال الذهبي لك اذا كانت هاي الاقوال ليست بكفر اذا ليس في الدنيا شيء
1:20:42يسمى كفر نعم فقال يعني فما قال شيخ الاسلام انهم قالوا اقوال ما قالتها الام السابقة حتى اليوم السابقة ما قالت الاقوال التي قالها الاتحادية واهل الحدود والاتحاد هذا ذبح لله. انما يريد ان يقول بسم الله نعم بس هذا من باب الاكرام
1:21:02فغسل منه قال له نعم ابن الشراح ليست مفيدة للمندب وانه المعاصر المنذري. كتاب الاصلاح ايضا له منهج خاصة في كتابه آآ المقدمة في علوم الحديث كذلك ايضا نووي خاصة في كتاب المجموع شرح المهزب او في كتاب الخلاصة في الاحكام ثم ايضا بعد هؤلاء
1:21:22العيد والدمياط ايضا ثم ايضا بعد هؤلاء فشيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي وابو الحجاج المجزي وآآ نعم تلاميذ هؤلاء كالحافظ الزيدعي وايضا العدائي مدن كثيرة ايضا وابن القيم وابن عبد الهادي
1:21:42ثم ايضا بعد هؤلاء كالحاض العراقي وايضا تلاميذ الحافظ العراقي او المعاصرين العراقي في البوصيري مثلا لا البوصي من تلاميذ العراق البوصي من اسلامي العراقي. كالحرب ابن حجر ايضا وتلاميذ الحرب ابن حجر كالسخاوي والسيوطي
1:22:02وايضا مناوي في كتاب الفيض القديم ثم ايضا بعد هؤلاء كالمعلم رحمه الله خاصة في كتابه تنكيل وايضا في تعليقه على كتاب هذا كتاب الشوكاني. ايضا الذين عاصوا معلمي كالشيخ مشاك رحمه
1:22:22الله ايضا له منهج له تجديد ايضا كذلك المعاصرين كالشيخ عبد العزيز وغيره من العلماء فعندما الانسان يدرس مناهج مناهج هؤلاء يتمكن من هذا الفن. فيقاوم بينهم ويعوا في المنهج الصحيح يعني يعرف كل شخص
1:22:42واي شيء تميز به فاذا اخذ ما تميز به هذا الشخص يرى انه هو الصواب وكمل هذا آآ هذا الشيء بما تميز به الاخر وكذلك الاخر وهكذا حتى يستخلص يعني منهج صحيح وسليم. يعني الحمد لله آآ
1:23:02منهج متقدمين يعني كما ذكرت عندما يدرس يعني كافي في هذه المسألة ذات مذاهب الذين اتوا بعض المتقدمين تشرح اقوال هؤلاء وتبين والهولا وتوضح اقوال هؤلاء. اما المنهج الموجود الان في هذا العصر وهو اتباع منهج المتأخرين فهذا منهج كل كل شهر تأسيره على هذا المنهج
1:23:22فينبغي الا يعتد لا بتصحيحه ولا بتضعيفه. طبعا هذا ما قلنا هذا الكلام الا بعد دراسة مناهج هؤلاء ضعفت آآ المنهج الذي يسير عليه هؤلاء فوجدنا هؤلاء يصححون الحديث الذي هو بالاتفاق ضعي ويضاعفون الحديث الذي هو
1:23:42الاتفاق صحيح في امر عدم الالتفات ما في طبعا ينبغي ان يستأنس باقوال هؤلاء وتستفاد ايضا ويستفاد ايضا من كتب هؤلاء لكن يعني اتباع هؤلاء وتقييد هؤلاء ما ينبغي ومع الاسف كما ذكرت ان ان اغلب الذين يشتغلون بعلم الحديث في هذا العصر
1:24:02على هذا المنهج. ايضا يعني متأخرين بعيدين عن مسألة فيما يسمى بنقد المتون. وهم ابعد الناس عن هذا الشيء. فتجد الاحاديث التي هي منقضة يعني من هاي الاحاديث التي صححت حديث بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة هذا مجرد ان ينظر الانسان
1:24:22مجرد ان ينظر الشخص اللي عنده علم في الحديث ولو يعني مقدمة بسيطة ينظر الى مثل هذا الحديث يعرف ان هذا الحديث منكر. يعني هذا الحديث مثل المسألة التي وقعت في كتب جوه التعليم عندما وقعت خلاف الحسن سمع من صمغ ام لا فاحد مضى حديث وقال ان الحسن سمع من سوى فأيضا هذا نفس الشيء
1:24:42ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة ان موقع الخلاف بين العلماء هذا الشخص افتعل هذا الحديث اما متعمدا واما طبعا ما ما نكون متعمدا لانها يعني سمعت هذا الحديث آآ ما في شخص متهم وانما يعني ما يعني الحديث لا يعتمد عليهم
1:25:02فمثل هذا الحديث مبتعد واضح ابتعال قلنا بسم الله الرحمن الرحيم هي الفاتحة يعني هذا شيء فيه افتعال ثم ايضا يثبت في السنة ما يخالف حديث ابو هريرة الذي اخرجه مسلم انه اذا قال العبد آآ الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي فالشاهد من هذا ان هذا الحديث
1:25:22بدأ بالحمد لله رب العالمين. ولم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم. فيستفاد من هذا الحديث وان كان مب صريح على ان بسم الله ليست من الفاتحة فهل الحديث ما في شك حديث المفترض ليس بصحيح. كذلك ايضا كما ذكرنا سابقا حديث خدم اهل الجنة
1:25:42هذا ايضا منكر سندا ومتنا اما اسناده فهو ساقط وليس بصحيح. واما متى ذكرنا سابقا الادلة على ابطال هذا المتن. فثبت في من حديث سمبو نفسه ايضا هذا الحديث من رواية السمغة ايضا ثم تسمع من هدي السمغة ان الرسول عليه الصلاة والسلام واطفال المشركين حول
1:26:02إبراهيم في الجنة فهذا يخالف هذا الحديث كذلك ايضا ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ايضا غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل الاطفال المشرفين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وكيف يقال هنا انهم خدم اهل الاطفال المشركين خدم لاهل الجنة. كذلك ايضا كما
1:26:22كوننا مذهب اهل السنة والحديث على خلاف هذا ومذهب اهل السنة هو ان هؤلاء يختبرون يوم القيامة وهذا الذي ذكره ابو اسماعيل الاشعري نعم وفي الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري علي ابن اسماعيل فما يمكن اهل السنة يذهبون الى قوم آآ وهذا القول
1:26:42ليس بصحيح فينبغي ايضا النظر الى المتون فلا يصح الاسناد حتى ينظر في متنه. ايضا يعني كما ذكرت سابقا نعم انهم يكونوا نقد وعلم العجل ايضا يعني متأخرين بعيدين عن هذا وخاصة فيما يتعلق في زيادة الثقة فاغلبهم يذهبون
1:27:02الثقة مقبولة وهذا ايضا بعيد ليس بصحيح بل المتقدمين على خلاف هذا المنهج وان زيادة الثقة ما تقبل الا على حسب القضائي كذلك ايضا فيما يتعلق في مصطلح الحديث اقصد مصطلح الحديث اي يعني منهج المتقدمين. وهذا ذكرته من خلال الاشياء التي نعم تكلمنا عليها
1:27:22لها فوات لها قوات الدنيا لها قوات بس ما صلى لا لا مصنفات لا كتاب اسكن في الخيل لكن له اقوال نقول الحظ ما حدث في كتاب الفتح البابي لا لا العراق ليس مش لها ميزة الحافظ الذهبي
1:27:42نعم الذهبي وغيره من الذين عاصوا الذهبي كالبوزالي ايضا من تلاميذه. والحجاج من تلاميذه اي نعم يعني خاصة يذهب الى الى آآ تخطئة بعض الاشياء اللي تموت في البخاري او او في مسلم. مواتير على الحظور
1:28:12واظن الحافظ واظن ناعم تقوي الدين ابن السبكي كتاب الدين ابن السبكي نقل بعض اقواله عندما تلقى من في كتاب طبقات الشافعية في شهر والثاني لا كفارة عليه في حديث الباب
1:28:32حديث عائشة الاتي وهو مذهب ما لك والشافعي. وحكى الوزير انه مذهب الثلاثة فاختاره شيخ الاسلام. اي عون الدين فيروس ولا فيما لا يملك ابن ادم كان يقول اذا شفى الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان
1:28:52ونحو ذلك فان التزمت فان التزم في ذمته شيئا كعتق رقبة وفي تلك الحال تلك الحال لا يملكها ولا قيمتها. فان شفي صح ندر وثبت وثبت ذلك في ذمته. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما من شرط البخاري
1:29:12ومسلم مخرج لرواته فيهما شرطهما اتصال الاسناد بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة وله شواهد قال الحافظ صحيح الاسناد. نعم قوي على شوطهما طبعا فيه خلاف بين العلماء. ما المقصود بشرطهما؟ فبعضهم ذهب
1:29:32الى ان المقصود بشوطهما اي نفسه هواة هؤلاء محتج بهم في صحيح البخاري وصحيح مسلم وهذا هو المشهور. وفي قول اخر ان المقصود بشرطهما اي ان يكونوا رجال هذا الاسناد كلهم ثقات من البخاري ومسلم لا يخوفون الا استيقاظ وهذا قول الحافظ العراقي
1:29:52لكن المشهور عند اهل العلم ان المقصود بشوطهما اي ما احتج به البخاري ومسلم نفس الاسناد او نفس الرجال احتج بهم البخاري ومسلم هذا ايضا من فعل الحاكم او من منهج الحاكم في كتابه المستدبر كذلك ايضا