المجلس الخامس: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02الحاج له عدة معاني ونقصد هنا هو عدم ثبات اسماء الله عز وجل وصفاته. فهذه لا تنافي واصل التوحيد وانما في التوحيد اه الواجب. وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا ما نص على هذا وانما معنى كلام يدل على هذا
0:22او صريح كلام يدل على هذا كذلك امام الدعوة ايضا آآ ذكر هذا الشيء في وسائله وفي مؤلفاته وسوف يأتي الكلام على هذه المسألة. وايضا تداوي الذنوب تنافي التوحيد الواجب. اما التوحيد المستحب فذكرنا ان الذي
0:42ما فيه هو الذي ينافيه هو صغار الذنوب. وكذلك ايضا اه بعض الالفاظ التي في التوحيد المستحب او بعض الاشياء مثل الاستلقاء طلب الرقية مثل ايضا الاكتواء. هذه تنافي التوحيد
1:02المستحب. وشهادة ان لا اله الا الله ايضا دحين هذا سابق لكن معناه وقلنا طبعا معناه معروف لدى الجميع وهو افراد افراده وعز وجل بالعبادة اي لا معبود بحق الا الله. فتنفي العبودية عما سوى الله وتثبتها لله عز وجل
1:22ها هما النفي والاثبات لابد من النفي والاثبات. فمن يكف بالطاغوت ويؤمن بالله لابد من نفي واثبات لا اله الا الله. لابد من النفي والاثبات بخلاف ما عليه كثير من الناس اليوم. فاذا امنوا بالله عز وجل
1:42اذا امن بالله عز وجل يعتقدون ان هذا هو يعني الذي يكفي وهذا هو المطلوب. ويقع منهم شرك اكبر. او شرك اصعب فيعتقد هؤلاء ان ان المطلوب والغاية هو الايمان بالله عز وجل. ولا يدرون ان الشرك الاكبر ينافي
2:02الكلمة هنا في شهادة ان لا اله الا الله. فاذا وقع الانسان في الشرك الاكبر هذا يدل على ان هذا الشخص ليس عنده شيء من التوحيد. لان الشيخ الاكبر هنا في اساس وصل التوحيد. نعم. في في وسائل الحافظ ابن رجب وهي كلمة الاخلاص
2:22سمى كتاب التوحيد ذكر هذا القول وازال الزهد وايضا هذا موجود في كتب اهل العلم لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر انه يعني ان كما تعرف يحتاج الى دليل وهنا ليس هناك دليل يفيد بان هذه النصوص منسوخة طبعا لا اله الا
2:42استغلها الشروط ولها واجبات ولها حقوق. فمن اتى بها بمعناها وعمل بمقتضاها ما في شك انه يكون من اهل الجنة اما القول بان هذا منسوب فهذا فيه نظر الا اذا كان يقصد الزهبي يعني ان النصوص الاخوة تبين
3:02لا اله الا الله لان السلف يطلقون النسخ على على الشيء المجمل السلف يطلقون النسخ على الشيء المجمل لك ولذلك شيخ الاسلام وابن القيم في اعلام الموقعين وايضا بن مالك في كتابه آآ تفسير القرآن او احكام
3:22فلعل هنا يقصد آآ ان لا اله الا الله او ان هذه النصوص مجملة تبين هذا النص النصوص الاخرى وهي لابد من الصلاة وادعو فيها الزكاة لابد ايضا من اجتناب المعاصي وما شابه ذلك. كتاب سورة كهف
3:42تنخاف من واصل التوحيد. طبعا هذا الشخص ما توحيد لكن النصوص جاءت بتفسير هذا الشخص الذي يترك الصلاة؟ والله يا اخي هاي مسألة تكلمنا عليها سابقا وايضا يعني تكلمنا على تكلمنا عليها
4:02يعني على الاجمال وليس هذا محل بحث في هذه المسألة لكن يعني حنا نذكر ما ذكره سابقا ونقول ان ننقل اتفاق الصحابة الا تكفيه تارك الصلاة. يعني كف اكبر ليس كف دون كفر. والذي نقل هذا الاجماع شقيق ابن عبد الله العقيلي كما رواه الترمذي والحاكم
4:22وشقيق من افراد التابعين الطبقة الثالثة اي من الوسطى من التابعين. كذلك نقل هذا الاجماع فيما اظنه محمد ابن حزم كذلك ايضا جزما الصحابة على هذا الشيء بل نقل جماع الصحابة على ترك صلاة واحدة
4:42قال من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقت هذه الصلاة وهو كافر. الصحابة على ذلك. وايضا اسحاق وهو الانتظار عند اهل الحديث ما قال هذا الشيعي نعم نقل ايضا هذا الامام نعم طبعا محمد بن ناصر يختار هذا القول
5:02طبعا خلاف يعني وقع بعد هذا الاتفاق. يعني بعضهم نقل يعني في حديث رواه الحاج رواه ابن ماجة والحاج عنز بن حبيش عن حزيل اليمان. ان الناس في اخر الزمان لا يعرفون الا لا اله الا الله. لا يعفون الصلاة
5:22الزكاة ويعرفون الصيام. بعضهم استدل بهذا الحديث. طبعا استدل بقول حذيفة لان الزهب بن حبيش قال هذه الكلمة ما تنفعهم اذا كان لا صلاة ولا صيام ولا زكاة فقال حذيفة بل تنفعه. فظاهر هذا ان حذيفة يروى ان تارك الصلاة يكافر. لكن شيخ الاسلام بين
5:42ذكر هذا النص وقال هذا يحمل على اوقات الفترات. يعني عندما ينتشر الجهل بين الناس ويخفى عليهم العلم عنه يعني هؤلاء يعذرون بالجهل. وقال هؤلاء جهال. وشيخ الاسلام ذكر حديث في عدة مواضع من كتبه وتوسع في بحث عن
6:02وحمل الحديث على هذا الشيء وايضا لكم في موضع اخر من النجاشي كان هكذا كان ما يصلي. يعني ولا يؤدي بقية اركان الاسلام لانه كان يعني بعيد عن بلاد الاسلام وكان ايضا يعني ما يستطيع ان يظهر هذا الشيء لعل يعني انه كان بعيد وكان يجهل هذا الشيء
6:22فشيخ الاسلام قال النجاشي من هؤلاء؟ شيخ الاسلام يا شيخ ما يرى هذا الشيء؟ ما يرأي شيء؟ الصلاة كفره كف على والله شوف حسين ما وقف لي على نصه ليه على نص تارك الصلاة كافية ما قلت لا لا نص صغير وتلميذه العلامة ابن القيم في
6:42بعضهم عندما بحث عن المسألة مالك قوي شيخ في الغالب هو يعني دائما يسألك سؤال شيخه في المسألة لكن يبدو انه يعني تأويل كلام حذيفة معقولة وانما بين المقصود المقصود بالتأويل من التبيين. ويحمل على اه اوقات الفترات. وايضا ذكر حديث عبادة ابن من
7:02قامت ايضا اجاوب عليه بنحو هذا الجواب. لكن طبعا المتأخرين الجمهور من المتأخرين تارك الصلاة ليس بكافر. وهم الشاة والحنفية وقول في مذهب المالكية وهو المشهور عندهم. وفي قول اخر يظن انه كاتب. نعم
7:22بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشارق رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. عطف الشهادة على التوحيد من عطف الدار على المدلول فان التوحيد هو معنى لا اله الا الله ومدلولها مطابقه. يعني باب بيان ايضاح التوحيد. التوحيد التوحيد الالهية
7:42لانه هو المقصود بالذات من تصنيف الكتاب وبيان مدلول شهادة ان لا اله الا الله من النفي والاثبات وما تضمنته من اخلاص العبادة لله وحده دون ما سواه. فالتفكير تارة بذكر ما تحت اللفظ من معنى. وتارة بذكر الضج والمنافي. فان قيل
8:02قدم في اول الكيس في اول الكتاب ما يبين معنى لا اله الا الله. وما تظمنته من التوحيد. فما فائدة هذه الترجمة؟ قيل في هذه التي في هذا الباب بخصوصها مزيد بيان لمعنى كلمة الاخلاص. وما دلت عليه من توحيد العبادة والحجة على من تعلق
8:22الا من تعلق على الاولياء والصالحين ثم انعم الامام الدعوة رحمه الله في هذا الكتاب واهتماما بتوحيد العبادة يدل على ان توحيد العبادة عنده اهم من توحيد الاسماء والصفات. ما فيها كلاهما مهم. لكن النصوص تفيد بان التوحيد عبادة هم بكثير جدا من توحيد الاسماء
8:42والصفات وعمل امام الدعوة يدل على هذا. فاغلب الابواب تتعلق بتوحيد العبادة. لكن بعض الابواب زكوا توحيد الاسماء والصفات فزكوا فيه لله الاسماء الحسنى فادعوه بها هنا تكلم على مسألة توحيد الاسماء والصفات وايضا في نهاية الباب ما
9:02الله حق قدره ونعود جميعا قدرته يوم القيامة. ايضا تكلم على هذه المسألة واراد بهذا الباب توحيد الاسماء والصفات. لكن اغلب الابواب ستين باب تقريبا عن توحيد العبادة. نعم. وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
9:22اية يتبين معنى هذه الاية بذكر ما قبلها وهو قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم صيغة عموم تشمل كل مدعو الله من الانداد وارغبوا اليهم فانه فانهم يعني جميع من يدعى من دون الله. لا يملكون كشف الضر عنكم. اي بالكلية ولا
9:42تحويل اي ولا يحولونه الى غيركم. فان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له. فهو المستحق فهو المستحق ان يفرد بجميع عبادة اولئك الذين يدعون ان يدعوهم اهل الشرك ممن لا يملك كشف الضر ولا تحويله من الملائكة والانبياء والصالحين وغيرهم
10:02عباد امثالهم مقهورون مربوبون. فالذين اسم موصول يتناول كل مدعو من دون الله. قال ابن عباس كان اهل الشرك نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا والذين هم يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ان يتدارون في طلب القرب
10:22يقربون القرب من الله بالاخلاص له وطاعته وطاعته فيما امرهم به. وترك ما نهاهم عنه. وقال ابن عطية اخبر تعالى ان هؤلاء المعبودين يطلبون التقرب الى الله والتزلف اليه. فايهم مبتدأ وخبره اقرب. واولئك يراد بهم
10:42معبودون وهو مبتدأ وخبره يبتغون. والضمير في يدعون للكفار وفي يبتغون للمعبودين. والوسيلة ما به وتوسل الى الله عمل عملا تقرب به اليه. وللعلماء ولما اعد الله لاولياءه الكرامة. جعل لذلك وسيلة
11:02وهي عبادة الله بامتثال ما امر به واعظم القوى بالتوحيد الذي بعث به بعث الله به الرسل. وهو الذي يقربهم الى الله اي الى ورضاه ووصف ذلك ووصف ذلك بقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه فلا يرجون احدا سواه ولا يخافون غيره
11:22قال شيخ الاسلام الاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته عذابه فكل من دعا ميتا او غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفضة الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الآية
11:42ما تتناوله الملائكة والجن فقد نهى الله عن دعائهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله لا يقطع بالكلية ولا يحولونه من موضع الى موضع اخر. فتغيير صفته او قدره. ولهذا قال ولا تحويل فذكر نكرة
12:02تعم انواع التحويل فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين. او دعا الملائكة فقد دعا من لا يغيثه. ولا يملك تشق الضر عنه ولا تحويله انتهى. فاذا كان دعاء الاولياء والصالحين شركا عرفنا ان التوحيد هو دعاء الله وحده لا
12:22لا شريك له فكان في هذه الاية تفسير التوحيد. وانها دلت على ان دعوة الله وحده هو التوحيد. وهذا وجه مطابقة الاية للترجمة وهو تفسير الشيء بضجة. وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
12:42الاية وتمامها فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. في ذريته من بعده يدينون بها لعل فهم يرجعون اليها والكلمة هي لا اله الا الله باجماع اهل العلم. وقد عبر عنها الخليل بمعناها الذي اريدت به فعبر
13:02وعما نفته بقوله انني براء مما تعبدون. وعما اثبتته بقوله ان الذي فطرني اي خلقني. فقصر العبادة على الله على الله وحده ونفاها عن كل ما سواه ببراءته من ذلك. قال ابن كثير هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له
13:22وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله جعلها في ذريته يقتدي بها يقتدي به فيها من هداه الله منهم منهم ففي الاية معنى لا اله الا الله مطابقة. فان هذه اللام تسمى لام النفي ولام التبرئة. فتبين ان معناها
13:42والاثبات والتجريد والتفريب والوله والبراء. وتبين ان معنى لا اله الا الله توحيد الله توحيد الله باخلاص العبادة له والبراد من عبادة كل ما سواه. وقوله اتخذوا احبارهم وربانهم اربابا من دون الله. الاية. الاخبار
14:02علماء والرهبان هم العباد. وجعلوهم مشرعين في تحليل ما حرم الله. وتحريم ما احل. فصاروا بذلك اربابا. لان من خصائص الربوبية كما ان العبادة من مستحقات من مستحقات الربوبية. طبعا هذا شوك في الطاعة كما ذكرنا سابقا. هذا شكر
14:22كن في الطاعة وفي الغالب الناس يتبعون العظماء او الشخص المعظم عندهم. وهؤلاء في الغالب ينقسمون الى اربعة اقسام ممن يكونوا علماء واما ان يكونوا رهبان في هذه الاية الكريمة واما ان يكونوا شعباء وقواد كما في
14:42قوله عز وجل عن فرعون فاستخف قومه فاطاعوه. واما ان يكونوا اباء. فهؤلاء العظمى في الغالب ينقسمون لهذه الاقسام الافضل اما ان يكون علماء واما ان يكون عباد والمقصود بالغبان اي العباد واما ان يكونوا زعماء وقادة واما يكونوا اباء
15:02نعم. وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية لعجيج. نعم. لعدي. لما قال انهم لم يعبدوهم فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم. نعم
15:22رواه احمد وغيره وحسنه الترمذي. طبعا هذا الحديث اخرجه الترمذي والبخاري في تاريخه الكبير وابن جوي الطبري والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن وفي المدخل. والمجزي في تهريب الكمال كلهم من قبيل
15:42اسلام بن حوض عن طيف نايل الشيباني عن مصعب بن سعد عن ابي بن حاتم في هذا الحديث. هذا الحديث فيه اربعة عدل كلها تتعلق بالاسناد اما المتن فليس فيه شيء. المتن موافق للنصوص. فهاي العلل تتعلق كلها بالاسناد. اما العلة الاولى
16:02وهي غطيف من اعين الشيباني التأكد ضعفه وابو عيسى التمزي قال ليس بالمعروف والبخاري عندما ذكر في التاريخ الكبير سكت عليه وعند التحقيق ليس هناك منافاة بين قول التعاقد وبين قول ابو عيسى الترمذي فهو مجهول ضعيف
16:22لماذا مجهول؟ لان هذا الشاص ليس له من الحديث الا هذا الحديث وحديث اخر فيه خلاف. هل هو نفس اللغوي او شخص اخر وايضا يعني ليس له من الشيوخ الا في رجلين او رجل واحد بعد. فهذا يدل على جهالته. اما تضعيفه فالدعوات صعبة
16:42فعند التحقيق هو مجهول ضعيف والعلماء يستعملون هذا الاصطلاح يجمعون بين الجهالة وبين الضعف بعض المواد يستعملون مثل هذا الاصطلاح ومن ومن المشهورين باستعمال هذا الاصطلاح ابو محمد ابن حزم في كتابه المحلى كذلك ايضا بالفتح الاسدي
17:02واخطأ من انكر على ابي محمد ابن حزم استعمال هذا الاصطلاح. قال هذا خطأ لان هناك يعني منافاة بين التدليل بين طيب والصحيح ان ليس هناك منافات بل هذا يستعمل تجار ائمة الحديث. فيعني مواد يستعمل هذا الاستباح بقلة طبعا جدا ابن معين والامام احمد وغيره
17:22لكن ابو محمد ابن حزم يكثر من استعمال هذا لذلك ايضا بالفتح وكما قلت ليس بين بين التضعيف وبين التجهيل لان هذا الشهر بما انه ما رواه الا حديث واحد وهذا الحديث ايضا فيه نكاضة من جهة الاسناد سوف نذكر هاي النكاضة فنكارة هذا الحديث تدل على
17:42ها هو مجهول ضعيف فالعلة الاولى هي غطيف من عين الشيبان العلة الثانية تفاوض ضيف ناعيا بهذا الحديث عن مصعب النسائي. طبعا تفاوض من وجهين. الوجه الاول تفود عن مصعب ابن سعد
18:02ومصعب بن سعد مشهور وحديثه في الكتب في الصحة والسنن والمسانيد. وان كان تلاميذ ليسوا بالكثيرين لكن الشخص مشفوه. فاين رغبة العميد عن هذا الحديث المهم. طبعا هاي تعتبر علة عند اهل الحديث. اما المتأخرين طبعا ما يركبون علة لكن حنا ماشيين على مذهب اهل الحديث
18:22المتقدمين هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان هذه القصة جاءت من عدة طرق كما في مسند الامام احمد وغيره وليس فيه ذكر هذه القصة وصل اسلام علي بن حاتم والتقاء بالرسول عليه الصلاة والسلام وانكار الرسول عليه وتبين له الدين جاءت من طور. لكن ليس فيها هذا الحديث
18:42اسم في تفسير هذه الاية اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله. على يعني انه طير تفوج بهذا وتفوج الضعيف بزيادة تعتبر منكرة. هذه ثلاث علل العلة الرابعة. هي لا ندري هل سمع
19:02قطيف من مصعب ولا لا؟ هنا في جميع الروايات عنعن وطيف اه عنعن عن مصعب بن سعد. وكما هو معروف عند جماهير اهل الحديث من المتقدمين لابد من ثبوت السماع لا يكتفى بالمعاصرة. وهنا لا ندري هل سمع ام لا؟ والاصل عند اهل الحديث
19:22انه لم يسمع حتى يدل دليل على انه سمع. هاي العلة العلة الخامسة ايضا مصعب بن سعد لا يعرف له سماء من من حاتم. طبعا ما في شك انه مصعب اخر علي بن حاتم لان هذه تأخرت وفاته لعام ثمانية وستين ومصعب البخاري يقول سمع من علي ابن ابي طالب. قال
19:42يميل لانه سمع من عثمان وهولا مافيك وتوفوا قبل ابي بن حاتم. لكن لا نعوا شمال مصعب من اه علي بن حاتم ان في جميع الطرق التي وقفت عليها مصعب بن سعد عن عن ومصعب ايضا يمسي يعني قالوا وهو عن معاذ بن جبل مغسلا
20:02فلابد من ثبوت سماع مصعب من عدي بن حاتم. هذه الخمس تتعلق بالاسناد. طبعا مصعب بن سعد توفي ولكن هاي المتابعات لا يعتد بها او ان يسكن عبد السلام بن حوض توبة ففي تحفة الاشخاص المجزي انما قال الترمذي لا نأكل
20:22عن عبد السلام بن حوض عن غطيف بن اعين قال الحافظ بن الحجاج المجزي وهو ابو هلال بن العلاء عن حسين بن عياش عن قواتنا سلمان عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فضة عن خطية. فهنا اسحاق ابن عبد الله تاب عبد السلام بن حوض. لكن اسحاق متبوك
20:42فلا يعتد بهذه المتابعة. والحاظ ما حد ذكره هذا الحديث في كتابه او في تلخيصه لكتاب تخريج الكشاف الحافظ الزيد اي فقال رواه الوافدي من طريق عامر بن سعد عن علي بن حاتم طبعا الاسناد الاول من طريق مصعب بن سعد
21:02ولكن هنا ذكروا ان من طرف عام بن سعد. لكن الواقدي كما هو معروف لا يحتج به. بل ولا يستشهد به فيما يتعلق بالاحكام اما فيما يتعلق بالسيرة فيعني يستشهد به ويستأنس به. ذكر هذا شيخ الاسلام وغيره. ذكر ان هذا ايضا سابقا. وهنا الحديث
21:22طبعا في هذا الحديث ما ما يقبل. وايضا ما ندري عن الواسطة بين الواكد وبين عام وبين سعد. ايضا قال واخرجهم المغدورية من ان اخر عن عطاء ابن يسار وعن ابي بن حاتم. قوم بموضوع متأخر توفي بعد المئة الرابعة. ولا نعرف ايضا طريق من ابن
21:42اعطى ابن يسار انه طريق ساقط. فاذا لا يعتمد على هذه المتابعة. ثم قال ابن حجر واخرجه ابن ابي شيبة ومن قبل هذا عندما قال بعد ذلك قالوا رواه الترمذي من طريق اخر عن مصعب بن سعد وتقدم على تقدم الكلام على هذه الطبيب ثم قال واخرجه ابن ابي
22:02شيبة والطبراني والطبري وابو يعلى من هذا الوجه. يعني من طريق الترمذي. ورواه البيهقي في المدخل كذلك وايضا السيوطي في الدول المنسوخ عزاه ايضا يعني بالاضافة الى هؤلاء اعزائي ابن سعد
22:22الى بن سعد وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ. وابن سيوطي يقصد في بن سعد في كتاب الطبقات لكن بحثت عنه ما وجد في الطبقات لعل
22:32الجزء اه الذي سقط من المطبوعة. طبعا في المطبوعة ناقصة لكن وجدوا هذا الجزء وطبع لكن ما راجعت في هذا الجزء اللي فلعل يمكن في هذا الجزء. لكن حظنا حجر ما عزاه الى بن سعد. اما السجود فقد ازال ابن سعد
22:52الاولى الى والى عبد ابن حميد ابن وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ. ان هذا الحديث طبعا لا يصح. مرفوعا. لكن لعل ليس بين بين السلف خلاف في تفسير هذه الاية. وانها وان تفسير هذه الاية هو ان اليهود والنصارى اطاعوا العلماء في
23:12ما حرم الله وتحريم ما احل الله فتلك عبادته. وهذا منقول عن ابن عباس كما عند كما هو عند النبي الطبع مصيبة. وايضا منقول عن حذيفة بن اليمان نقول نعم عن حذيفة بن اليمان لكن في اسناد حذيفة اسناد صحيح الى ابو البختري سعيد بن فيروز عن حذيفة وسيدنا
23:32يجوز لم يسمع من حذيفة بن زمان فهم بعضهم ذكروا علة قال النووي عن ابو الزغتوي حبيب ابن ابي ثابت وهو مدلس لا ما تجي على مذهب اهل الحديث يعني اذا ثبت سماع حبيبنا بثابت من من ابي البختري خلاص بالتحديد لان هذا هو
23:52والصحيح في تفتيش حبيبنا ابي ثابت وهو انه مقل من التدليس. مع ان ايضا حديث ابي ثابت التوبي. استاذ عطاء ابن الشعب كما عند ابن جرير الطبوي وايضا في كتاب بيان العلم فضله ابن عبد البر. وايضا يعني نقول هذا عن ابي العالية وعن الحسن البصري. ليس
24:12اسلم خلافي تفسير هذه الاية ان هذا هو طاعة هؤلاء العلماء والعباد في تحليل ما حرم الله وتحويم ما احل الله. وكما ذكرت ان ليس فيه شيء وانما العلة بالاسناد. نعم. وقوله والمسيح ابن مريم اي اتخذوه ربا بعبادة له. وما امروا الا ليعبدوا
24:32الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فدلت على ان من اطاع غير الله بتحليل ما حرم الله او تحريم ما احله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا وذلك ينافي التوحيد. فكل معبود رب وكل وكل مطاع ومتبع ومتبع
24:52على غير ما شرعه الله ورسوله فقد اتخذه المطيع ربه ومعبودا. والرب هو المعبود ولا يطلق معرفا الا على الله تعالى قال تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا وجه مطابقة الاية للترجمة اي من اتخذ شخصا يحلل ما حلل
25:12حرموا ما حرم فهو مشرك والتوحيد الذي هو مدلول. نعم طبعا الرب يطلق على اطلاقين. يطلق معروف ومطلق وينصت الى الله عز وجل ويطلق مقيد. فيقال مثلا رب البيت ورب الدابة كلمة رب تطفئ
25:32اما مطلقا بدون تقييد وينصرك الى الله عز وجل واما مقيدا. نعم. اي نعم فما ذكرنا يعني يطيعون هؤلاء العلماء في تحليل ما حرم الله وبالعكس. نعم. نعم ما في شيء خالص ما في شيء هؤلاء المشركين الا اذا كانوا مغصوبين على هذا الشيء. هو القاعدة ان لا طاعة لمخلوق المعصية
26:02الخالق انما الطاعة في المعروف حديث في الصحيح. فما يطاع الشخص في معصية الله. لكن اذا كان مغصوب على هذا الشيء فهذا قال له ايه اذا كان مولود يعطى عنه. ليس على الاطلاق لان الاكواه قسمين. الاكواه قسمين
26:22بالاقوال واخواهم بالافعال. اما لقاء في الاقوال فهذا جائز. يعني اذا الانسان اكره على كلمة الكفر فيجوز له ان يتلفظ بهذه الكلمة اي نعم كما في قوله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا الاكراه طبعا يعني
26:42اذا اكله الانسان يجوز له ان يفعل هذا الشيء. الفعل ايضا الفعل على قسمين. الفعل على قسمين. قسم الانسان على السجود لغير الله فيجوز له ان يسجد ويعتقد ان طبعا وينوي بقلبه انه ساجد لله عز وجل. كذلك الانسان اذا اكره على اكل الميت
27:02ابوك على اذا اكره على شيء وهذا الشيء يحل له في الاصل انما يكون مطوع مثل اكل الميتة فالانسان اذا كان جائع وليس عنده طعام يجوز له ان يأكل ميته. وهنا عندما يكوى يكون مضطر فيجوز ان يأكل هذه الميتة او يشرب هذا الخمر. او يشرب هذا الخمر
27:22القسم الثاني الذي لا يجوز هو عندما الإنسان على القتل. هذا ما يجوز ابدا. لان هذا دف الباطل بالباطل هذا خلاف القاعدة الشرعية. كما قال تعالى بلغوا بالحق على الباطل فيدمغوا فاذا هو زاهق. فالحق يقذف على الباطل
27:42اما ايضا قال اهل العلم ان الضرر يزال. الضرر يزال لكن لا يزال بضرر اخر. بل يزال بظده. فالقتل ما يزال هذا الاكراه عن القتل ظرر. فهذا الاكراه ما يزال بالقتل. فعلى الانسان ان يصبر. واذا قتل يعتبر شهيد. فذلك
28:02اذا اكل على الزنا فهذا ايضا لا يجوز له ان يفعل الزنا. الا اذا كان رغم على عبادته يعني يعني قيد الو يزني اما ان يعني يقول نقتلكم يعني يقول له اما ان تزني واما ان نقصدك فعليه ان يمتنع. فالاكراك كما ذكر اهل العلم
28:22هذا التصوير ابن محمد ابن حزم. في كتابه محلى. فاذا كان بالاقوال يجوز له مطلقا ان يفعل هذا الشيء. واذا كان الافعال فعلى قسمين. قسم يجوز وقسم لا يجوز. فالقتل والزنا لا يجوز ابدا. نعم. ليلة القدر. نعم
28:42يجب عليه ان يصمت يعني امثلة على هذا الشيء لا يجوز له ان ينتك عضو لا يحل له لان هذا صواب يعني كما كما قال الله عز وجل بل نكن بالحق على الباطل يعني
29:02الضوء يزال لكن لا يزال بضوء اخر بل يزال بحق وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان فهذا تعاون على الاثم والعدوان المطلق من نطق الله عز وجل. عوضت نعم الله عز وجل ينصت الى الله. اذا قيل ودوا الدابة هذا مقيد. ربوا الدابة وربوا البيت هذا مقيد
29:22يا اخي لا تعارض النصوص الاخيرة. الله عز وجل يقول الا من يطلب وقلبه مطمئن بالايمان. يعني عمار ابن ياسر لما على كلمة الخفقان. ولا يعني وبقي مؤمنا مسلما. فهذا هذا كلامك فاسد الاعتبار في النفس
29:42النصوص على اعناقه. بس هذا ما في ما في زي الضرر. لان هذا الشخص معتقد انه مؤمن مسلم. وانما قال هذا الكلام ظاهرا ولفظا لكن قلبه معتقد واهم شيء عقد القلب. المنافق عندما يقول لا اله الا الله هل هناك فائدة من هذه الكلمة؟ تبدأوا في الاسفل من النار. فاذا
30:02ففي الحقيقة ظوافر بسيط جدا وفيها نوعا ما لكن هذا الظاهر بسيط والقتل اشد من هذا. وهل فيه نصوص والعقل ايضا يؤيد هذا الشيء. العقل يؤيد هذا الشيء. نعم. والتوحيد الذي هو مدن شهادة ان لا اله الا الله
30:22وافراد الله بالطاعة في تحريم ما حرم وتحليل ما حلل. وهذه الاية كصوم وهذه الاية كقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه عليه وسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتصل بعضنا
30:42بعض الارباب من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. يعني وانتم كفار ونحن بريئون منكم وانتم منا قال شيخ الاسلام وهؤلاء الذين اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا على وجهين. احدهما ان يعلموا انهم انهم
31:02بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل. فيعتقدون تحليل ما حرم الله او تحريم ما حل. اتباعا لرؤسائهم مع لمن هم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله شركا. الثاني ان يكون اعتقادهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتات
31:22كونهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعل المصلح كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاصي فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب كما ثبت انما الطاعة في المعروف. ثم ذكر المحرم للحلال ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول
31:42صلى الله عليه وسلم ولكن خفي عليه الحق وقد اتقى الله فهذا لا يؤاخذه الله بخطأه. ولكن من علم ان هذا خطأ ثم وعدل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم فله نصيب من هذا الشرك لا سيما ان اتبع في ذلك هواه ونصره باليد واللسان
32:02مع علمه بانه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شرك. وان كان المتبع للمجتهد عاجزا. وفعل ما يقدر عليه فلا يؤاخذ ان اخطأ. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون
32:22لله اندادا يحبونهم كحب الله الاية. من للتبعيض اي فريق من الناس وقد ذكر حال المتخذين الانداد على سبيل فانه ذكر حال المشركين حيث جعلوا لله اندادا. اي امثالا ونظراء يعبدونهم معه. ويحبونهم كحب الله ان
32:42في المحبة المقتضية الذل الذل للمحبوب. والخضوع له كحب الله. وهو الله لا اله الا هو لا ضد له. ولا ند له ولا شريك له وكل من صرف من العبادة شيئا لغير الله رغبة اليه او رغبة منه فقد اتخذه ندا لله. وفي الصحيحين
33:02ابن مسعود مرفوعا قال اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. والذين امنوا اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم ولحبهم له وتمام معرفتهم به لا يشركون به شيئا. بل يعبدونه وحده ثم توعد المشركين
33:22حين فقال ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. قولوا لو علموا ما يعاينونه وما يحل بهم من الامر الفظيع على شركهم لانتهوا عما هم فيه من الضلالة. قال المصنف ذكر انهم يحبون يحبون
33:42كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله انتهى. فمن اشرك مع الله غيره في المحبة. فقد جعله شريكا
34:02في العبادة واتخذه ندا من دون الله وذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله الا بالتوبة منه. لقوله وما هم بخارجين من النار والمراد محبة التألف والتعظيم المختصة برب العالمين التي هي احدى القاعدتين اللتين عليهما مدار العبادة كما
34:22قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابدني هما خطبان الى ان قال ليس العبادة غير غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان. وهذا هو الذي اعترف به المشركون. وهم بين اطباق الجحيم. انهم صاروا في الجحيم
34:42بسببه حيث قالوا اذ نسويكم برب العالمين. ومن المعلوم انهم ما ساووا به في الخلق والتدبير. وانما ساووهم به في في هذه المحبة تظن هذه المحبة تسمى محبة مع الله. واذا كان سابقا المحبة اربعة اقسام. محبة الله عز وجل وهذه واجبة وفضل
35:02والمحبة في الله وهذه ايضا واجبة وهي محبة الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين. ومحبة مع الله وهذه شرك وهذا هو المقصود بالمحبة من المحبة مع الله والقسم الرابع المحبة الطبيعية. وهي متاحة فمحبة الجائع للطعام او محبة العطشان للماء وما شابه ذلك
35:22ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله عز وجل كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح نعم برحمته هذا ليس بصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما احد يدخل الجنة بعمل انفقه ولا انا الا بواح الجنة
35:42نعم حديث في صحيح مسلم فدلت الاية على على ان من اتخذ ازا مع الله يحبه كمحبة الله فقد كثرة الشرك الاكبر المنافي للتوحيد. فاذا عرفنا ان هذا شرك فالتوحيد ضده وهو مفرد الرب بهذه المحبة المختصة التي هي
36:02وبذلك ظهر معنى التوحيد وتفسيره وشهادة ان لا اله الا الله واما محبة ملائمات وهي المحبة الطبيعية فلا تكون شركاء فيأتي بيان ذلك في بابه ان شاء الله تعالى. نعم. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله
36:22وكفر بما يعبد من دون الله كرم ماله ودمه. اي وفي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم وابو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي فقه مات في حدود الاربعين ومئة وابوه طارق ابن اشيم الاشجعي
36:42صحابي لهو احاديث ورواه احمد بلفهم من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله فهذا يفسر لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم عصمة المال والدم في هذا الحديث بامرين. الاول قول لا اله الا الله عن علم
37:02كما قد قيد ذلك في قولها في غير ما حديث. فان من قالها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وجود النفاق لا يقوله الا عن صدق الا عن صدق وعمل بها. وعلم بما دلت عليه من النفي والاثبات. والثاني الكفر بما يعبد من دون الله
37:22فلم يكتسب فلم يكتسب باللفظ المجرد عن المعنى بل لا بد من قولها والعمل بها والبراءة مما ينافيها. فان النبي صلى الله عليه وسلم علق عصمة الدم بالامرين جميعا. قولها عن علم ويقين والكفر بما يعبد من دون الله. ففيه انه لا يحرم
37:42قالوا ودمه الا اذا قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. فان قالها ولم يكفر بما يعبد من دون الله. لم يأت بما لم يأت بما يعصم ماله بل ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك
38:02ليس له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او تردد لم يحرم ما له ودمه فيا لها من مسألة ما اجلها واعظمها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. انتهى
38:22وهذا هو الشرط المصحح لقول لا اله الا الله فلا يصح قولها بدون هذه الخمس التي ذكر اصلا قال تعالى وقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وقوله فقال تقتل المشركين حيث وجدتموهم الاية. امر بقتالهم
38:42حتى يتوبوا من الشرك ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فان ابوا عن ذلك او بعضه قتلوا اجماعا. بل اجمعوا على ان من قال لا اله الا الله ولم يعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها انه يقاتل حتى يعمل بما دلت عليه من النفي والاثبات. وفي الصحيحين امرت
39:02لنقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فان فعلوا ذلك عصموا مني دماء واموالهم الا بحقها. وفي رواية ويؤمنوا بي وبما جئت به. فلابد من الايمان بجميع ما جاء به الرسول صلى الله
39:22عليه وسلم فايما طائفة امتنعت عن التزام شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة فانه يجب قتالها كما قاتل ابو بكر مانعي الزكاة واتفق عليه الصحابة والفقهاء. ويكفي المصنف ويكفي المنصف ما ذكره العلماء من كل مذهب. في بيان حكم
39:42مرتد فانهم ذكروا فيه اشياء كثيرة يكفر بها الانسان. والكفر لغة الستر. وكفر يكفر كفرا وكفرانا ضد امن وسمي الكافر كافرا لانه مغطى على قلبه وشرعا تكذيبه صلى الله عليه وسلم في شيء مما جاء به
40:02وحسابه على الله عز وجل اي الله تبارك وتعالى والذي يتولى حسابه وهو المطلع على السرائر فان كان جازاه بجنات النعيم وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم. واما في الدنيا فالحكم على الظاهر. ومن اتى بالتوحيد والتزم شرائع
40:22له ظاهرة وجذب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ترجمة الكتاب وشرحها تفسيرها وتبيينها وتوضيح معناها وذلك ان ما بعدها فيه ما يبين التوحيد ويوضح معنى لا اله الا الله
40:42وفيه بيان اشياء كثيرة من الشرك الاصغر والاكبر. وما يوصل الى ذلك من الغلو والبدع وتنزيه الرب تعالى عما لا يليق بجلاله وقد جمع رحمه الله في هذا الكتاب على اختصاره من من بيان التوحيد ما لم يسبقه اليه سابق ولا لحق
41:02او فيه لاحق وما لا يعدو احد وما لا يعذر احد عن معرفته. فمن استحضر واستغنى به عن غيره في بيان التوحيد. والرد على كل مبتدع بدأ زواجك الصحيح فاما ان يقصد البخاري واما ان يقصد المسلم واما ان يفسد كليهما. هذا هو الصحيح في استعمال
41:22الصحيح عند اهل العلم لكن بعضهم قال معنى في الصحيح اي في الحديث الصحيح ولا يلزم ان يكون في البخاري او في مسلم وهذا مو بصحيح بعضهم بيدها قال اذا اطلق في الصحيح يعني صحيح البخاري وهذا ايضا ليس بصحيح. في الصحيح يشمل البخاري ومسلم او في البخاري وفي مسلم اليهما. هذا
41:42اشطفاء طبعا من اشياء. يعني الصحيح. سم. متفق عليه الشيخان هذا اصح الصحيح هذا من حيث الاجمال ولا هناك طبعا احاديث موجودة في السنن اصح من مما اتفق عليه الشيخان. بعدين لا تفوج
42:02البخاري به مسلم بعدين ما كان على شوطهما على القول بان يجوز التصنيع على شوطهما تفوج به ما كان على شريط البخار بعد ما صححه الامام امام امام احد الائمة. طبعا هذا في نظر هذا التقسيم. حتى لا يسلم هذا التقسيم
42:22اصلاح لاول من قسم هذا التقسيم لكن هذا فيه نظر. ما فيك ان اصح شيء ما ما اتفق عليه الشيخان. ما في شك اذا وقعتني جعل هكذا يعني فيه نظر. نعم. سليمان فيه خلاف. والارجح هو انهم حسنوا الحديث
42:42الذهبي نصوا على هذا الشيء نصوا على هذا الشيء وايضا يحتج بفليح سليمان ما في كلام البخاري حديث حسن. البخاري حديث صحيح. ايه يعني احتج به انتقم من الحديث الصحيح. انتقل من الحديث الصحيح
43:02يعني بعض مواد البخار يخرج لشخص فيه ظاهر مثل ما خرج لاسماعيل ابن ابي هويس. لعله لا يرجح انه ضعيف لا يحتج به. لكن البخاري انتقى حديث الصحيح فجميع ما رواه البخاري عن اسماعيل ابن ابي وصحيح ذلك من السيد الجلال هذا متبوك. رواه البخاري حديث متابعة
43:22كذلك الامام مسلم الحجاج قال ايه دنيا التقي نعم هذه صحيحة نعم لكن هذه منسوبة فيه الاوجه وابي منسوخا. هذا هو الاوجه. ان الامام مسلم ينفع كذلك البخاري. نعم. فهذه لفظة صحيحة
43:42الدنيا اي نعم لكن المقصود بالدعاء مقصود بالدعاء هنا غير الزمن. وتصفيف الكون. يعني دائما لو وقع بعض الناس لو وقع في مصيبة سب الزمن وقال مثلا هذه الساعة السودا وما شابه ذلك فهو هذا اليوم الاسود هذا ما يجوز. ما يجوز شيئين. بل ليس ثلاثة اشياء
44:12ان هذا الشاب يقع على الله عز وجل لانه هو الذي خلق هذا الزمن. وهو المقصود في هذا الزمن. ثانيا ان هذا اعترض على القدر. سادسا ان هذا اصبروا واقعوا ان هذا السب شيء لا يستحق السب وهو سبب ما يستحق السب. لا المقصود باللعن هنا زينة الدنيا
44:32الدنيا ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه المقصود زينة الدنيا. ليس المقصود الزمن لا لا لان الزمن يعني ما لا ما له الزمن قد يكون خير وقد يكون شر. ما له دخل. والزمن ايضا الله عز وجل يعني الزمن عبارة عنه قدم. ما ينفع للناس من
44:52وقتها وافراح واحزان وما شابه ذلك فهذا يعني آآ الله عز وجل هو الذي يتسبب في هذا الشيء فالدنيا هذي اذا حسننا هذا الحديث اذا كنا نهان الحديث حسن. الحديث يعني فيه ان فيه فيه ظرف لكن لعله يعني لا بأس به
45:12اسناد حسن مطلقا مطلقا اي نعم مطلقا يشمل جميع ما يسمى صورة جميع هذه الصورة يدخل في هذا الشيء. حديث وان كان هو المقصود وان كان هو سببه خاص وهو ان في كان تمثال
45:32ان العبوة بعموم الالفاظ لا بخصوصها بخصوص الاسباب. فاللفظ عام يشمل كل صورة الا طبعا اذا كان هناك ضرورة يعني الانسان على هذا الشيء فسل مثل التابعين ومثل ما يعني الفلوس ايضا الإنسان مضطر لهذا الشيء وين يحطه؟ فمضطر
45:52وليس عليه شيء اما اذا كان يعني بامكانه اخراج هذه الصورة فالحديث يشمل الا اذا كان طبعا يعني فيه حرج عليه كما هو كما هو الواقع الان يعني جميع الاشياء في اغلب الاغلب ان تكون فيها صورة قد يعني يعفى عن هذا الشخص ان كان يعني ليس باختياره مضطر الى هذا الشيء
46:12ويصيب احراج اذا اراد ان يخرج جميع الصفوف. وضع له صورة ما يحتاج اليها فالحديث لن تبخل. حنا قلنا يشمل جميع ما يسمى صور. اي جميع ما يسمى صور انت الان سماه
46:32فيشمل الحديث هذا يقول هل نعموم باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فقط لا على الانسان ان يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام في عبادته وفي جميع اعماله وجميع احواله. يعني طبعا ايظا هذا يحصل باختلاف الاشخاص. يعني يمكن هذا الشخص اللي هنا السبب اللي كان يعني يصلي مثلا مئة
47:02رفعوا ما شابه ذلك يعني عنده قدرة على هذا الشيء وايضا يعني متفوق لهذا الشيء ما في هناك مشاغل تشغل هذا الشخص ليس عليه حقوق اخرى تمنع من فعل هذا الشيء. العبادات تصل باختلاف الاشخاص ايضا. يعني بعض الناس مثلا يشق عليه الصيام
47:22ونقول له مثلا افعل يعني عبادة اخرى تليق بك وتناسبك. كذلك الانسان مثلا اذا صلى يعني ما يخشى لكن ذكر القرآن يخشع يستفيد فنقول قراءة القرآن بحقك افضل مع ان الصلاة في الاصل افضل. ذلك الانسان مثلا يعني اذا قرأ القرآن ما يخشى لكن اذا
47:42ذكر الله عز وجل واكثروا من ذكره يخشى ويتأثر. فنقول له بحقك الذكر افضل. بالنسبة اليك فقط. والاصل ان الانسان مأمور باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. والعبادة التي حث عليها الشرع عليه ان يفعل هذه العبادة. اما كون الانسان يعني يصلي مئة ركعة او يصلي الف وقت
48:02او يعني يصوم ولا يفطر وما شابه ذلك فالانسان ينتبع ولا يتبع يعني الناس والله هو الصحيح ان كلمة الصوفية لفظ مبتدعة محدثة وليس لها اصل. وكما ذكر شيخ الاسلام ان نسبة الى لبس الصوم
48:22وهذا مبتدع ومحدث. والرسول عليه الصلاة والسلام ما حث على لبس الصوم. ليس هناك يعني فالصوفية ليس لها آآ ليس لها اصل في الاسلام. لكن يعني منقول عن بعض السلف يطلق عليهم صوفية. يعني ليسوا من السلف المتقدمين
48:42وليسوا ايضا من كبار العلماء وكبار الائمة وانما يعني هؤلاء حدثوا في بعض القول السام بعد القول نعم في القول الثاني حدثت هذه في القول الثاني. وايضا يعني تطورت بعض القولين الثاني والقول الثالث. لكن بعض من
49:02رفع في هذا الشيء يعني في الغالب عليه الاحسان. في الغالب انه محسن لكن يسمى صوفي. وآآ يعني ينتسب للصوفية. مثل الجنيد مثل السقط مثل بشر الحارس الحافي فهؤلاء يعني صوفية وخاصة ان ينتسب الصوفية لكن الجنيد يعني
49:22الفاضل واثنى عليه العلماء جميع من يعني تقريبا من تكلمت ابو جهل اثنى على الجنيد كذلك شيخ الاسلام اثنى عليه وايضا وما شابه ذلك فهؤلاء يعني ما في شك الغالب عليهم الاحسان والغالب عليهم اتباع الكتاب والسنة لكن وقع منه بعض الاخطاء منها هذا الشيء مسألة
49:42اه الانتساب الصوفية. والامل اما البشر من الحارس فما نقول عنه هذا الشيء انتساب الصوفي لكن مشهور بالزمل. فالموجود في الاسلام العبادة ليس هناك صوفية. بعدين تطور هذا الشيء. واصبح يعني الصوفية فوقه خارجة. يعني عن
50:02عن الصراط المستقيم وبعضهم بالكلية عن الاسلام. وبعضهم كفى وكفر وما حد كفره ابدا. يعني جميع الامم التي سبقتهم ما قال في هذا وهم اهل الاتحاد اهل الوجود والاتحاد سن عربي الحاكم الطائي وابن سبعين والعفيفة
50:22او التاجر في المشايخ كما يقول شيخ الاسلام هو غيبهم فهؤلاء وقعوا في الاتحاد في الوجود والاتحاد ويعني هذا كما قال مهد سبقهم اليها هم طالوا في اقوال يعني ما سبقوا اليها وهي في الغاية من الحكم
50:42وكثير من الصوفية الان يعظمون هؤلاء. واغلبهم الان الصوفية موجودين يعني مبتدعة ضالين وخارجين. عن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وبعضهم الكفار ليسوا بالمسلمين فليس هناك يعني الصوفية ليس لها اصل يعني لو وقع فيها حدد هل هي نسبة الى
51:02الصفاء لا لا خطأ لا لا خطأ يقال فلان عابد كما يقول اهل اهل العلم فتجد في كتب وتعليم فلان عابد نصوص العبادة كسلة العبادة ما فيش صوفية او تصوف يعني الذهب يقال انه يعني يتكلم باشياء لم
51:22اشرق اليها يعني اول ما اتكلم عن الخواطر والارادات وما شابه ذلك. والله اعلم. احنا دخلناها في مجال اخر معدود حسنا لا حكم الحميد لم يسمع من حذيفة ابن اليمان في الحديث مع من
51:42وبداو بما يحسن ما يحسن داوود ما يحسن داوود ما تكلم الا يمكن على حديثين في كتاب السنة او حديث واحد قال اسناده بس ما يحسن قلبه. وقفت على موجود في السنن الحسنة وابو داود. اي خطأ وقع خطأ مطبعي
52:02منهاج المسلم الجزائري تقصد؟ هذا اخطأ الجزاء. ما يحسن القلب. اذا كان الحديث يتعلم في العقيدة فعلى الانسان ان يتشتت والحديث الحسن لغيره لا يعمل به في العقائد حسب غيره كان المعنى واحد والالفاظ مختلفة. ماذا ما نعمل به في العقائد؟ لان العقيدة
52:22حقيقية المعنى واللفظ توقيفي اذا كان الحديث بالاحكام فالامر اقوى ويعمل فيعمل بالحسن لغيبه معنى واحد يعمل به بالاخلاق. هذا القسم الساني. القسم السادس اذا كان الامر يتعلق طبعا هنا قسم مراجع. القسم الثالث كان الامر يتعلق بالشيبة
52:42فيها احوج واسهل يعني ما اما يدقق مثل اي لا ما يدقق نعم لانه لماذا؟ لان مثل الوافد في الحديث معتدل بينما بشير ما لا يعني الواقد غضب. وليس له فائد من ان يلحق الشيعة. يعني مقاطع غزوة كذا. هذا غزوة في السنن الخامسة او في
53:02سادسا او وقع كذا وكذا الاسلام وغيره والعمل على هذا الشيء والقسم غاز وهو من فوق بين من الاحكام بين بين الاعمال. والقول الصحيح ليس هنا ليس بينهم وفرج. هذا القول الصحيح. الامر يعني كما ذكرت
53:22على ثلاث اقسام. نعم. يعني نعيش هناك بوفات وبين مجهول عين ومجهول يعني اغلب عمل اهل العلم اما ان يقال ان هذا الشخص مجهول او ثقة. نعم فلا يعني فبعض المتأخرين يعني يهتم بهذا ويفرق بينهما وايضا يعني يحتفظ على من من قال ان هذا
53:52ولم يبين يعترض عليه فهذا مب صحيح هذا يعني عن محمد ابن يحيى الزهني كما ذكر ذلك في صحيحه. لكن يعني احنا ما ننفي وجود هذا الشيء لكن نقصد نقصد آآ الاهتمام بهذا
54:12والمبالغة في الاستماع في هذا الشيء وجعلنا هذا شيء فائدة ما يستعمل هذا الشيء وانما هذا اصطلاح فقط حتى تقولي ما يسمحش لكن يعني العلماء يقولون ان فلان مقسم للحديث فلان يعني هو انه كثير فهذا نعم وقلنا حنا الاصل هو
54:32شيوخ هذا الشخص اذا كان شيوخا كثير فاذا بان طلب العلم ويكون احسن من الشخص اللي ما هو مثلا مال الا شيخ واحد لانه ما طلب العلم لها احاديث كثيرة لو حكم احد درسنا حديث وجدناه يعني مستفهم نقول عنه سقة. عن انس رضي الله عنه. هذا صحيح
54:52والحديث ابو سعيد حديث ابن موسى الاشعري موسى ابو داوود ما يصح بالانتهابات انتهى من وضوء الا مأموما اثناء الوضوء. في هذا ان كنت تقصد حديث ابو موسى الاشعري هذا فيه فيه انقطاع
55:22من رواية من رواية عن ابي موسى الاشعري واللاحق لم يسمع من ابي موسى او لم يثبت له ثناء. لكن بعض العلماء صح حضن النووي وابن القيم لكن يعمل به. يعمل به لانه ليس هناك تلازم بين الصحيح
55:42والعمل. طبعا بعض المتأخرين في الحديث ان ما يعمل الا بالحديث الصحيح هذا مو بصحيح. يعني مواد احاديث فيها قوة لكن ما نحكم بصحتنا ونعمل بها يعني مثل موسى لا نقول عنها صحيح لان شروط الصحة لا توفرت بهذا الحديث لكن ما وجدنا في الباب الا هو نأمل
56:02ايضا مثلا لوجدنا يعني شخص لم في هذا الحديث. لم يث له سماع لكن يحتمل انه سمع. فنأمل في هذا الحديث صافي اهل العلم ولا هذا الشيء ضعيف ووجد في الباب الا هو
56:22نعمل لا تساهم نوعا ما لان كما قال الامام احمد وغيره ان هذا احب الينا من الاجتهاد من الرأي. لان هذا الحديث بمعنى فيه ضعف يحتمل انه يصلي هذا نعمل الانسان اذا ما صلى وصام
56:42ولا تلفظ ابدا هذا كافر ما في شك ويتلفظ هناك صلاة الفجر خلاص يتلفظ عن المقصود ما يتلفظ فهذي المسألة خيالية يعني ما يعقل ان هناك شخص يقوم وهو قادر على الصلاة الا هذا الشخص له. لا يمكن شخص مسلم ما يترك الشهادتين ما يجوز هذا ابدا
57:02مع ان المسجد ايضا كما قلت خيالية لكن لو وجد هذا الشخص فهذا يقسم بكفره لان المسلم المسجد مدينة العزيز تلاميذ شيخ الاسلام. فسبقه وزكر فيها خلاف. ويقصد يمكن هناك يحدث ان يحدث خلاف بعده. ما يعتبر بهذا الخلاف. ما يعتد به. ويقصد اجماع السلف. نعم
57:42يقصد هذا الشيء ينطق بالشهادتين ما يرقى هناك شخص مسلم ولا يندق بالشهادة شيخ في فرق بين الستر والستر ما ادري يعني اسمع كثير لتعريف الكفر لغة الستر؟ الستر نعم سمعت او الستر؟ لا خطأ ما رديت عليه لكنه خطأ الستر
58:02كان هناك حكم بين الشرك والشتمات. المقصود الامام الواجب الايمان الواجب او التوحيد الواجب. توحيد الواجب لان المذكرين ما ننافيه تبين لنا التوحيد الواسع. يعني مستشفى الاصل اذا الانسان وقع في الشرق الاوسط
58:22نقول هذا الشخص ما توحيد لكن هل توحيده كامل؟ لا ناقص. ناقص. من توحيد الواجب. ايه. يعني يتضرر يعني تتبين تصير معناها والا يملك مما ينافيها. فالذي ينافس في الواجب هو النهار هو الشرك الاصغر. ولله الحمد
58:42وكفاءة اذا وجدت انسان يفعل كبعض اثنين وهذا دليل على ان توحيده ناقص ناقص يعني نقص واو لكن مع توحيد لكن توحيد الناقص. يعني هذا التوحيد لابد من عنده. سواء الانسان يبتعد عن الشرك ولا يقع في الشرك. نعم
59:02ليس من اهل الجرح. وقوله قولا مهم هو مقدم لانه معتدل طيب كيف ما يذكر؟ انا قلت ما يحسن الكلام. بس ما يوحشني ما يوحشني تصحيحاته قليلة ابو داوود قليلة جدا. لاسباب طبعا. لاسباب. لكن يذكر من حديث حسن او حسن
59:32لا يذكر هذا الشيء نعم لان شيخ الاسلام قال ان اول من تكلم في التحسين والتصحيح هو الترمذي. لكن الصحيح انه مسبوق لكن يعني على يعني شكل بسيط وقليل هو الذي سبقه الى هذا علي بن المديني شيخ الشيخ التركي شيخ شيخ التركي المبين
59:52وضحات مباغي والبخار يستعملوه بقلة جدا. لكن حسن صحيح وحديث حسن اصلا يستعمل الترمذي استعمل هذا اي نعم في حديثه في حديث قال عنهم باسناد جيد منها حديث في سورة
1:00:22مستشفى اننا قضى ملك يوم الدين. في حديث اخر هم قال عن الاسنان بس يقول المتحدث المعاصر لاضافة القسم الرابع الشيخ هذا يعتبر مما له دخل لان الذين هذا ما هو من عندك ما هو من عنده وهذا طبعا يشمل يعني داخل في توحيد ايه ايه داخل لكن بس اللي كان الامر كل ما
1:01:02في تفصيل فاحسن ان عند ذكر التفصيل يتبين الشيء يكون اوضح. طيب يا شيخ ترتيب الكتب بعد البخاري ومسلم النسائي يأتي بعد المسلم النسائي ما في شك يأتي بعد المسلم. وبعد تقريبا بعشر درجات يأتي ابو داوود. يعني درجة ثانية والثالثة فاضية هذي. بعدين
1:01:32ابو داوود بعدين الترمذي بعدين ابن ماجد لكن الترمي يقدم على ابي داوود من وجه اخر لان التوم بين جميع الاحاديث بين جميع الاحاديث بين جميع الاحاديث كل حديث قال عنه اما صحيح واما حسن صحيح واما حسن واما صحيح ايه زاد ما يسكت عن الحبيب نادوا جدا فتكون من خمسة وسبعين
1:01:52يبين الاحاديث فيقدم هنا على ابي داوود لان ابو داوود سكت الا كما قلت في موضعين معكم داوود بين بيان اجمالي قال ما شئت قال ما كان في وهن شديد بينته
1:02:02وما سكت عنه فهو صادق. وبين بيان اجمالي بخلاف التمويل لبيان تفصيلي. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ايضا يعني من قيد هذا بالسماع واقيد هذا باقامة الحجة عليه اختلفوا فيما بينهم. في ما هي الحجة؟ هل يكتفى بقراءة الايات
1:02:22نصوص على هذا الشخص او لابد من تفكيم هذا الشخص. ومناقشة هذا الشخص حتى تقوم عليه الحجة. فابو محمد ابن حزم قال يعني هؤلاء يعني طبعا ما ذكر يعني اليهود او النصارى وانما ذكروا يعني المقصرين من من الذين يدعون
1:02:42نعم فقال هؤلاء لابد من اقامة الحجة عليهم وقال لابد من مناقشتهم. فاذا نوقشوا وآآ اقيمت الحجة عليهم ولم يؤمنوا ولم يتركوا ما كانوا يعتقدون فهنا يعني قاموا بالحجة عليهم ويعتبرون خارجين عن الاسلام. وبعضهم كما ذكرت قال
1:03:02باقامة يكتفى بقراءة النصوص على هذا الشخص. فاذا قضت النصوص على هذا الشخص تعتبر ان الحجة قائمة عليه. لكن لعل القول قول ابن محمد ابن حزم لعله هو الاوجع في هذه المسألة والله اعلم. ان هذا هو ظاهر النصوص لا بد من اقامة الحجة عليهم لابد من مناقشة هؤلاء ولابد من تقييم هؤلاء
1:03:22لان عندما يبلغوا دين الاسلام ولا يعرف هذا الدين ولا يعني يتبين لهم آآ هذا الدين فهؤلاء كأنهم لم اسمعوا بهذا الدين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشارخ رحمه الله تعالى. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوه ما
1:03:42البلايا ودفعه من تبعيضية ولبس بضم اللام يعني من الشرك الاصغر المنافي لكمال التوحيد لبس الحلق وهي كل شيء تدارى من صفر وغيره والخيط ونحوهما كالودعة والتميمة والمسمار. الودعة والتميمة والمسمار والخرزة ونحو ذلك
1:04:02برفع البلاء ازالته بعد نزوله او دفعه منعه قبل نزوله ويجمع ذلك شيء واحد وهو الطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله واتخاذ تلك الاشياء وتلك الاشياء ونحوها من اعمال الجاهلية. فكانوا يعلقونها على اولادهم ودوابهم. وذلك
1:04:22التوحيد بالكلية او ينافي كماله. لان الشاف لان الشافي الكافي من كل شيء هو الله سبحانه. فطلب الشفاء والبركة في بالحلق والخيوط وغيرها نظم لجناب التوحيد. على حسب ما قام بقلب هذا الشخص قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر
1:04:42اذا كان يعتقد ان هذا يشتقل في دفع البلاء وكشف الضر فهذا من قسم او من قبيل الشرك الاكبر اما اذا كان اعتقد ان هذا مجرد سبب وان المشافي هو الله عز وجل فهذا شوك اصغر. نعم. ولبسها على قسمين اعتقاد
1:05:02ما سبب فشرك اصغر او يدفع او ينفع فشرك اكبر لانه اعتقد انهنا متصرفا بالنفع والضر غير الله والمصنف قدس الله روحه ابتدأ في تفسير التوحيد. وشهادة ان لا اله الا الله بذكر شيء مما يضاد ذلك من انواع الشرك الاكبر والاصغر. فان
1:05:22لا لا يعرف الا بضده كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فمن لم يعرف الشرك لم يعرف التوحيد وبالعكس وقدم الاصغر اعتقادي ترقيا من الادنى الى الاعلى. وقول الله تعالى ولفرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن
1:05:42كاشفات ضره الاية امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين قل افرأيتم اي اخبروني عن الذي تدعون من دون الله وتسألونهم من الانداد والالهة نرى ثني الله بضر مرض او فخر او بلاء او شدة هل هن كاشفات
1:06:02اي انتم تعلمون انهم لا يقدرون على ذلك اصلا وتعترفون بذلك او ارادني برحمة صحة وعافية وخير هل هن ان ممسكات رحمته اي انتم تعلمون انهم لا يستطيعون شيئا من الامر. وتعترفون انهم لا يقدرون على شيء من ذلك. فاذا علمتم انهم
1:06:22لا يقدرون على ذلك فلم تعلقون عليهم من دون الله؟ قل يا محمد حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون اي اي الله اي الله اي اي الله كافي من توكل عليه. والتوكل التفويض والاعتماد. فاذا كانت الهتهم التي يدعون من دون
1:06:42لا قدرة لها على كشف ضر اراده الله بعبده او امساك رحمة انزلها على عبده فيلزمهم بذلك ان يكون الله سبحانه تعالى هو معبودهم وحده المفوض اليه المفوض اليه جميع امورهم لزوما لا محيد لهم عنه. وهذا في القرآن
1:07:02كثير يقيم تعالى الحجة على المشركين بما يبطل شركهم بالله وتسويتهم غيره به في العبادة بضرب الامثال وغير ذلك مما يعلمون به ان ذلك لله وحده ويقرون به على ما يجحدونه من عبادته وحده. وهذا وهو من وهذا وهم من
1:07:22ما كانوا يدعونها على معنى انها وسائط وشفعاء عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. لا على انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر. كما قال تعالى واذا مسكم الضر فاليه تجأرون. قال مقاتل سألهم النبي
1:07:42صلى الله عليه وسلم فسكتوا لانهم لا يعتقدون ذلك فيها. واذا كان ذلك واذا كان ذلك كذلك بطلت عبادة عبادتهم الالهة مع الله واذا بطلت فلبس الحلقة والخيط ونحوهما كذلك. والمصنف رحمه الله استدل بالاية النازلة
1:08:02الاكبر على الاصغر كما استدل بها ابن عباس وحذيفة وغيرهما. وهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلبها بنفع او دفع ضر وان ذلك لا يكون الا بالله وحده. وان جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله. كما دلت عليه
1:08:22كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع الامة. وكذلك لا يصلح شيء من انواع التعلقات بغير الله عز وجل. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ابن عبيد ابن خلف الخزاعي صحابي بن صحابي اسلم عام خيبر وغزا عدة غزوات وكان صاحب راية خزاعة
1:08:42يوم الفجر وقال الطبراني اسلم قديما هو وابوه واخته وكان ببلاد قومه ثم تحول الى البصرة الى ان مات بها سنة اثنين وخمسين هجرية نعم حديث عمان ابن حصين اخرجه الامام احمد وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريقين
1:09:02من طريق الفضالة ومن طريق ابو عامر الخزاز كلاهما عن الحسن البصري عن عمان ابن حصين. واسناده جيد الى الحسن البصري الخلاف او العلة في سماع الحسن البصري من عمران ابن حصين. فذهب الحاكم او ذهب ابن حبان وتلميذه ابو عبد الله
1:09:22الى ان الى ان الحسن سمع من عمران ابن حصين. لكن جمهور اهل الحديث وهو الارجح والاصح. ذهبوا لان الحسن لم يسمع من عموان ابن حصين. وممن ذهب الى هذا علي ابن المديني. ويحيى ابن معين وابو حاتم الغازي
1:09:42وهذا هو الارجح لانه لم يثبت ان الحسن سمع من عمران ابن حصين والحسن معروف آآ اه بالارشال فلابد من ثبوت فلابد من ثبوت الحسم فلا بد من ثبوت سماع الحسن من الشخص الذي يروي عنه
1:10:02فاذا ثبت سماع الحسن من احد الرواة فتحمل جميع احاديث الحسن عن هذا الراوي على السماع والاتصال كما قلنا كما ذكرنا السابق وقلنا ان هذا هو الاوجه في الحسن البصري. لان الحسن بعضهم اهتم بالتدليس. وبعضهم اتهمه بالارسال. وظاهر كلام المتقدمين
1:10:22انه يرسل فاذا تبى سماعه من احد الرواة تحمل جميع احاديث الحسن البصري على السماع والاتصال. هذا الفرق بين المدلس والموسم والذي يبصر فالذي يجلس لا بد من ثبوت سماعه في كل حديث. ثواب جسم السماع المدلس في كل حديث يحدث به. اما الشخص
1:10:42الذي يمثل فلا بد من كثر سماعه في ولو في حديث واحد فتحمل جميع الحديث على السماع والاتصال. وهذا مذهب كما قلنا يعني المتقدمين بخلاف ما عليهم متأخرين اليوم. سيقولون الحسن اذا عنعن اه يعني يقولون بما ان الحسن هنا عنعن
1:11:02وهو مدلس اذا هذا الحديث ضعيف هذا خطأ. الصحيح يعني مسألة والله اعلم انه اذا ثبت مع الحسن من احد رواة فتحمل جميع احاديث حسن عن هذا واو على السماع والاتصال. لان الصحيح الحسن انه يرشد ولا يدلس. فيكون الحديث فيه ضعف نوعا ما. يكون الحديث فيه ضعف
1:11:22لا يكون ضعيف لان الضعيف له درجات وكذلك الحسن على درجات كذلك الصحيح على فهذا من اقوى انواع الزعيم فالحديث فيه ضعف وفيه دين والعلة هي في عدم سماع الحسن البصري من عمران بن قصين. نعم. الراجح من بطن القضاء انه حسن الحديث لكن لابد يصوح بالسماع
1:11:42السماع في فيما بينه وبين الشخص الذي يروي عنه. وايضا في السماء وايضا في شيخه وشيخ شيخه. فاذا هو الحسن البصري نعبد ان يصرح بالسماع بينه وبين الحسن البصري. بسماع الحسن البصري من هذا الباب. ليس من ليس من باب
1:12:02من فضالة وانه من طريق اخر ان من باب من الفضالة يعني يدلل تدليس التسوية. فيحمل او يسوي احاديث الحسن على السماع والاتصال ابو عامر يعني فيه دين. فسناده الى الحسن ثابت لكن الشأن في سماع الحسن من عمان ابن حصين. فالحديث
1:12:22فيه ضعف لكن يعني يصلح للاحتجاج. كما قلنا سابقا لا يلزم نظام الحديث عدم الاحتجاج به. فالحديث اذا كان فيه ظاف نوعا ما فيستأنس به ويحتج به يعني كما ذكرنا في المواسيل قلنا الاوجع في المواسيل انه اذا ما وجد في الباب الا هذا الموصل نعمل
1:12:42بهذا الموسم ويكون احب الينا من الاجتهاد وهذا هو قول الامام احمد وغيره. وهذا الحديث ضعيف احب الي من الرأي. ولا يقصد يعني اي حديث ضعيف وانما يقصد الحديث الذي فيه الضعف اذا فاذا ما وجدنا في الباب الا هذا الموصل والا هذا الحديث الذي فيه ضعف وهنا نحتج بهذا الحديث. كذلك ايضا يعني
1:13:02نشرت ثبوت السماء فاذا وجدنا احد الرواة فهو عن شخص وهذا الراوي معاصي لهذا الشخص. فكما ذكرنا سابقا وهو مذهب ائمة الجوهر والتعديل انه لابد من ثبوت السماء ولو مرة واحدة. فمثل هذه الاحاديث لا نرظيها مطلقا وانما يعني اذا ما وجدت في الباب الا هي نعمل بها
1:13:22نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر وفي رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عضده حلقة من سفره فالمبهم في رواية احمد والعمران راوي حديث والحلقة والحلقة كان المشركون
1:13:42يجعلونها في اعضادهم من نحاس اصفر وغيره يزعمون انها تحفظهم من اذى العين والجن ونحوهما. وكذلك سحر حلقة البركة او لمنع او لمنع البواسير وخواتيم لها فصوص مخصوصة للحفظ من الجن وغيرها. فقال ما هذه؟ قال
1:14:02من الواهنة يحتمل ان يحتمل ان الاستفهام للاستفصال عن سبب الابتهاء. ويحتمل ان يكون للانكار. قال الشارح وهو اظهر ولفظه ويحك ما هذه؟ قال من الواهنة والواهنة عرق يأخذ بالمنكب وباليد وباليد كلها فيرقى فيرقى منها
1:14:22وقيل مرض يأخذ بالعضد او ريح فيه او ريح فيه تأخذ الرجال دون النساء. وربما علق عليها جنس من من الخرز قال له خرج العصمة وانما نهي عنها لانها انما تتخذ لتعصم من الالام وفيه اعتبار المقاصد. فقال انزعها
1:14:42فانها لا تزيدك الا وهنا. انزعها بكسب الزايد. واصل النزع الجذب بقوة والقلع. من من نزعت الشيء من موضعه نزعا من باب من باب ضرب خلعته وانتزعته مثله اي قلعته قلعته وانتزعته مثله وانبذها عنك
1:15:02ولفظ احمد وهو ابلغ فانه يتضمن النزع والزيادة وهو الطرح والابعاد. وهذا زجر له وانكار عليه. وقد اخبره صلى الله وعليه وسلم انها لا تنفعه بل تضره وان هذا الداء الذي لبسها له لا يزول بل لا تزيده الا وهنا اي ضعفا
1:15:22معاملة له بنقيض قصده. لانه علق قلبه بما لا ينفع ولا يدفع عنه. وكذا كل امر نهي عنه. فانه لا ينفع غالبا وان نفع بعض النفع فضرره اكبر من نفعه وابتلاء من الله وامتحان. وهكذا شأن الامور الشركية ضررها على اصحابها في
1:15:42الدنيا في الغالب والاخرة وذلك من اجل التفات قلوبهم الى غير الله. ومن تعلق شيئا وكل اليه ومن وكل الى غير الله هلك فاذا كان هذا في الافضل الذي يجامع اصل التوحيد فكيف بالاكبر الذي ينافيه بالكلية؟ فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
1:16:02نفى نفى عنه الفلاح لو مات وهي عليه لانه شرك والحالة هذه والفلاح من اجمع من اجمع الكلمات التي نطقت بها العرب وهو الفوز والظفر والسعادة. وفي رواية وكلت اليها. قال المصنف فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر
1:16:22ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. وانه لم يعذره وانه لم يعذر بالجهالة. والشاهد منه انكار النبي صلى الله عليه وسلم وانه دليل على المنع من لبس الحلقة والخيط ونحوهما لذلك. وفيه انكار المنكرات الشركية حتى ان من العلماء من جعلها
1:16:42ركنا سادسا من اركان الاسلام رواه احمد بسند لا بأس به وصححه ابن حبان والحاكم واقره الذهبي ورواه ايضا بنحوه عن ابي في عامر الخراج عن الحزن عن الحسن. نعم. ورواه ايضا بنحوه عن ابي عامر الخزاز عن الحسن
1:17:02واحمد رضي الله عنه وابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن ادريس ابن عبد الله ابن حيان ابن عبد الله ابن انس ابن عوف ابن قاسم ابن مازن ابن شيبان ابن ابن جهل ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ناصر السنة العالم الرباني
1:17:22ابو عبد الله الشيباني المروزي ثم البغدادي امام عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة. يقول فيه النحاس عن الدنيا ما كان اصبره. وبالماضيين وبالماضيين مات وبالماضيين ما كان اشبهه. اتته الدنيا فاباها. والشبهة فنساها
1:17:42وقال اسحاق بن راهوين هو حجة بين الله وبين عبيده في ارضه حملت به امه في مروء وولد ببغداد ثلاث مئة واربع هجرية وطاف البلاد فسمع من سفيان وبشر ويحيى وهشيم ووكيع وابن مهدي ابن مهدي وعبد الرزاق وخلاء
1:18:02القول وعن ابناه وابن المديني والبخاري ومسلم وابو داوود وابو سرعة وخلائق لا يحصيهم الا الله عز وجل. طبعا سفيان هو ابن سفيان هو ابن عيينة ليس الثوب لان الامام احمد ما ولد الا بعد وفاة سفيان الثوري ان الثوري توفي واحد وستين ومئة نعم
1:18:22كما في صحيح البخاري ووعدنا في موضع نعم موضع في صحيح موضع بدون واسطة وموضع بالواسطة وهو عني اكثر من هذا. الامام مسلم سؤالات وجهها للامام احمد. اصحاب الكتب الستة منهم ثلاثة من تلاميذ الامام احمد البخاري
1:18:42ومسلم وابو داوود لا كذلك النسائي كذلك ايضا ابن ماجة وحديث الامام احمد في الكتب الستة لكن للامام احمد هم اقوال وزملاء للامام احمد. الامام احمد وهو عند المدينة في كتابه
1:19:02المسلم في عدة مواضع او في مواضع كثيرة كذلك بالمدينة ايضا يروي عن الامام احمد فهل من باب غاية الافغان؟ بعظهم ام بعظ؟ من باب رواية الزملا كذلك الامام الشافعي شيخ الامام الشافعي ركبان فلا ذكره الانصار والبلدان
1:19:22صنف المسند ثلاثين الف حديث غير المكرر والتفسير مئة الف وعشرين الفا والناسخ والمنسوخ والزهد وغيرها توفي رضي الله عنه ثلاث مئتين وواحد واربعين هجرية وحضر جنازته نحو نحو من الف الف وستين الف. وقيل اسلم يوم موته
1:19:42الفا من اليهود والنصارى ومن ام قوله لاسلم يوم موته عشرون الفا من اليهود والنصارى فهذا فهذه القصة ردها الحافظ الذهبي وما النكارة واضحة وباينة عليها. لو كان هذا العدد الضخم الكثير عندما توفي الامام احمد كأنه نقل باسانيد كثيرة. وباسانيد
1:20:02تواترا ان هذا الحدث يعني حدث كبير وعظيم. فكما قال الحافظ الذهبي ان هذا ليس بصحيح بل هو منكر. وبعض هاي الكتب التي نسبت للامام احمد تشكك فيها الحافظ الذهبي. فقوله ان الف التفسير مئة وعشرين الف حديث فالامام الذهبي تشكك في هذا الكتاب. وهذا هو
1:20:22لكن قد يكون يعني الامام احمد الف كتابا في التفسير كما ذكر ذلك الشيخ حسام بن تيمية لكن كونه مئة وعشرين الف حديث هذا فيه نظر ويبعد لان هذا الكتاب كما قال ذهبي لم نقف عليه ولم نسمع ان احد وهو هذا الكتاب يكون موجود خلاص يكون حق وصواب الذهبي يقول ما سمعنا
1:20:42احد يوم عن يومي هذا الكتاب او روى هذا الكتاب عن الامام احمد. ولا نعرف ايضا حتى الائمة المتقدمين غير الحافظ الذهبي ما نعرف انهم رووا هذا الكتاب عن بينما هذه الكتب مضوية عن الامام احمد. كذلك ايضا رسالة الصلاة المنسوبة للامام احمد ايضا يوجه الحافظ الذهبي. ومن تأمل
1:21:02هذا الكتاب وهو رسالة الامام احمد عرف ان هذا الكتاب منقظ نسبة الامام احمد منكرة لانه الكلام الذي فيه لا يشبه كلام الامام احمد وانما كلام احد الفقهاء المتأخرين بعد الامام احمد. ولا نعرف احد نقل عن هذا الكتاب. قد يكون هذا الكتاب يعني
1:21:22ان الامام قد الف كتاب في التفسير يمكن لكن كونه مئة وعشرين الف حديث هذا بعيد جدا بعيد جدا. نعم قول ان المسل ثلاثين يعني يحتملنه اقل ان بعض الاخوان آآ عد احاديث المسند فما وجدها تبلغ ثلاثين الف بل هي ستة وعشرين الف تقريبا وزيادة
1:21:42لكن يعني هاي النص المطبوعة يعني قد تكون هناك حديث ساقطة من النسخة المطبوعة. وهذا ايضا ثابت ان الحرب يقال هناك يمكن خمس حديث ساقط من رواية ابو زبون من مكة عن جابر بس رواية ابو زبون مكة عن جابر وخمسة وثلاثين حديث ساقطة ايضا آآ في بعض المسانيد ايضا
1:22:02ساقطة من مسند الامام احمد مثل مسند فضالة بن عبيد هذا صعب. وايضا في مسند اخر ما يحضر من الان اسمه ايضا ساقط من مسند الامام احمد. بالنسخة المطبوعة فيعني لابد من التأكد لا من مراجعة النسخ المخطوطة. لكي يعني يتأكد من هذا العدد. نعم موجودون. اي نعم
1:22:22هذول الصحابة نعم صحيح كذلك ايضا صحيح نسبة الامام احمد وهذا مذكور ايضا مذكور من الامام احمد الف هذه الكتب وهذا يكتب ايضا وجد في المخطوط وطبع وما في شك انك تأخذه الصحابي الإمام احمد. نعم لأنه يعني الكتاب يعني يرويه الإمام احمد وشيوخه يعني يروي
1:22:42الاحاديس عن من عن شيوخ او كذلك ايضا لعبدالله زيادات عن المسند. كذلك ايضا القطيع زيادات على ايضا كتاب فضائل الصحابة لكن ايضا يعني ذكر ان القطيع له زيادات على المسند. القطيع الذي يروي المسند عن عبد الله بن الامام احمد. وهذه المسألة وقع فيها ايضا خلاف. لان في النسخة
1:23:02ما في زيادات القطيع ما وجد زيادات بينما الائمة يثبتون ان هناك زيادة. ومن هؤلاء الائمة الذين يثبتون ان هناك زيادات غموس المديني هل هناك زيادات للقطيع في المسلم؟ كذلك ايضا الحافظ ابن الجزري ايضا قال ان هناك زيادات في مسند الانصار هناك زيادات قطيعي لكن
1:23:22النسخة المطبوعة ما في زيادات واخطأ رحمه الله العلامة آآ الساعاتي عندما ذكروا ان هناك زيادات وذكروا بعض الاحاديث وغمز لها بغمز القطيعي وهذه عند التحقيق هذه زيادات لعبدالله بن الامام احمد
1:23:42ليست للقطيعين انه من طريق ابو عبد الله الاسدي وابو عبدالله الاسدي شيخ لعبدالله وليس هو شيخ للقطيعي. فلعل في النسخة يعني لعل في بعض النسخ المخطوطة يعني كما ذكرنا ان هناك حديث سقطت من النسخة المطبوعة فلعل هذه الزيادات في النسخة المخطوطة ويحتمل ان هذه الزيادات وقعت في كتاب
1:24:02فضائل الصحابة لانها ثبت ان هناك زيادات على كتاب فضائل الصحابة وشيخ الاسلام اثبت هذا الشيء. وقال ان غالب زيادات القطيعي كذب شهادات القطيع التي هي على فضائل الصحابة. قال اعلموا هكذا. ايضا يعني العراقي زكوا ان هناك زيادات وقطيعة للمسلم. كذلك الحرم ابن حجر
1:24:22قول الشيخ العراقي القبض على هذا الشيء. فلعل هناك زيادات لكن يعني في النسخة في بعض النسخ المخطوطة. اما النسخ المطلوبة فما فيها شيء من هذه الزيادات ما في شك نعم في احاديث موضوعة. نعم في احاديث موضوعة منها حديث آآ في فضل مقبرة عسقلان
1:24:42يوم القيامة كذا وكذا آآ كذا وكذا من الالاف يعني يدخلون الجنة وان هؤلاء كذا وكذا يعني اثنى عليهم وهذا الحديث كما قال ابن ايه موضوع؟ كما قال ايضا الحظ الذهبي للحديث الموضوعة نقطة في بحر للمسلم وايضا شيخ الاسلام اثبت هذا الشيء. عندما ذكر قول الحافظ ابن
1:25:02اه عندما ذكروا عدة احاديث في كتاب المسند عندما ذكر عدة احاديث في كتاب موضوعات من مسند الامام احمد وحكم عليها بالوزر عارضة بعض الحنابلة وهو بالعمل الهمداني وقال الجميع ما في مسند صحيح فشيخ الاسلام قال يعني رجح قول ابن الجوزي وقال يعني ان هاي
1:25:22حديث يعني ما يحكم عليها من جهد اسناد بالبسط لكن متونها ساقطة ومنكرة باطلة فاثبت هذا الشيء وابن القيم ايضا ناقش هذه المسألة في كتابه الفروسية وذكر عشرين حديث ضعف الامام احمد عشرين حديث رواه الامام احمد في مسنده وظعفه الامام احمد بنفسه ان بعظهم يقول ان جميع
1:25:42الحج موجودة في المسلم هي من قبل الصحيح او الحسن. وذكر هذا القول ابن موسى المديني. وايضا هذا قول بعض الحنابلة. لكن هذا ليس بصحيح بل هناك حديث بنفس مهما ازعفها كما نقل ابن القيم هذا عن الامام احمد فذكروا عشرين حديث ضعف الامام احمد بنفسه وقد رواه في كتابه المسند
1:26:02ففي المسند احاديث ضعيفة وموضوعة. لكن كما قال الذهبي هي قطرة في بحر. نعم. العين الثالثة. اي نعم. نعم. هذا العين متواصل طبعا احمد الرواية ما اشتهرت عنه لانه قطع
1:26:22قبل يمكن قبل وفاته بعشرين او خمسة وعشرين سنة اقسم الا يحدث. ولذلك الرواية لم تنتشر عن الامام احمد. حتى المسند هذا ما هو الا من طريق عبد الله. طبعا يبغى من
1:26:32لكن هذا غير موجود يعني يمكن ما نعرف الا سلاسة وهم عبد الله بن حنبل وفي شخص اخر ما تذكر الان على المغوذي آآ الامام احمد عليهم المسند ويقول علام المعلمي ان هناك اخرين ايضا اعطاهم الامام احمد المرسل مناولة. لكن ما نعرف آآ
1:26:52آآ يعني هذه روايات تبع الامام احمد ان لم يضيق عبدالله المسلم ما يولى من ضيق عبدالله. نعم في حديث وعن المسند. يعني بعض الاحاديث لكن جميع المسلم ما يبغى لم يضيف عبد الله يعني حتى ايضا ما يولى من طريق القطيعي هاي النسخة المطلوبة الان من طريق القطيعي لكن ذاك ابو موسى المديني ذكر الرواية
1:27:12رواه مطيق الحواني عن عبدالله. فالحوانى فيما اظن اه تابع القطيعي. لكن هاي النسخة ما لعبنا موجودة لا هو يقصد بالاخطاء عدم الترتيب يعني وقعت احاديث في مسند ابي هريرة هي من مسند عمر مثلا هذه ليست من المدن وانما هي من
1:27:32الامام احمد يعني ما نقول من الامام احمد لكن الامام احمد توفي قبل ان يحفظ هذا المسلم. قبل ان يعني يرتب هذا المسلم. فعبد الله ايضا يعني تولى ترتيب هذا
1:27:42مسند وقال ايضا وجدت حديث بخط ابي. وايضا يعني اسمه. طبعا هو الكلام في القطيعي. لا نعم. في ابن المذهب ان يعني الحق بعض الانساب. يعني في شخص مثلا مهمل حدثنا محمد مثلا قال محمد هو ابن فلان وابن فلان. اذا كان يسأل الخطيب البغدادي
1:28:02فعندما يقول ان فلان هو ابن فلان يذكره في النسخة التي حدث فيها ابن المجرم والخطيب انكروا عليه لكن لم يقبل الخطيب البغدادي فهذا هو قصدي ثمن بعض المتأخرين طعن في المسند لكن طبعا طعن موجود عليه وبالاتفاق لان يعني بعض آآ في بعض
1:28:22اسناد النسخة التي توى في بعض رجال هذه النسخة يعني اناس متكلم فيه وهو وهو ابن مزهب والقطيعي لكن هذا ليس بصحيح وليس المذهب والقطيع الا مجرد رواية فقط. كما كما اقول ان من تكلم بالامام احمد فهو مجهول. من يتكلم الامام احمد مجهول. ما في شيء
1:28:42حتى يحيى ابن معين يركب اليه ان فلان يتكلم بالامام احمد قال ومن فلان لعنه الله. نعم يتكلم اساءة كلام مردود عليه ومن هو ابن سعد جاه الامام احمد؟ لا شيء. والامام احمد امامة امام اهل الحديث في اصله. الامام احمد امام اهل الحديث في اصله
1:29:02وان يتكلم في الامام احمد ما في شك انه هذا ليس للامام احمد وانما ايضا الامام الشافعي الامام مالك نعم وايضا الامام البخاري الامام مسلم وابو داوود قول العلم من يدخلهم فيهم فهو مجوس. وما ينقل ان يعني ابو حاتم تكلم في البخاري وابو جمعة تكلم في البخاري هذا ليس بصحيح وانما بس تجنب الرواية عن البخاري
1:29:22لما وقعت مسألة خلق القرآن تجنب الرواية عنا فقط وما في شك ان علم البخاري ما في شك امام يعني يعني حجة لكن بس مجرد يعني يقول عنا ان قولنا القوام مخلوق طبعا هذا ليس بصحيح عن البخاري. وان لم يقل الناق مشوه فاذا اتيتكم رواية عمه. وهذا
1:29:42وبين السلف ما في بأس. نعم. يعني البخاري فيه زيادة. زاد بعض الزيادات على البخاري. لكن هاي زيادات قليلة جدا. كذلك ايضا الامام مسلم راوي عن راوي الصحيح عن الامام مسلم وهو ابن سفيان له زيادات نادرة جدا قليلة. كذلك ايضا ابو داوود عنه وهو
1:30:02زاد عليه زيادات وهذي موجودة في النسخة المطبوعة. ابو عيسى التميمي ما نعرف هناك زيادة ابدا في كتابه. ابن ماجة في زيادات كثيرة. زادها الحسن بن سلمة القطان