المجلس الرابع: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:04فدخول من مات غير مشرك الجنة مقطوع به. ولكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخلها اولا والا فهو تحت والا فهو تحت من تحت المشيئة. فان عفا عنه دخلها اولا والا عذب ثم خرج من النار وادخل الجنة
0:24تقدم الاسلام على هذا وقلنا ان الذين يدخلون الى الجنة على ثلاثة مواطن المرتبة الاولى هم الذين يدخلون الى الجنة بدون حساب ولا عذاب. وهم الذين حققوا التوحيد والمرتبة الثانية هم الذين يدخلون الى الجنة بعد الحساب. وهم عامة المؤمنين
0:45والدرجة الثالثة هم الذين يدخلون الى الجنة بعد العذاب فعدا ان يعذبون في النار لكم نصيبهم الى الجنة وليس هناك قسم رابع هذا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعف البخاري لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم
1:06اي نعم ايضا ثبت كيف؟ لا لا يعني ما ليس المقصود هنا تحريم مؤبد لان النصوص الاخرى كقوله عز وجل ان الله لا يعفو ان يشرك به ويعفو ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه المعاصي دون الشرك فهي ساهلة داخلة تحت المشيئة
1:31ان شاء غفر له وان شاء عذبه ثم يكون مصيره الى الجنة. نعم هذا باتفاق اهل السنة والجماعة فمن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فاذا كانت تغريب في النهي عن الشرك بهذه الشدة فينبغي شدة الخوف
1:51وقوله شيئا نكرة تعم قليل الشرك وكثيرة. اما الاكبر فلا عمل معه البتة ويوجب الخلود في النار ولا فرق بين الكافر عنادا وغيره. ولا بين من انتسب الى ملة الاسلام او خالفها. ومن المعلوم بالضرورة من الدين
2:11الحماية عليه عند اهل السنة ان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد فمن مات لا يشرك بالله شيئا يدخل الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحن. واما الشرك الاصغر فيسير الرياء
2:31قول الرجل ما شاء الله وشئت ومالي الا ومالي الا الله وانت ونحو ذلك سيطرق عليه الشرك كما في حديث من من غير الله فقد كفر واشرك ونحو ذلك. اذا هذا صدر الترمذي والحاكم
2:49لعل اللفظ هذا للحاكم في الحديث طبعا ثابت ثلاث لا يفرق ولكن لا يخرج بذلك من الملة بالكلية. ولا يستحق اسم الكفر على الاطلاق. فهو اخف من الاكبر. وقد يكون
3:07اكبر بحسب بحسب حال قائله ومقصده واقتصر على نفس الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه ذات الرسالة بالنجوم فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمال وتفصيلا في
3:27وفيه قرض وفيه قرب الجنة والنار. والجمع بين قربهما في حديث واحد. متقارب متقارب في السورة شايفين نعم الى اليمن قال له انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية
3:47الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم
4:07فانه ليس بينها وبين الله حجاب. مخرجاه ولهما عن سالف كعب رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر اعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله فيحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه بات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما
4:27اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه فود يده فبصق في عيني في عينيه ودعا له. فبرأة ان لم يكن به وجع. واعطاه الراية فقال انصب على رسلك. حتى تنزل بساحة
4:47ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخوضون. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان الدعوة الى الله عز وجل
5:07من اهم المهمات واوجب الواجبات وهي في الحقيقة وظيفة الرسل والانبياء ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. وفي الحقيقة ايضا
5:27اذا ليس هناك احد افضل ممن دعا الى الله عز وجل كما قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل وقال انني من المسلمين. وليس ليس هناك حاجة لكي نبين منزلة الدعوة فمنزلة الدعوة
5:47معروفة لكن اه سوف نبين الاحكام التي تتعلق بالدعوة. فنقول وبالله التوفيق انه يشترط في الداعية الى الله عز وجل ثلاث شروط. الاول الاخلاص والثاني العلم ما يدعو اليه. والثالث الحكمة في الدعوة. كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله
6:17فهنا الرسول عليه فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام كما يقول الله تعالى على لسانه انه يدعو الى الله عز وجل لا يدعو الى الى الرئاسة ولا يدعو الى مذهب معين ولا يدعو الى شيء وانما يدعو الى الله عز وجل. هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
6:37انا ومن اتبعني وقوله على بصيرة اي على علم وعلى يقين. فهذا هو الشرط الثاني في الداعية. لابد ان يكون على علم بما يدعو اليه. وايضا يكون على علم بالطرق الموصلة الى من يدعو اليه
6:57الى من يدعوه لابد ايضا يكون على علم بالطرق الموصلة التي توصل الدعوة الى الناس الذين يدعوهم وكذلك ايضا ينبغي ان يكون على علم بحال المدعو. فيكون على علم الداء بما يدعو اليه
7:17كن ايضا على علم بحال المدعو الذي يدعوه ويكون ايضا على علم بالطوق التي توصل الى من والشرط الثالث الحكمة في الدعوة. فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة في الداعية لابد ان يكون ناجحا في دعوته. لا بد
7:37لان الله عز وجل تكفل بنصر المؤمنين. فاولا ان يكون مخلصا في دعوته وثانيا ان يكون عالما بما يدعو اليه وثالثا ان يكون حكيما في في الناس الذين يدعوهم الى الاسلام
7:57وبالنسبة الى حال المدعوين ينقسمون الى اربعة اقسام. الاول ان يكون عالما بالحق انه مقصرا في اتباع هذا الحق. الاول ان يكون عالما بالحق لكنه مقصر في اتباع الحق. والثاني
8:17ان لا يكون عالما بالحق لكنه طالبا للحق ومريدا للحق. والثالث ان يكون بضد الحق. القسم الثالث ان يكون مشتغلا بضد الحق. والقسم الرابع ان يكون مشتغلا بضد الحق زائد التعصب لهذا الحق لهذا الشيء الذي هو ضد الحق لهذا الشيء الذي هو ضد الحق ان يكون
8:47معصبا لهذا الشيء الذي يعتقده من دين او مذهب او اي شيء. فهذه اقسام الناس بالنسبة للدعوة. ان ومقصرا ان يكون عالما بالحق لكن مقصرا في اتباع هذا الحق وهذا حال اغلب المسلمين يعرفون الحق ويعرفون الطريق المستقيم
9:07ولكنه مقصرين في اتباع هذا الحق. هذا القسم يكتفى فيه بالتوضيب والتوهيب. ولا يحتاج الى جدال ولا يحتاج الى نقاش وانما يدعى بالحكمة والموعظة الحسنة. القسم الثاني الذين ليس عندهم ليس عندهم
9:27وان ليس عندهم حق وايضا هم غير مشتغلين بشيء ضد الحق. وهذا هو حال كثير من الناس اليوم من الكفار الكثير او الذي يغلب على حال الكفار انهم لا دينيين. فلا يعتقدون شيء. فهؤلاء
9:47ايضا يعني آآ يكتفى بعرض الاسلام اليهم ودعوتهم ايضا بالحكمة والموعظة الحسنة. ولا يحتاجون الى جدال او نقاش لانهم طالبين الحق وايضا ليس هناك مانع من قبولهم لهذا الحق. القسم الثالث هم الذين مشتغلين بضد
10:07لكنهم غير متعصبين لهذا الشيء. وايضا غير حاقدين على من خالفهم. وهذا حال كثير من صعبة وايضا يعني حال كثير من الناس الذين يعتقدون معتقدات هي تخالف الحق. القسم الرابع هم الذين
10:27مشتغلين ضد الحق وايضا متعصبين اشد التعصب لهذا الشيء. وهذا هو حال اليهود وهو وهذا هو حال يهود وكذلك ايضا حال الرافضة. فاليهود معروفين بتعصبهم بما يعتقدون. وكذلك ايضا مثل
10:47هم الروافض وايضا هم حاقدين على من يدعوهم الى الحق. ومعروف ان عندما ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل بدين الاسلام ودعاهم الى هذا الحق كانوا يعرفون ان هذا الرسول هو مبعوث من قبل الله عز وجل
11:07ويعرفون انه صادق فيما يدعو اليه لكن الذي منعه من اتباع الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هو تعصبهم لدين ديانتهم ولما يعتقدون وايضا حقدهم على من يدعوهم الى الحق. وهذا هو حال الرافض اليوم. الروافض ايضا
11:27ضد الحق وايضا متعصبين بما يعتقدون اشد التعصب وايضا حاقدين على من يدعوهم الى الحق حاقدين شد الحقد على ما يدعوهم الى الحق. فهذا القسم الرابح هو اشد هذه الاقسام الاربعة. وبالكاد هذا القسم الرابع بالكاد ان يسلم ويترك
11:47ما كان يعتقده. والتاريخ ايضا يشهد بهذا. فمعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دعا اليهود الى الاسلام. القليل منهم من امن والقليل منهم من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا حالة وافظة. فالقليل منهم من يترك ما القليل منه
12:07ما ما يعتقده. فالقسم رابح من اشد الاقسام من اشد هذه الاقسام الاربعة فهذه هي اقسام الناس فيما يتعلق بدعوتهم الى الاسلام. ايضا ينبغي معرفة الطرق التي توصل آآ الحق الى هؤلاء الناس
12:27وخير من يعرف هذه الطرق او يعني السبيل الطبيب الذي يبين لنا هذا الشيء هو سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالذي يدعو سنة النبي وسيوة الرسول صلى الله عليه وسلم. يتبين له عدة
12:47استعملها الرسول عليه الصلاة والسلام في دعوة الناس. فمن هذه الاشياء هو الدعوة الجماعية وهو تجميع الناس ثم الى الاسلام فمثال ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس وايضا ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان
13:07عليه الصلاة والسلام جمع قبيلة قريش عندما صعد على جبل الصفا اخذ ينادي قبيلة قريش حتى اجتمعوا ثم عرض عليهم الحق وعرض عليهم الاسلام وهذا ما يسمى الان بالقاء المحاضرات والندوات. وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل الدعوة الفردية
13:27هي دعوة كل انسان الى الاسلام فيذهب الى اماكن الناس ويجتمع بهؤلاء الناس ويعرض عليهم الحق ويدعوهم الى الاسلام وهذا يسمى الدعوة الفردية. وايضا من الاساليب التي استعملها الرسول صلى الله عليه وسلم هو اوصال
13:47الرسل الى الى الناس لكي يدعونه من الاسلام. فالمعروف من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انه ارسل الى الى اليمن واوصلهم كذلك ايضا الى الحبشة والى مصر والى بلاد الشام والى العراق الى كسرى وكذلك الى
14:07البحرين والى عمان فارسل رسل الى هؤلاء الناس يدعونه الى الاسلام. وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام انا ايضا او وسائل فكان يرسل الرسل ويبعث ايضا معهم او وسائل اما ان يوصل هؤلاء الرسل بدون ان يوصل معهم وسائل كما
14:27ما حدث لمعاذ ابن جبل واما ان يوصل معهم وسائل الى ملوك هذه الدول. وهذا ما يسمى الان بالتأليف فالانسان يؤلف الكتب التي تعرض الاسلام وتدعو الناس الى الاسلام. وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل
14:47آآ اسلوب التشكيك. او يعني هذا يعتبر طبعا من الحكمة في الدعوة وهو ان تشفف هذا الانسان بما يعتقد كان هذا الشخص يعتقد اعتقاد فينبغي عليك قبل ان تعرض عليه الحق ان تشككه بما يعتقد. ومثال على ذلك قصة
15:07في صلاته فعندما دخل هذا الشخص المسجد وصلى ولم يحسن في هذه الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما الى تعليم هذا الشخص وانما شككه صلاته فقال صل ارجع فصل فانك لم تصلي. فصلى مرة اخرى ثم
15:27ثم عاد فقال يوجع ارجع فصم فانك لم تصلي. حتى فعله حتى فعل معه ذلك ثلاثا. ثم قال له والذي بعثك بالحق شنوي هذا فعلمني. فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يعلم هذا الشخص المسيء في صلاته قبل ان يعلمه الصواب شكك
15:47في صلاته فهكذا ينبغي علينا. اذا كان الانسان عنده اعتقاد فينبغي ان يشكك هذا الانسان في اعتقاده. وبعد ان تشكك فيما يعتقد هنا تبدأ في عرض الحق عليه. يعني اذا عرضت عليه الحق قبل ان تشككه فيما يعتقد
16:07يعني هنا يتوقف في هذا الحق. فعليك ان تشكك هذا الشخص فيما يعتقد اولا. وهذا ما يسمى بالتحلية قبل التخلية قبل التحلية. التخلية قبل التحلية كما قال الله عز وجل ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن ويؤمن
16:27من بالله وهنا اشترط الكف في الطاغوت ثم الايمان بالله عز وجل. فعليك ان تشكك اذا كان الانسان يعتقد حق واذا كان الانسان من يعتقد الاعتقاد فعليك قبل ان تعرض عليه الحق ان تشككه فيما يعتقد. كذلك استعمل الرسول عليه الصلاة والسلام اسلوب الترغيب. وكان
16:47كان يوغب الناس الذين يريد ان يدعوهم للاسلام يوغبهم في المال. فكان يعطي العطاء الجزيل لكي يتألف قلوب الناس كما فعل مع صفوان ابن امية وحكيمنا حزام وابو سفيان وغيرهم فكان يعطيهم العطاء الجزيل
17:07كيتألفهم على الاسلام حتى الف قلوبهم على الاسلام واصبحوا من اشد الناس تباعا للاسلام. وهناك ايضا اساليب اخرى تتبين من يده سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشارخ رحمه الله تعالى. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله
17:27لما ذكر المصنف التوحيد وفضله وتحقيقه وما يوجب الخوف من ضده. نبه بهذه الترجمة على انه لا ينبغي لمن عرف ذلك يقتصر على نفسه فان الرجل اذا علم واجب عليه العمل فاذا علم وعمل وجبت عليه الدعوة الى الله حتى يكون من ورثة الانبياء
17:47على طريقهم وطريق اتباعهم. قال الحسن لما تلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قال هذا قال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا احب اهل الارض الى الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله
18:07وفيه من دعوته وعمل صالحا في اجابته. وقال انني من المسلمين هذا خليفة الله. والدعوة الى الله هي الدعوة الى توحيده والايمان به وبما جاءت به رسله. وذلك يتضمن الدعوة الى اركان الاسلام واصول الايمان. والاحسان والاحسان
18:27بل الامر بما امر به والنهي عن ما نهى عنه. ولا تتم الا بذلك. واول ما واول ما يبدأ به الدعوة الى التوحيد الذي هو ومعنى الشهادة كما كان شأن المرسلين واتباعهم كالمصنف رحمه الله. وكل واحد من من الامة يجب عليه ان يقوم من الدعوة
18:47ما يقدر عليه اذا لم يقم به غيره. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتنا انا ومن اتبعني الآية يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي
19:07عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العبادة لله وحده طريقتي ومسلكي ودعوتي الى الله وحده لا شريك له لا اله ولا رئاسة ولا رئاسة بل الى الله على بصيرة بذلك ويقين وبرهان وعلم مني به. انا ومن اتبعني اي ويدعو
19:27اليهم اي ويدعو اليه على بصيرة ايضا من اتبعني وصدقني وامن بي. والبصيرة المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل فالخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الامة وهي اعلى درجات العلماء. فمن بصيرة يعني تتضمن ثلاثة اشياء
19:47كما ذكرنا سابقا الاول هو العلم بما يدعو اليه. وثانيا معرفة حال المدعو. معرفة حال المدعو ثالثا المعرف بالطرق التي توصل الحق الى هذا المدعو. فتتضمن هذه الاشياء الثلاثة المعرفة
20:07بما يدعو اليه ثانيا المعهد بحال المدعو. ثالثا المعرفة بالطوق التي توصل الحق الى هذا المدعو وسبحان الله اينزه الله واعظمه واقدسه واجله عني ان يكون له شريك في ملكه او نظير او نزيف. تعالى وتقدس عن ذلك
20:27علوا كبيرا وما انا من المشركين في الاعتقاد والعمل والمسكن لست منهم ولا هم مني باي نسبة كانوا بحيث لا بحيث لا يعد منهم بوجه من الوجوه النظر في ان نظر في الاجتماعات فليس منهم. وان جلسوا في المجالس فليس منهم. وان خرجوا الى المحافل فليسوا
20:47فمنهم فليس منهم في اي حال من الاحوال وفيه وجوب وجوب الهجرة وهو معلوم بالكتاب والسنة والاجماع. لذلك يظهر وجه بين الاية والترجمة والنصوص في الدعوة الى والترجمة. والنصوص في الدعوة الى الله كثيرة كقوله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
21:07والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وهي واجبة على من اتبعه ان يدعو الى الله كما دعا اليه وذكر ابن القيم ان مراسم الدعوة ثلاث ان مراتب الدعوة ثلاثة اقسام وذلك بحسب حال المدعو فانه اما ان
21:27ان تكون طالبا للحق محبا له مؤثرا له على غيره اذا عرفه. فهذا يدعى بالحكمة ولا يحتاج الى موعظة وجدال اما ان يكون مشتغلا بضد الحق ولكن لو عرفه اثره واتبعه فهذا يحتاج الى الموعظة بالترغيب والترهيب. واما ان يكون
21:47نعاني ام معارضا فهذا يجادل بالتي هي احسن. فان رجع وان لم تثقل معه مثل الجدال ان امكن. مثل الجدال؟ نعم فاصل وان لم تقل معه الى الجلاد ان امثلتم فماذا كان هناك قسم رابع وهو من عرف الحق لكن قصر في اتباع هذا الحق
22:07هذا هو القسم الاول وهو حال اكثر المسلمين اليوم يعرفون الحق لكنهم مقصرين في اتباع هذا الحق. ولابد في الدعوة الى الله من شرطين ان تكون خالصة لوجه الله وان تكون على افق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون الداعي عارفا بما يدعو اليه
22:27فان اقل بالاول كان مشركا وان خل بالثاني كان مبتدعا. وقال الشيخ يحتاج الى شروط كما في الحديث. ينبغي لمن امر بالمعروف ونهى عن المنكر ان يكون فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه
22:47الايمان فيما يأمر به الايمان فيما ينهى عنه. الفقه قبل الامر ليعرف المنكر فيأمر فيأمر به. فليعرف فيأمر به ويعرف المنكر فينكره. والرفق عند الامر ليسلك اقرب الطرق الى تحصيل المقصود. فالحلم بعد الامر ليصبر على
23:07اذى المأمور المنهي. وقال المصنف فيه ان الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم. وفيه التنبيه على لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه وان البصيرة من الفرائض وان من وان من من وان من
23:27حسن التوحيد كونه تنزيها لله عن المسبة. وان من دلائل قبح الشرك كونه مسبة لله. وفيه ابعاد المسلم عن مشركين الا يصير منهم ولو لم يشرك. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن
23:47ارسله داعيا الى الله ثلاثة عشر قبل قبل حجة رسول الله قبل حجه صلى الله عليه وسلم. ولم يزل على اليمن واليا وقاضيا الى ان قدم في خلافة ابي بكر ثم توجه الى الشام فمات بها. قال الشيخ ومن فضائله انه بعثه الى اليمن مبلغا عنه من
24:07ومعلما وحاكما انتهى وفيه مشروعية بعد الامام الدعاة الى الجهاد يدعون الى الله فليتعينوا عليه بتأكد قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني بذلك اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب. وقد اوتوا علوم
24:27من في وصول الاديان وفروعها وليسوا اميين كسائر العرب فنبهه على ذلك ليتهيأ لمناظرتهم يعني حب اهبثك ذلك فانهم اهل علم ليسوا كغيرهم. وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها. فليكن
24:47اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانه لا بد ان يأتوك بعلوم واشياء ولكن لا لا يكن همك الا هذا الشأن وشهادة بالرفع على انه اسم على اسم يكن مؤخر واول خبرها ويجوز العكس. وفي رواية الى ان
25:07احمد الله هذه الرواية في كتاب التوحيد من صحيح البخاري اشار بها المصنف الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله فان معناها توحيد الله بالعبادة ونسي عبادة ما سواه. وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان
25:27الايمان بالله وفي رواية للبخاري دعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فهذه الروايات تفسر بعضها بعضا والمراد بذلك العلم والعمل بما دلت عليه من افراد الله بالعبادة بخلاف من قال اول واجب النظر في الوجوب
25:47القصد الى النظر فلا واجب على المكلفين اعظم من التوحيد علما وعملا. ومن ومن ادلته هذا النص وغيره فان فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. مع قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب. يعني انهم اهل علوم وكتب وحجج
26:07ومع ذلك امرهم ان يدعوا امره ان يدعوهم الى افراد الله بالعبادة لكونهم محتاجين الى الى ان تبين لهم الى ان تبين ذلك فان منهم من يجهله او يعلمه او يعلمه ولكن الشهوة تمنعه من ذلك. فحب المال والجاه والرياثة والعياذ
26:27الله ففيه انه لا يحكم باسلام شخص الا بالنطق بالشهادتين فما هو مذهب اهل السنة؟ وقال الشيخ قد علم بالافرار من الرسول واتفقت الامة الناصبة الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبذلك يصير
26:47كافر مسلما فان لم يتكلم مع الخبرة فهو كافر اتفاق المسلمين. قال المصنف وفيه ان التوحيد اول واجب النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عشر سنين كلها في في الدعوة الى التوحيد والنهي عن ضده وهو الشرك. وفيه ان الانسان قد يكون من
27:07عن العلم وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها والتنبيه على التعليم بالتدرج والبدء بالاهم فالاهم نعم يقصد النظر في الكون لكي يؤمن بان هناك خالق خلق هذا الكون. فاذا امن بالله هنا تدعوه الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
27:27ومن هذا باطل. لماذا؟ لان الانسان مفطور على ان هناك خالق خلق هذا الكون. والانسان مؤمن بالله بفطرته. فاول ما تدعوه اليه اي هو شهادة ان لا اله الا الله؟ نعم وليس النظر في الكون او القصد الى النظر في الكون. وانما تدعو الى الشهادة فليكن اولا ما تدعو اليه شهادة ان لا اله الا الله
27:47قال الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية هذا المذهب الاشعري اي نعم لعل ايضا معتزلة ما اجزم بهذا لعل هذا هو مذهب نعم هذا كلام سفيان في اي صف؟ خمسة مالك وفي
28:07حديسة. يعني ان هذا ان هذا الكلام حديث. وانما لعل يقصد معنى الحديث كما في الحديث ما في شك الرسول عليه الصلاة والسلام حرصه على الناس ليس طبعا بهذا اللفظ. نعم. نعم
28:27كان قادر على النطق بالشهادتين ولم ينطق فهذا كاف باتفاق المسلمين. لا بد ينطق. لا بد ينطق. لا بد ينطق. ما يكون الانسان مسلما حتى يشهد ان لا لا اله الا الله. كان معتقد صحة دين الاسلام لا بد يشهد. ما في هناك واحد يعتق الصحة الدين الاسلامي وهو قادر على الشهادة ولا يشاء ما يمكن
28:47فهذا شيء خيالي ما يمكن ان يقع اذا كان يعتق الصحة في الاسلام فلابد يشهد ان كان ما يعتقد هذا الشيء فاكيد ما راح يشهد واذا شهد ما راح يعني لم تخن
28:57بهذه الشهادة اه انقل وانما يقول كما يقولها المنافقون. في هذا فيه علامة على اسلامنا. نعم في علامة ما في شك لغاية انسان يصلي او يصوم او يحج او يذكر الله هذا علامة على اسلامه. نعم. كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقاتل قومه حتى
29:17ينظر هل هم يقيمون الصلاة والا لا؟ فيستمع للمؤذن فاذا اذن كف عنه واذا لم يؤذن افاض عليهم في معنوي اذا كان قادر كان قادم لا يكلف بان ينظر لانه فيقابل
29:37دي كانت الاخبص. نعم. فان مطاعوك لذلك اي شهدوا وانقادوا لذلك وكفروا بما يعبدوا من دون الله علمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. سمى بالاعمال بعد التوحيد. لانها لا تصح بدونه. فهو شرط لصحة جميع
29:57اعمال وفيه ان الصلاة اول واجب بعد الشهادتين. وان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تقيم الا بعد الاسلام. فان حصل دعي الى الصلاة وان لم يدعى اليها فان الصلاة وغيرها وامثال الاعمال لا تصح بدونه. ولا يلزم من ذلك الا يكون الكافر كفار مخاطبين بها
30:17فيزاد في عذابهم وجمهور العلماء على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور بها والمنهي عنها توحيد اجماعا لقوله قالوا لم نك من المصلين. اصلا هذا هو الصحيح ان الكفار مخاطبين باصول وفروع الشريعة. نعم
30:37فان هما اطاعوك لذلك واقاموا الصلاة الشرعية. وفي رواية الفضل ابن العلاء فاذا صلوا فاذا صلوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. في دليل على ان الزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة. وقرنها الله بالصلاة
30:57في اكثر من ثمانين موضعا من كتابه منها وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وعن ابن عن ابن مسعود مرفوعا ومركوب اقام الصلاة وايتاء الزكاة ومن لم يزكي فلا صلاة له. طبعا قوله مرفوعا ليس بصحيح وانما
31:17موقوف على ابن مسعود هذا هو الصحيح. الحديث او الاسف رواه القبراني في الكبير. عن ابن مسعود موقوفا قال امرنا باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ثم قال فمن لم يزكي فلا صلاة له. هذا من كلام عبد الله ابن مسعود. قوله فلم يزكي
31:37فمن لم يزكي فلا صلاة له. قال المذنب في التوغيب والتوهيب رواه الطبراني في الكبير موقوف باسانيد احدها صحيح. والاصبهاني وقال في مجمع الزواج بعد ان عزاه للطبراني في الكبير وله اسناد صحيح. ما في شك. نعم. هذا مرفوع حكمه لكن قوله
31:57ومن لم يزكي فلا صلاة لا ليس هذا بالوقوف وانما من كلام عبد الله بن مسعود. نعم. هذا اللي فهم عبدالله بن مسعود. وايضا باسناد صحيح عن ابن مسعود في مصنف
32:07ابي شيبة قال من لم يزكي فلا صلاة له. وفي رواية اخرى واسنادها صحيح ايضا ما مانع بمسلم وخرج عبد الرزاق في مصنفه عن انس مثل ما روى عبد الله ابن مسعود لكن الاسناد
32:27المنقول به عن انس ضعيف جدا فيه يزيد من ابان وهو متبوك. فظاهر كلام ابن مسعود هنا انه يرى ان ترك الزكاة كافر وشيخ الاسلام يقول ان هذا المذهب من قول عن السلف. فهنا ثابت عن عبد الله بن مسعود. وكذلك ايضا من قول عن الحاكم ابن عتيبة
32:47هناك مولى عبد الله بن عمر وغيرهم من السلف كانوا يرون انه يترك الانسان احد اركان الاسلام يكفر ويخرج عن الاسلام نعم هذا يوجه من حيث الادب غالي هذا الغالي لان هنا ثبت عن ابن مسعود ان تارك الزكاة كاتب
33:07على الغالب ان اغلب الصحابة يومنا هذا الشيء. نعم. وهناك رواية اخرى ايضا ان ترك الزكاة يعني الاول النداء اذا ترك احد اركان الاسلام فهو كافر. والرواية الثانية او المنقول عن السلف ان ترك الزكاة كافر. واذا
33:27وكان الاسلام لا يكفر طبعا ما عدا الصلاة. يعني يعني اذا ترك الحج او الصيام فانه لا يكفر. وفي قول ايضا منقول عن الامام احمد ان اذا جمع بين ترك الصلاة والزكاة يكفر. وهناك قول رابع ايضا عن الامام احمد انه اذا جاء
33:47بين ترك الصلاة والزكاة وقاتل عليهما يكفر. فهنا في القول الرابع اشترط المقاتلة على الزكاة والصلاة فاذا قاتل عليهما فهنا يكفو. وهناك ايضا قول خامس ان اذا ترك الحج والصيام يكفر. وايضا هذا واية عن الامام احمد
34:07المنقول عن الامام احمد خمسة روايات. الرواية الاولى انه يركو بترك احد اركان الاسلام. والثانية فقلت من قول عن بعض السلف الثاني انه اذا جمع بين ترك الصلاة الثانية انه يترك الصلاة فقط يكفر انه اذا ترك الصلاة
34:27فقط من اركان الاسلام طبعا ما عدا الشهادتين انه يكفر وهذا هو المشهوم من مذهب الامام احمد وهذا قول جمهور السلف كما قال شيخ الاسلام ونقل عليه الاجماع فمن نقل ذلك شقيق ابن عبد الله العقيبي كما رواه الترمذي والحاكم. لذلك اين اسحاق رباهوية نقل الاجماع؟ نقل اجماع الصحابة على ان ترك
34:47الصلاة كافر وابوي السادس عن الامام احمد انه اذا جمع بين ترك الصلاة والزكاة انه اذا جمع بين ترك الصلاة والزكاة وقاتل عليهما هذه اربع روايات منقولة عن الامام احمد. هناك ايضا رواية خامسة وهي اذا وهي انه
35:07يعني ما يكفوا الا بالشهادتين. وهذا منقول عن المتأخرين. من السلف الامام الشافعي والامام مالك وان كان بمذهب وخلاف عند المالكية قولان. بالنسبة لتارك الصلاة. وايضا هذا المنقول عن الحنفية. ان تلاوة الصلاة ليس
35:27اكل منقول عن السلف هو تكفير تارك الصلاة ليس طبعا هذا آآ موضع واد الحجج على هذا عشرين الف بس نذكر يعني ما نقل عن السلف في هذه المسألة. ومنذ نقل جماع الصحابة المنذر في التوحيد والتوحيد نقول مع الصحابة على ان من ترك فرضا
35:47واحدا حتى خرج الوقت وهو كافي. وحديث امرته ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وفيها وفيه انها تؤخذ من الاغنياء فترد على الفقراء. وهو محتمل لفقراء المسلمين. وفقراء تلك البلدة والمحلة
36:07والطائفة وانه يكفي اخراجها من صنف واحد كالدلت السنة على جواز دفعها الى شخص واحد وانما اختص الفقراء لانهم اكثر من تدفع اليهم فلان حقهم اكد من بقية الاصناف الثمانية. وفيه ان الامام او نائبه هو الذي يتولى قبضها. ومن امتنع منها اخذته
36:27فان هما اطاعوك لذلك اي ادوا الزكاة واستقبلها منهم. وفي رواية فاذا اقروا بذلك فاياك وكرائم اموالهم اياك بالزكاة بنصب كرامة على التكبير. جمع كريمة اختيار المال في المطالع جامعته الكمال الممكنة في حقها من غزارة لبن وجمال صورة او كثرة لحم وصوب. وفيه انه يحرم على العامل
36:57بكرائم الاموال ويحرم على صاحبه اخراج شعارها بل الوسط. لان ذلك سبب سبب لاخراجها في طيب نفسه. ونية صحيحة فان طابت نفسه بالجريمة جاز واتقي دعوة المظلوم ايجعل العدل وترك الظلم وترك الظلم وقاية بينك وبين الله
37:17دقيقة اتقيت دعوة المظلوم والمتقى والمتقين من اتقى الله في عمله وفعلت ما امر خالصا لله وفيه التنبيه على تحذير من جميع انواع الظلم فيجب على كل عامل وغيره ان يتحرى العدل فيما فيما استعمل فيه. فلا يظلم باخذ زيادة على الحق
37:37ولا يحابي بترك شيء منه. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجاه اي فان دعوة المظلوم لا ترد ولا تحجب عن الله عز وجل وفيه مشروعية بعث الامام الامام العمال في بداية الزكاة وانه يعظ عماله عماله وولاته ويأمرهم
37:57تقوى الله وينهاهم عن الظلم ولم يذكر في هذا الحديث الصوم والحج. قال الشيخ اجاب بعض الناس ان بعض الرواة اختصره وليس كذلك ولكن ذلك بحسب نزول الفرائض واول ما واول ما فرض الله الشهادتان ثم الصلاة ولهذا لم يذكر وجوب الحج في عام
38:17في عامة الاحاديث انما جاء في الاحاديث المتأخرة او انه يذكر في كل مقام ما يناسبه في ذكر تارة الفرائض التي يقاتل وعليها الصلاة والزكاة وفاة الصلاة والصيام لمن لم يكن عليه زكاة ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصوم فان
38:37ما ان يكون قبل فرض الحج واما ان يكون المخاطب لا حج عليه. واما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض ولهذا ذكر الله تعالى في كتابه القتال عليهما بانهما عبادتان ظاهرتان. فلما بات معاذا معاذا الى اليمن
38:57لم يذكر في حديثه الصوم لانه تبع لانه تبعه هذا وهو باطن ولا ذكر ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص ليس ولا يجب في العمر الا مرة. احسن الاقوال في الاجابة عن هذا الحديث بعدم ذكر الحج او الصوم هو ما هو ما قاله بعض اهل
39:17للعلم انه اذا كان مقام اذا كان المقام في الدعوة الى الله اذا كان المقام مقام دعوة الى الله عز وجل يكتفى بهذه الاشياء ثلاثة وهي التوحيد والصلاة والزكاة. واما اذا كان المقام مقام تعريف وبيان احكام الاسلام فتذكر طبعا جميع اركان الاسلام الخمس
39:37المهم اذا كان المقام مقام دعوة دعوة الناس الى الاسلام فيكتفى بهذه الاشياء الثلاثة. ايضا كما في حديث عبد الله بن عمر الذي في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فهنا يشترط هذه الاشياء الثلاثة
39:57وهي التوحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة. اما اذا كان المقام مقام تعظيم وبيان لاحكام الاسلام فقط ان تبين وتذكر جميع الاركان الخمسة نعم. فلهما سهل بن سعد رضي الله عنه ابن مالك ابن خالد ابن ثعلبة القزرفي الانصاري. صحابي شهير
40:17صحابي ايضا ذكر سهل انه مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحبس عشرة. وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة سنة ثمان وثمانين وقيل واحد وتسعون وقد جاوز المئة روى عنه ابن عباس روى عنه ابن عباس وابو هريرة ابن المسيب والزهري وغيرهم
40:37وعن ابن عباس وابو هريرة هذا ظنه خطأ. لان هذا ما وجدت في كتب الرجال التي ترجمت لشهر ابن سعد الساعدي لعل الصحيح هو ان روى عنه ابنه العباس وليس ابن عباس كذلك ايضا ابو هريرة لم يذكر
40:57من ترجم النساء بن سعد ان ابا هريرة يروي عنه. لكن المشيب والجهوي نعم مذكورين. فلعل قول ابن عباس خطأ يقصد ابنه العباس ابن سهل ابن سعد الساعدي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر
41:17ليعطين الراية غدا وبمن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. اذ قال يوم حصار خيبر سنة سبعين للهجرة ففي الصحيحين عن عند الافواه قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان ارمد وقال انا اتخلص
41:37عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج علي فلحق فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي افتتحها الله عز وجل في صباحها قال صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او او ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله
41:57او قال يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي. فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية فتح الله عليه. وفي رواية بريدة اني دافع عن اللواء الى رجل يحبه الله ورسوله. وقد
42:17صرح جماعة من اهل اللغة بترادف الراية واللواء. ولكن روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض وانابيه وعن ابي هريرة مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله والراية
42:37يرجعون اليه عند الفرض والفرق نعم طبعا قوله احمد والترمذي من حديث ابن عباس طبعا الحديث حسن حديث حسن لغيره له اسنادان كلاهما فيه ضغاء. لكن باجتماع هذين الاسنادين يتقوى الحديث. ولعل يكون حسن لغيره. ايضا قول عن ابي
42:57وغيره انه مكتوب في رواية الرسول عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله محمد رسول الله. اخرجه الطبراني في الاوسط كما في مجمع الزواج بن عدي في كتابه الكامل من حديث ابن عباس وفيه حيان بن عبيد الله قال الذهبي في المغني ليس بحجة
43:17وقد انهيت من بيض الله ابن ابي حاتم فهو مجهول. وقال الهيثمي قال الذهبي بيض له ابن ابي حاتم فهو مجهول واخرجه ابن عدي في حديث ابي هريرة وفي اسناد محمد ابن ابي حميد قال ابن معين ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر
43:37حديث ابن عدي ايضا في الكامل من حديث عبد الله ابن عمر وفي اسناده زكريا ابن يحيى الوقار وهو وظاع فهذه رواية لا تصح لان في حديث ابن عباس حيان ابن عبيد الله والذهبي يقول لا يحتج به واما الشواهد
43:57وهي حديس ابي هريرة وحديث ابو هريرة اسناده ضعيف جدا. فلا يعتد به في الشواذ والمتابعة لان فيه محمد عن ابي حميد وهو ضعيف جدا حتى قال النسائي ليس بثقة. واما حديث ابن عمر فهو ايضا ابن يحيى وهو
44:17هو الطاع نعم نعم وهي؟ محمد بن ابي حميد محمد بن ابي حميد ويسمى حماد بن ابي حميدة وهو ضعيف جدا جمعها رايات وكذا لواء الجيش علمه وهو دون وهو دون الراية سمي لوائه لانه ينوى بتجارة
44:47فلا ينكر الا عند الحاجة. والغد اليوم التالي ليومك على عسره. رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك بخصوصه قال الشيخ هذا اصح حديث الرؤية لعلي من الفضائل وليس هذا الوصف مختصا به ولا بالائمة فان الله ورسوله يحب كله
45:07نحب نحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصب الذين لا يتولونه او يكبرونه او يفسقونه كالخوارج. وفيه اثبات صفة المحبة خلافا للجهمية. فهو منزلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
45:27المعروفة وهو يأتي بعد عثمان بن عفان رضي الله عنه في المنزلة. هذا هو المشهور عن السلف الصالح بل لعل الصحابة اجمعوا على هذا ان في حديث عبدالرحمن ابن عوف عندما آآ عمر رضي الله عنه
45:47جعل ستة اه ستة يخترون واحدا منهم يتولى الخلافة بعد ان طعن عمر رضي الله عنه. فعبدالرحمن اخذ يشاور الصحابة ويشاور الناس حتى يعني وجدهم كما قال هو لا يعبدون بعثمان شيئا. وهذا
46:07اذا مقتضى حديث عبد الله ابن عمر والذي في صحيح البخاري يقول كنا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نقول ان افضل الناس بعد بعد الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر ثم
46:17ثم عمر ثم عثمان ينقل عن بعض السلف كسفيان السوي وابو بكر بن خزيمة انهم يقدمون عثمان انهم يقدمون علي على عثمان لكن يقولون ان سفيان السوي رجع رجع عن هذا القول. واما ابن خزيمة فقد ثبت ايضا وجوعه عن هذا القول
46:37ونقل ايضا عن الامام مالك انه في رواية عنه توقف في المفاضلة بين عثمان وعلي لكن الصحيح هو تفضيل وتقديم عثمان على علي في حديث ابن عمر الذي في البخاري فيقول كنا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول ما بعد رسول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
46:57وايضا حديث عبدالرحمن بن عوف يدل على هذا. فعثمان ما في شك انه مقدم على علي. ثم يأتي بعده علي رضي الله عنه. من النساء في ثلاثة شخبارك؟ القول الاول هو ان خديجة هي افضل نساء هذه الامة. وفي قول ثاني ان عائشة
47:17هي افضل من خديجة وهي افضل نساء هذه الامة لان ثبت في صحيح البخاري ان عمرو بن العاص سأل الرسول عليه الصلاة والسلام من احب اولئك من النساء قال عائشة وفي قول ثالث وهو قول الشبكي فقيه الدين الشبكي ان فاطمة هي افضل نساء هذه الامة واستدل بقول الرسول صلى الله
47:37الله عليه وسلم ان فاطمة بضعة مني. لكن شيخ الاسلام جمع بين القبل الاول والثاني فقال نعاه ان خديجة افضل باعتبارك مال يعني في بداية الاسلام خديجة افضل لانها واست الرسول صلى الله عليه وسلم ووقفت بجانبه لكن عائشة افضل باعتبار كمال النهاية
47:57فعائشة هي التي يعني نشوت آآ علم الرسول صلى الله عليه وسلم بين الصحابة وايضا الى الام الى الناس الذين جاؤوا بعد الصحابة وايضا قول الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل ان عائشة هي عندما قال ان عائشة هي احب الي هذا طبعا بعد وفاة خديجة
48:17قال عمرو ابن العاص وقع بعد وفاة خديجة. فلعل يعني شيخ الاسلام قوله الاوجع انه جمع بين القبل الاول والثاني. اما القول الثالث فلم مشهور بين العلماء قول السالفة وقول السبكي ان فاطمة هي افضل نساء هذه الامة هذا القول لم يكن مشهورا بين اهل العلم. يفتح الله
48:37على يديه صلى الله عليه وسلم على وجه البشارة بحصول الفتح. وكان قد اشتد عليهم الحصار. فهو علم من اعلام النبوة باخباره قبل وقوعه في وقت مخصوص فوقع طبق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ذات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها بنصب ليلة
48:57ورفع اي على البناء لاضافتها وحذف صدر صلتها. اي سهلوا تلك الليلة يبحثون ويتفاوضون ويتناظرون في من طه قال المصنف يذوقون ان يخوضون يعني في من يدفعها اليك وفيه قال فداك القوم يذوقون اذا وقعوا
49:17او في اختلاط واضطراب ودوران وخاضوا في الحديث تفاوضوا فيه وفيه حرص الصحابة على الخير واهتمامهم به وعلو مرتبتهم في العلم الايمان فينبغي التنافس في الخير وعلو الهمة في طلبه. لما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يرجو ان يعطاها
49:37حرصا عليه بكونه محبوبا عند الله. وتفتح هذه البلدة على يديه. ففيه ان فعل الاسباب المباحة او الواجبة او المستحبة لا باب التوكل وفي رواية لمسلم ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومئذ رغبة فيما اخبر به الرسول صلى الله عليه
49:57وسلم فان قيل اذا كان هذا ليس من خصائص علي رضي الله عنه فلما تمناه بعض الصحابة؟ اجاب شيخ الاسلام بانه واذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له بدعاء احب كثير من الناس ان يكون له مثل مثل تلك
50:17هذا ومثل ذلك الدعاء وان كان يشهد ويدعو لخلق كثير. ولكن تعيينه الشخص من اعظم فضائله. قال المصنف وفيه فضيلة علي يعني لشهادته له على التعيين. اعظم فضيلة ثبتت لعلي هو ما ثبت في الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص
50:37ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي انت مني بمنزلة هارون لموسى الا انه لا نبي بعدي. هذا الحديث هو اعظم من لعلي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال اين علي بن ابي طالب؟ نعم دكتور من قضى علي ذلك؟ ما في شك. انت مني
50:57الموسم هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء الخليفة الرابع من اسبق السابقين من اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة المشهور لهم بالجنة ومناقبه مشهورة قتله ابن ملجم في رمضان سنة اربعين وفي
51:17سؤال الامام عن رعيته وتفقد احوالهم وسؤاله عنهم في مجامع الخير. فقيل هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما الدم وفي صحيح مسلم فاوتي به ارمد وفيه عن سلمة فارسلني الى علي فجئت به يقوده ارمد فبصق في عينيه
51:37فارسلوا فارسلوا اليه من يأتيه به. قال الشارح وفي نسخة بخط المصنف فارسل اليه. مبني للفاعل ويحتمل انه لم لما لم يصمت لما لم يسم فاعله. فاوتي به فبصق في عينيه بفتح الصاد اي بزق
51:57فيقال بزق ثم تفل ثم نفث ثم نفخ. ودعا له فبرأ بفتح الراء والهمزة اي عوفي في الحال عافية كاملة كأن لم يكن به وجع من رمد ولا ضعف بصر وذلك بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث فدعا له فاستجيب له
52:17وللطبراني عن علي فما رمدت ولا صدعت منذ دفع النبي صلى الله عليه وسلم الي الراية وفيه علم من النبوة ستنقوي للطبراني اخرجه الامام احمد والطيارس في مسنده. واسناده لا بأس به. هنا الشاهد ايضا اخ عند الطبراني
52:37ولا اعلم عن حال اسناده شيئا. لكن الاسناد الموجود عند الامام احمد والطيادسي في مسنده لا بأس به. يعني كما قال اول شيء البذر ثم التفن ثم النفث ثم النفخ. والله يعني هي يعني جعلها اربعة مراتب يعني البزق اشد ثم
52:57وذلك التفل ثم النفس النفس ما هو؟ طبعا يكون نفس مع ايضا. والنفس طبعا ما يكون معاه تسلم مجرد نفس. والتفل طبعا معروف لعله طبعا البسخ اشد. نعم. ومسنده جيد على حسب
53:17الشخص الذي يستعمل هذا الشيء على حسب اصطلاحه. فمواد تستعمل اسناد جيد بمعنى صحيح. هذا من قول عن الامام احمد وعن علي بن المديني وغيرهم يستعملون اسناد جيد بمعنى صحيح وبعضهم يستعمل باسناد جيد بمعنى حسن وبعضهم يستعمل بمعنى
53:37ان فوق الحسن ودون الصحيح. فعلى حسب الشخص الذي يستعمل هذا الاصطداع. نعم. فمثلا فمثلا الشيخ عبد العالي بن باز دائما يستعمل اسناد جيد بمعنى صحيح. نعم. لا بأس به دون الحسم. لكن يعني صالح
53:57احتجاج صالح للاحتجاج المرأة تستعمل بمعنى حسن. نعم. دون الصحيح وفوق الحسن اسناد جيد دون الصحيح فوق الحسن يعني يمنعنا من الجزم بان هذا اسناد حسن في رواية الطبراني لانه في اسناد جهالة نوعا ما في اسناد تسمى ام موسى في
54:17بهذا لذلك يكون اسناده لا بأس به. طبعا هو صالح للاحتجاج. نعم. واعطاه الراية اي دفعها اليه مع ما به من العين ولم ولم يقع في طلبها. قال المصنف فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يفعل. ومنعها ممن سعى. فقال
54:37على رزقك حتى تنزل بساحتهم بضم الفاء وكتب الراء وسكون السين اي برفق وتؤدة ولين. متمهلا على رسلك كغير عجلة ولا طيف حتى تنزل بساحتهم وساحة القوم فسوحهم ما ما قرب من حصونهم. وفيه الادب عند القتال
54:57وترك الطيف والاصوات المزعجة وامر الامام عماله بالربح واللين من غير ضعف ولا انتقاض ولا انتقاض عزيمة. ثم ادعهم الى الاسلام ايها الايمان فان الاسلام اذا دخل فيه الايمان. كما انه اذا فض الايمان دخل فيه الاسلام بلا نزاع. والاسلام
55:17والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والخضوع له والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله واصل الاسلام وهو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان شئت قلت وشهادة ان شهادة ان لا اله الا الله وان
55:37محمدا عبده ورسوله وما اقتضته الشهادتان من اخلاص العبادة لله وحده دون ما سواه فان من عبد معه غيره ان من عبد معه غيره لم يكن مسلما. والطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما امر. واجتناب ما عنه له. ما عنه له
55:57وزجر وهذا هو الشاهد للترجمة. وهكذا ينبغي لاهل الاسلام ان يكون قصدهم بجهادهم هداية الخلق الى الاسلام والدخول فيه وفيه مشروعية الدعوة قبل القتال وان كانوا قد دعوا قبل ذلك فيندب اعادة الدعوة ليعلم المشركون ان قصد
56:17لهم بالدعوة والقتال ودخولهم في الاسلام. ليس المراد التشفي منهم. واخذ اموالهم. لكن اذا ان كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم غار على بني المصطلق وهم غارون فالدعوة دعوتان
56:37واجبة وهي دعوة التبليغ ومندوبة وهي تبليغهم قبل القتال. كما فعل علي رضي الله عنه. قول مندوبه ايدوا بلغتهم الدعوة اذا بلغتم الدعوة فهنا لا يجب ان يدعوهم الى الاسلام. اما اذا لم تبلوهم الدعوة فيجب عليه اولا ان يدعوه من الاسلام
56:57ثم بعد ذلك اذا ابوا كما هو في الحديث في الصحيح فادعوهم الى بذل الجزية فان ابوا دعاهم الى القتال. نعم فاخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. اي في الاسلام اذا اجابوا فاذا اجابوك اليه. فاخبرهم بما يجب من حقوقه التي
57:17لابد لهم من فعلها كالصلاة والزكاة وغيرهما من شرائع الاسلام. بقوله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فان امتنعوا عن شيء من حقها فالقتال باق فالنطق بالشهادتين سبب العصمة الا ان لا انه نفسه العصمة
57:37او هو العصمة لكن بشرط العمل. فان لله حقوقا في الاسلام من لم يأت بها لم يكن مسلما. وفيه ايضا بعث الامام الدعاة الى الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه قال عمر والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم
57:57لكني ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسننكم. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم ان وما دخلت عليه ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر في محل رفع على الابتداء والخبر خير
58:17وحمر وحمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم. والنعم بفتح النون والعين اي بداية رجل على يديه خير لك من الابل الامر وانما عبر بها لانها انفس اموال العرب بالذات. وكانوا يضربون بها المثل. والمراد خير من الدنيا وما عليها
58:37وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا للتقييد الى الاثام. والا فذرة من ذرات الاخرة خير من الدنيا باسرها امثالها وامثالها معها وفيه الترغيب في الدعوة الى الله لتحصل لابداع هذه الفضيلة بهداية رجل واحد. ولهذا حلف
58:57النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ولو لم ولو لم يحلف ترغيبا في هذا العمل وحظا عليه ولم ولو لم يحتجب الدعوة قيل لا رجل الا رجلا واحد فكيف بهداية بهداية الفئام؟ كما وقع للمصنف رحمه الله وغيره من ائمة الدين وفيه
59:17الفلت على الخبر والفتية ولو لم يستخلف من مصنف امام الدعوة الشيخ محمد رحمه الله تعالى. نعم. يذوقون ان يخوضون فسره المصنف رحمه فسر المصنف رحمه الله هذه اللفظة بان المراد خوض السامعين وبحثهم في هذا الخير وتمني
59:37ما في شفناه اقول ما في الصلاة كانت كاملة نعم انما اوصي المغاز لعل الفراز كانت طبعا الحج فيه خلاف لانه بعضهم يكون في العام التاسع. وايضا بعث معاذ وقع فيه حلال بعضهم قالوا في العام الثامن بعد
59:57في مكة اذا كنا في العام الثامن يكون الحج الى الان مأفوظ على القول بان الحج فوز العام التاسع. لكن لعله يجاب عن هذا بان يوسف في مقام الدعوة هو الدعوة الى التوحيد والى الصلاة والزكاة. كما في حديث ابن عمر الناس
1:00:17حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. في الغالب صاحب الغائب هو القائد. الغالب الذي يمشي رواية هو القائل هذا في الغالب لما مواد يكون الذي يمشي في الغاية ليس هو القائد. كما في غزوة احد عندما الرسول عليه الصلاة والسلام
1:00:37بل في بدو انما الرسول عليه سماع قضايا نعم في غزوة واحدة انما طوائف لمصعب بن عمير. وكان الرسول هو القائد عليه الصلاة والسلام بالغاية تكون غاية مع القائد. اما في غزوة مؤتة كانت غاية مع زيد ابن حابسة ثم عندما استشهد اخذ راية جعفر ابن ابي طالب ثم عن
1:00:57دخل الغاية آآ عبد الله بن رواح. وهنا ايضا في هذا الحديث ان ما ولى علي رضي الله عنه على قيادة الجيش فالغالب اللي يمشي ضواية هو القائد كما هو في الحديث يعني اي نعم رأيته بيضة وهي بيضة بالالم الاسود
1:01:17لكن يعني الشهادة ما ثبتت هذي مكتوب عليها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ضعيفة في اختيار الشباب يعني لعل للتخويف يمكن في اي شكل في اي صفحة قال الشيخ اجاب بعض الناس ان بعض الاوقات اختصره وليس كذلك تقصد؟ نعم
1:01:47يعني بعض العلماء ذهب الى ان الحديث اختصره بعضهما وقال ان بعض الرواة اسقط من الحديث ذكر الصيام والحج وهذا قول ابن الصلاح رحمه الله تعالى لكن هذا القول كما تقدم فيه نظر فما ذكر ذلك شيخ الاسلام يعني هذا القول ليس عليه دليل وهذا
1:02:07فيه توحيد نبوات بدون دليل فهذا هو قصده. استعمال لو فقط ما فيها شيء كويس مستعملات لوف ليس هي من باب يعني لو ان اربعة اقسام اذا استعملت بمعنى الاعتراض على القدر فهذا منافذ التوحيد
1:02:27هنا في قوله عز وجل وطاعونا الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. فهذا فيها ثواب على القدر وهذا من نافي التوحيد ليس من قبيل الشيخ وانما ينافي التوحيد والقسم الثاني من لو اذا استعملت بمعنى الحصر والندم
1:02:47في حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان شيء فلا تقم فلا تقل له واني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن تصدق الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
1:03:07وهنا آآ لو استعملت في معنى الحسرة والندم. كما في قول الانسان مثلا يعني لولا اني سافرت لما وقع هذا وقصده ان يتحسر ويتندم. اما اذا كان قصده الاعتراض على القدم فهذا كما قلنا مناف للتوحيد. والقسم طبعا الاول
1:03:27الاول منافق للتوحيد والثاني لا يجوز ما في منافسات التوحيد وانما ينافي الصبر الواجب لان الحسى والندم ينافي الصبر والقسم السادس الاقسام لو في القبر المجرد يعني مسلا اذا قلت لو جئتني لاكرمتك. بس قصدك اصحابك فقط. وايضا حمل
1:03:47الرسول عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من عمره ما استدبر لما اصبت الهدي ولجعلتها عمرة. حمل هذا على انه على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر خبر متجوز فقط وهذه مباحة ليس فيها شيء والقسم الرابع اذا استعملت بمعنى التمني وهذه على قسمين ان كان
1:04:07تمنى خيرا فهذا خير مستحب. الانسان يتمنى يقول لو اعطيت مبلغا من المال او لو اعطاني الله كذا وكذا من اموال لاستعملتها في طاعة الله فهنا يساب على هذا الشيء كما في الحديث اللي رواه الترمذي وغيره من الدنيا لاربعة نفر الاول اعطي ماذا
1:04:27واعطي علما فيعمل في هذا المال والعلم في طاعة الله. والثاني يعطي علما ولم يعطى مالا فيتمنى ان يعطى مالا فيستعمله في طاعة الله فهذا مثابرة والثالث من اعطي مالا ولم يعطى علما واستعمل هذا المال في معصية الله
1:04:47هذا حاسم ويعاقب. وهذا هو القسم الثاني من اقسام التمني. اذا تمنى الشوط فهذا اثم. الاعمال بالنيات. نعم فهذه اقسام لو سمحت في الاول بمعنى بمعنى اذا تواضع القدر فهذا من نقد القرآن كامل على حسب على حسب ما اقام بقلبه على حسب ما
1:05:07فبناء بالتوحيد اساس اصل التوحيد وقد ينافي التوحيد الواجب. لكن التوحيد المستحب له اما ان ينافي اساس وصل التوحيد او التوحيد او التوحيد الواجب. ايش؟ ايه هذي نعم. هذا من الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر مجرد خبر. هذا
1:05:27تهدي الله مسألة اخرى. فان الانسان لابد يعني ينسب الفضل لله عز وجل يعني مسألة نسبة النعمة للمنعم وهو الله عز وجل اقصد هذا اللي اعلم. فبين العلماء خلاف نقل عن ابن عباس ان عد هذا من الشوك الخفي. وقال هو قول الانسان لو
1:05:47الكلب لشوافنا اللصوص. لكن الصحيح جواز هذا الشيء طبعا اذا كان يقصد معنى صحيحا. هذا في الحديث رواه في الصحيحين قال لولا ان لكان مطالب في الدرك الاسفل من النار. كان الرسول قال لولا ان وايضا في حديث رواه مسلم لو
1:06:07حواء لم تكن انثى زوجها. فقال لولا حواء. والله ما في شك ان الرسول عليه الانسان نقصد معنى صحيحا وهو لولا الله عز وجل بالنسبة للحديث الاول ان يعني ما ابتلى من من الشفاعة لابي طالب وقبل هذه الشفاعة ثم عندما قبلها
1:06:27طبعا تم لابي طالب وهو تم لابي طالب آآ او تم للرسول عليه الصلاة والسلام ما اعود من تخفيض الاداب عن ابي طالب فقال لولا انا نافية ان الرسول يقصد معنى صحيحا. وهذا منقول بكثرة عن السلف. دائما يقول لولا ان كما قال الدار قطني لولا البخاري لما جاء مسلم
1:06:47بلاغة قال لولا البخاري الامام مسلم اتبع البخاري واستفاد كثيرا من المقاول وخاصة في صحيحه وايضا في كتاب هنا فاتبع نهج البخاري. فلذلك قال لولا البخاري ذلك ايضا الامام الشافعي يقول لولا سفيان ابن عيينة
1:07:07والامام مالك فذهب علم اهل الحجاز. فما في يقصد لولا الله عز وجل ثم هؤلاء. ثم ان الله عز وجل مكن هؤلاء من حفظ عشان زهب هذه مدولة خبر هذه خبر نعم هذا تفيد الاباحية لكنها تقصد معنى تقصد ثاني وهي اول
1:07:27النعمة لله عز وجل اذا كان يقصد معنى صحيحا في قلبه لا يقصد ان لولا هو استقلالا كان يقصد لولا هو استقلالا فهذا شرك وقد يكون شرك وفي جانب الربوبية يعني ما في احد يستحي عن الله عز وجل. هو بعض يعني نقول عن ائمة الدعوة منح هذا الشيء
1:07:47والصحيح جواز هذا الشيء على حسب نية الشخص. كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم. قال لولا ان كذلك ايضا لولا حواء اما ايضا يقول عن السلف وفي كسرة استعمال لو هنا يقصدون معنى صحيحا فاذا كان يقصد الشخص معنى صحيحا فهذا جائز
1:08:07ما في شك الاول الانسان ينسب النعمة لله عز وجل ثم يقول يعني بفضل كذا ثم بفضل كذا وما شابه ذلك. كيف؟ ما في نعم نعم يعني هذا على بالنسبة لهذه المسألة على قسمين بعضهم بعضهم كفر كفوا اكبر
1:08:27بعضهم كفى كفوا اصغر يعني على حسب ما قام بقلب هؤلاء الناس. فكان يقصد ان الانوار تستقل بانزال المطر. وهذا كفر اكبر من اقوى في جانب او اما كان يقصد ان الذي ينزل المطر هو الله عز وجل. لكن من انواع تأثير في انزال المخلوق
1:08:47فهذا شوك اصغر ناسي والله يا اخي ما اتكلم ابو ماسك الان من خوجة ودرجة هذا الاسد ابو ما اذكر من خرج هذا هذا الاثر. عندك الاسناد؟ اقول يعني ما نعرف الاسناد لو كان الاسناد تراجعناه الان. لا ما ادري
1:09:07الفراش لا يعود. معك اي كتاب هذا؟ للشيخ سليمان نعم المجيد ولا تيسير لاجل الحميد؟ ابو الفتح المجيد ولا التيسير خلاص نراجع ان شاء الله. اقول نراجع ان شاء الله ونتأكد من صحته. وسبوته. ماشي
1:09:27ليش الناس ما في شك انها مكانة هذه منزلته هي التي اوجبت لعلي ان يعطى هذه الضاية. نعم. لا ما في شيء. بس هنا نعبد يعني يعني ان الرسول عليه من فضيلته لمنزلته. لهذا غير متعمد اذا كان تعمد هذا الشيء؟ مثل الحرص
1:09:47الا هدوم صلوا الفجر والله سماعة الشيعة العز يقول من يعني شعب اه بصلاة الفجر ثم تعمد ان ينام تعمد ان ينام تعمد يتركها الى ان انتهى الوقت يقول هذا كافر. وهذا معنى ما نقله من منزوي عن الصحابة. ان من ترك فرضا واحدا فهو كافر
1:10:07الشهر العزيز يفتي بهذا يعني هو بمقدوره هذا ما يحسب والله يتعمد سمع الاذان وتعمد نعم لا وانا ويصلي حتى يعني متى ما استيقظ حتى لو بعض بعد خروج الوقت فالشهر يجي يقول ان هذا الشخص كافي لهم ما يسمع لكن بس عنده ناس
1:10:27وناوي اذا اذا جلسوا وشعروا انه يصلي هذا معليش. اذا كان هناك تفويت من عنده فهذا ما يعني ما يخرجه عن الاسلام وانما يا شيخ اسرت الروايات كثرت في الحديث. مثلا لو كنا تفسر بعضها. نعم. مثل اللي هو يعبد الله
1:10:47يوحد الله الانسبت يعني ما في شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني تحمل تحمل تعدي الروايات تحمل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذه الروايات باكملها. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. لماذا؟ لان كان الرسول
1:11:07اذا تكلم تكلم ثلاثا. هذا ثابت في حديث في الصحيح. مم. وفي حديث عمرو ابن عبسة في صحيح مسلم ان سمعت هذا الحديث سبعة مرات. فكان من هدي انه كان يعيد ويكرر الكلام فتحمل على هذا هذا هو الاصل. وثانيا يقال ان هذا بسبب اختلاف
1:11:27يعني شك هنا من الرواة لكن الاصل ان الرسول عليه السلام يعني تكلم بجميع هذه الروايات هذا هو الاصل يا شيخ انه يعيد الكلام ثلاث مرات وايضا في حديث عمرو بن عفشة كان ان سمع هذا الحديث سبعة مرات من الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي ايضا حديث ابي امامة
1:11:47هذا الحديث عدة مقال هذا منقول عن الصحابية تتبع الانسان هذا شيء يجب كان الرسول عليه السلام يعيد الحديث ويعيد الكلام عدة مرات فتحمل على هذا والا آآ الناس بسبب اختلافه ضعف. معناه ان واحد الجميع معناه واحد. ايه
1:12:07يا شيخ الفرق بين اه ان لا يكون عالم بالحق ان يشتغل بضد الحق. ان لا يكون عالم بالحظ ومن يشتغل ما في شك وغير عالم بالحق. واذا كان اذا كان مشرف للحظ نعم هو الحق يا شيخ الناس قسمين ممن يكون عالم بالحق ويشتغل بضد الحق
1:12:27واما ان يكون غير عالم بالحق لكن يشتم بضد الحق. فالشخص الثاني اسهل في دعوته. يا شيخ انت اقسام. نعم. منهم من هو عالم بالحق. اي نعم ولكن اليهود عالمين بالحق. ومشتغلين ايضا في نفس الوقت بضد الحرب. بديانتهم اليهودية. وزائد شيسات
1:12:47هو التعصب لهذا الشيء. لذلك ما اسم منهم الا القليل. مثل حال اه كبار كبار كفار قريش. مثل ابو لهب وابو جهل كان اقول الحق لكنهم عاندوا في اتباع هذا الحب. وكانوا ايضا مشتغلين بضد هذا الحب. فكانوا يعتقدون يعني هنا ما كانوا يعتقدون
1:13:07يعني يتبعون ابائهم في عبادة الاوثان والاصنام. هذا قسم جايز عند اللي هو عالم آآ عالم بئر آآ جاهل بالحق. ويعمل بضد العالم بالحق اناس غير عالم بالحق وايضا يشتغلون بضد الحق يعني عندهم اعتقاد وهذا اعتقاد فاسد
1:13:27الحق لا نقصد يا شيخ القسم اللي قعده انت فيه اقول للناس اما يكون ادم بالحرب ويشعر بذبح في نفس الوقت مثل حال اليهود يعني مين بالحق؟ يعرفون ان هذا الشخص نبي. موسى من قبل الله. ويشتغلون ايضا في ظد الحق. عندهم ديانتهم يتبعونها. ومتمسكين بها. هم. واما ان
1:13:47كل شخص يعني ما يعرف الحق لكن مشتهي بضد الحق لكن ما يعرف ما هو الحق. فهذا الشخص ما انت عرض عليه الاسلام يبادر الى قبول هذا الاسلام الفرق بينهم؟ اي نعم لابد يعني آآ يدل على هذا الشيء والواقع يدل على هذا الشيء يعني كل الناس ما يعرفون الحرم
1:14:07وثبت في الصحيح ان الشخص الذي لم يسمع بدعوة الاسلام يوم القيامة يختبر. ليس بالصحيح لكن آآ عند البزار وغيره للشخص الذي لم يسمع بدعوة الاسلام يخطبه يوم القيامة. من حديث الاسد بن السبيع وغيره. يوم القيامة يخطب. وفي حديثه رواه مسلم. لا يسمع
1:14:27ما احد من هذه الامة فيسمع بدعوة احد من هذه الامة يهودي او نصراني فقيد بالسماء الذي لم يسمع يخطب يوم القيامة لانذركم به ومن بلغ. فالذي لم يبلغ الحق فهذا الشخص يوصل يوم القيامة. يا شيخ
1:14:47الاخلاص يوصل الى النبي فهذا النبي يعموهم في في دخول النار توقد له. فمن اطاع هذا النبي ودخل النار دخل الجنة يحتجون على الله حديث صحيح نعم المجموع فوقه يكون صحيح نعم شيخ بالنسبة للسيرة اذا ورد عندنا
1:15:07بنحكم بضعفها ولا نقول مثلا احاديث السيرمان لم يكن فيها غير عن حديث احكام وبالنسبة للشباب يتساهل يتساهل نعم يتساهل يعني بالنسبة عشان يعني بالنسبة للاحاديث في التساهل على ثلاثة اقسام. اي نعم. بالتوحيد ينبغي للانسان ان يتشتت
1:15:27وايضا في الاحكام العظيمة. لذلك مثلا بالتوحيد لا يستدل بحديث حسن لغيره. يتوقف لان الحديث الحسن لغيره يكون لا ثابت لكن الفاظه في نسبتها شمس. فلا يستعمل في العقيدة. اي نعم. لكن في الاحكام يستعمل. لكن في السيرة قد يتساءل في هذا
1:15:47الاخبار الواقية ناخذها او نقول مثلا نتركها لا تؤخذ تؤخذ اذا كان الامر يعني بس مجرد اخبار انه وقع لنا هكذا وقعت فينا الفزع قلنا وقعت من العدوى كذا وكذا. هذا قول شيخ الاسلام. ايه. نعم. والوافل وانت متهم لكن يعني
1:16:07ليس بهما لان هنا ما له مصلحة فيستأنس باموات وبالتفريق هذا وقد يقول قائل انا استنبط من الاستراحة نعم اذا كان الامر يتعلق بالاعمال فهنا نفضل القواعد التي تطبق الاحكام في على ايضا الاحاديث التي في
1:16:27وفيها احسن وبالنسبة للحديث القدسي بالنسبة الحديث القدسي انت يفيد آآ نعمة قال ولهذا نقول انه لا يجوز هذا اللي كان متوازن لفظا اي نعم يقال ان هذا الحديث تجي مسألة اخرى
1:16:47مثل حديث الغير قدسي مثلا الحديث العادي يفيد قطعية الثبوت اذا كان متواتر نعم غير متوتر احد لا لا يفيد لا يفيد القبلين الا ما الا على حسب القواعد اذا كان مثلا اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين مم الامة تلفت بالقبول الاسناد من اصح الاسانيد مثل مالك عن نافع
1:17:07وهذا من اصح الاسامي هذا يعني في الغالب يفيد العلم القطعي هذا قول يفيد العلم القطري على حسب القراءة كان متواتب هذا ما في شيء اي نعم امرك من قبيل لاحاد فهذا على حسب القظائن اذا تلقت الامور في القبول من القظائن ايظا اذا اتفق البخاري ومسلم على
1:17:27ايضا كان يعني منفوذ باسناد كان اسناد صحيح جدا. نصح الاسانيد على وجه الارض. فهذا يعني قد يقال انه يفيد العلم القط. يا شيخ فقول المعلقتين لا يعني يعني آآ
1:17:47مكلف لطلوع الشريعة لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. فقال المسكين من فوق الشوية. نعم. معروف المنظر صعب جدا ما ادري وش احسن ان ينقل اثبت شيء. والله حسب علمي اني اثبت واحد يعني في نقل الدماء هو
1:18:17محمد ابن حزم وابو العباس ابن تيمية من هؤلاء من اسفل الناس في نقل الجماعة. وعليهم اشتباكات ايضا لكن هؤلاء من اثبت الناس لنقل الجماعة ابو محمد ابن حزم وشيخ الاسلام ابو عمر ابن عبد البر. في نقل الاجماع حتى المنذر ابن المنذر يعني اصل من عنده تشدد. لا بالبغض
1:18:37واكسر الناس ان شاء الله ومسلم وفق الدين من قدامى عنده تساؤل لكن يعني كذلك ابن القيم عنده تساؤل لكن ذي الحجم من حجم اشد الناس وكذلك شيخ الاسلام. وايضا يكون عندهم تشدد مع ان شيخ السماوات يعني
1:18:57كيف حالك؟ لكن شيخ الاسلام يعني ما يقصد حقيقة آآ ما نقل يعني تقول هذا باتفاق اهل المعرفة بعلم الحديث ان هذا الحديث باطل او هذا ضعيف حينما تيجي هذا الحديث صححوه. لكن ما يقصد حقيقة هذا الشيء وانما يتأول يتأول الكلام
1:19:17لا تنتقم من ابو محمد بن حزم من اشد الناس في نهضة اجماع اجماع الصحابة ولا اجماع الصحابة التابعين السلام عليكم الاصل جميع الناس هذا هو الاصل اجماع المسلمين في هذا هو الاصل. الا اذا قال واحد انا اقصد في نقلة مع الصحابة؟ نعم. لابد نقيد هذا
1:19:37هكذا عطلة يعني المقصود جميع المسلمين. وانت ما يعني التابعين يحتجون؟ لا. هذي مسألة اخرى. مسألة اخرى اني منقول عن داوود ابن علي الطاهري وهو اختيار شيخ الاسلام انه ان اجماع الصحابة الذي يعتد به وشيخ الاسلام يقول ما ينضبط
1:19:57قصدنا بعد الصحابة الجماع ما ينضبط لان قد يكون هناك خلاف. لكن ما في شك انه الاسلام يحتج اذا ثبت ان هناك اجماع لو حتى نقول عند التافهين او بعض
1:20:07او اتباع التابعين سبت فيحتفل. فبالاجماع كله طبعا لابد له ان يستعد فهل هناك اجتماع ما له مستند يحتج به؟ والله شف يا شيخ نقول لكل مسلم نقول نعم ايش الفائدة؟ لا لا فائدة عظيمة. تعرف انت ياها؟ ايه ما في شك
1:20:27لان سعف عندما يعني يقع خلاف بين العلماء كل واحد عنده دليل. نعم. لكن اذا كان هناك اجماع. سنقصد في الاحتجاج به. ما دام انه اصلا اصله ثابت يحتج نعم ما في شك من الكتاب والسنة. نعم
1:20:47هذا يفسد فيه بس افهم الناس تخطأ قد هذا يفهم شيء اخر من هذا النص. نعم. من جهة الفهم اي نعم اي نعم الفهم التفاوض اي مبدأ بالصلاة راتبة. بخلاف اذا كنت قبل ان تصلي كان صليت معه. نعم. كان في الصلاة
1:21:17اي نعم احنا اذا كنت في بداية الصلاة تقطعها. نعم. اذا كنت العلماء يقول اذا كنت يعني بعض العلماء يقول اذا كنت في نهاية صلاته وصليت اكثرها كملها خلاف يعني هذا بعض اقوال اهل العلم هو صادق والله ما ادري لكن كأن ظاهر النصوص ان الانسان
1:21:37لان اقول واوحشنا على من احتج بهذه دليل. الشيخ عبد الله بن عبد البول نعم ابو حميد الشيخ عبد الرحمن وحتى الشيخ صالح الحسين يقول بهذا لكن ابن ابي شن على ما قال بهذا قال هذا في الشرك لا تطعم ما لكم بالشرك سبحان الله الواحد كان
1:22:07خلاص اذا كان يعني توه في بداية الصلاة فالنص يدل على خطأ يقيم الصبح اذا اقيم للصبح فلا صلاة الا التي اقيمت. وفي رواية الا المكتوبة. لا لا في ابطال اعمالكم في الشرك. نعم هذا من
1:22:27يبطل الامن ويحبط الامن. وحدة. هل يجوز السهل؟ يا ميت صلى وانا واقف ان يصلي بواحد صلاتين لان الله عز وجل والفتى كلهم ما استطعتم. فاتوا منه ما استطعتم. ما في شك واجد مسألة يا اخي نعم. نعم نعم. لان الخلاف وارد الحقيقي
1:22:57لا ما في لكن يعني ان نصبر على ان الانسان يتقي الله ما استطاع اذا ما وجد احد يصلي. وان كان لوحده في هذه الحالة والنص يدل على هذا القول نعم. لكنه ضعيف مو بصحيح. العملية يسحبونها
1:23:17نعم علينا بالدليل احنا يا شيخ مازال واحد من الاخوان بزاف ومن قطع صفا قطعه الله حديث صحيح. وايضا يعني تنقل هذا الشخص من مكان فاضل للمكان المقصود. ما لك عقل في هذا الشيء وسائل
1:23:47الواحد يشوش عليه ناصح ولا حديث الاحاديث مو بصحيح وش الاحاديث الضعيفة؟ والله اذكر موجة احاديث في هذه المسألة انك تسحب شخص لكن ما يصح منها شيء نعم في حديث آآ في اخر الزمان الحديث اي نعم يعني اللي بعد
1:24:17من الايام تتقارب والزمن يتقارب. صحيح يقرب البعيد يناسبه بالتليفون لعلك اني ذكرت هذا بالمعنى الزمن يتقارب فهذا لا للمقصود ان البعيد نعم فالعلماء في تقارب الزمان الزمن قال يعني ما هو المولود الان اليوم يعني
1:24:47من وسائل المواصلات هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. التفسير هو الكشف والايضاح. ومنه فالصوت
1:25:07او فسوت الثوب اذا كشفت عن ما تحته. والتفسير يكون بثلاثة اشياء. التفسير يكون بثلاثة اشياء اما ان تسكن معنا هذه الكلمة او معنى هذا الشيء واما ان تذكر ما ينافي ويخالف هذه الكلمة
1:25:27اما ان تجمع بينهما فمثلا التوحيد زودت ان تبين معنى هذه الكلمة فتكون مأخوذة من الواحد وهو اعتقاد ان الله عز وجل واحد لا شريك له لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته او تسكن
1:25:47هنا في هذه الكلمة فالذي ينافي التوحيد والاشراف بالله عز وجل. او وهو الاحسن ان تجمع بينهما. فتبين معنى كلمة التوحيد ثم تزكم ما ينافي هذه الكلمة. وقد بينا سابقا معنى هذه الكلمة وقلنا هي مأخوذ من الواحد وهو اعتقاد ان الله
1:26:07الله عز وجل واحد لا شريك له. وقد اشار الله عز وجل ذلك بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول ايضا هل تعلم له سميا؟ ويقول ايضا ولم يكن له كفوا احد. وذكرنا الاشياء التي
1:26:27التوحيد وقسمنا هذه الاشياء التي تنافي التوحيد الى ثلاثة اقسام. لان التوحيد آآ على ثلاثة مراتب طبعا اقسام التوحيد معروفة وهي توحيد الربوبية وتوحيد العبادة او العبودية او الالوهية وتوحيد الاسماء
1:26:47صفات وقلنا الدليل على هذا من الاستقواء. وقلنا ان من استقاء النصوص ايات الله من من استقاء النصوص اما القرآن واما السنة. وذكرنا ان هناك نصوص تتحدث عن خلق هذا الكون
1:27:07كيف هذا الكون؟ فهذه العلماء اطلقوا عليها آآ توحيد الربوبية. وهناك ايضا ايات تتحدث عن افواد عن فؤاده عز وجل بالعبادة وعدم الاشراك به سبحانه وتعالى وهذا يسمى توحيد العبودية او العبادة. وهناك ايضا
1:27:27تتحدث عن اسماء الله عز وجل وصفاته فهذه او هذا يسمى توحيد الاسماء والصفات وبعض اهل العلم من اهل الحديث المعاصرين زاد قسما رابعا في اقسام التوحيد فقال توحيد الاتباع فذكر قسم وهو توحيد
1:27:47يقصد بهذا هو طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وعدم طاعة احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم ويشير هنا الى يعني الى الذين يعني قلدوا واتبعوا غير الرسول صلى الله عليه وسلم تحدثنا
1:28:07ولا هاي المسألة سابقا وذكرنا الاشياء التي تنافي التوحيد وقلنا هاي الاشياء تنقسم الى ثلاثة اقسام لان التوحيد كما ذكرنا على ثلاثة مراتب اساس وصل التوحيد وهذا يكون بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو
1:28:27اساس واصل التوحيد والدرجة الثانية هي توحيد العبادة والدرجة الثانية هي التوحيد الواجب الدرجة الثانية التوحيد الواجب والدرجة الثالثة هي آآ تكميل التوحيد المستحب. تكميل التوحيد المستحب. وآآ اه ينادي هذه الدرجات او هذه الاقسام ايضا ثلاثة اشياء. فبالنسبة للدرجة الاولى وهي اساس واصل
1:28:57قلنا الذي ينافيها هو الشرك الاكبر والكفر. هناك فرق بين الشرك الاكبر والكفر. الشرك الاكبر داخل في الكفر فالكفر عم والشرك الاكبر اخص. فمثلا سب الله عز وجل والعياذ بالله هذا كفر ليس من باب الشوك. كذلك
1:29:17استهزاء بشيء يتعلق بالدين فهذا كفر وليس من باب الشرك. والشرك معروف تكلمنا عليه سابقا ايضا. فالذي ينافي اساس وصل التوحيد هو الكفر شوك الافضل والذي نافي التوحيد الواجب هو الشرك الاصغر والالحاد في اسماء الله عز وجل وصفاته
1:29:37وكذلك ايضا تفاعل الذنوب. فهذه تنافي التوحيد الواجب. فالشرك الاصغر ويشمل طبعا ايضا الشرك الخفي وتباعوي الذنوب والحاد في اسماء الله عز وجل وصفاته. هاي تنافي التوحيد الواجب. والمقصود بالالحاد هو عدم طبعا الحاج له عدة معاني
1:29:57ونقصد هنا هو عدم ثبات اسماء الله عز وجل وصفاته. فهذه لا تنافي اساس واصل التوحيد وانما تنافي التوحيد آآ الواجب