المجلس الثالث: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02اذا كان من هذا الباب فهذا محرم ولا يجوز. نعم في فرض في فرض. وان كان يعني يقع بينهم تداخل لكن في فرض. طبعا التأويل هو يعني له عدة معايير
0:12سألت معاني يعني التأويل يستعمل معنى التفسير كما يقول من جويل الطبوي وتأويل هذه الاية كذا وكذا فهذا يقصد تفسير الكلام وايضا التأويل بمعنى ما يؤول اليه هذا الشيء. يعني حقيقة هذا الشيء كما قال يوسف عليه السلام هذه تأويل رؤياي من قبل
0:32فتأويل الرؤية عندما وقعت هذه الرؤية حقيقة. عندما سجد اليه اه الاب والام وايضا اخوته فقال هذه هي تأويل ويا عيني فهنا استعمل التأويل بمعنى تحقق هذا الشيء. طبعا هذا اذا كان يعني اذا كان اما يعني ايضا هناك نوع اخر من التأويل
0:52وهو يعني اذا كان من باب الامر. فتأويل هذا الامر هو العمل به. من باب الامر فتأويل هذا الامر العمل به كما ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتأول القرآن. فكان يقول ربي اغفر لي. عندما نزل سورة الفتح
1:12عز وجل امره بالاستغفار فكان يستغفر سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فتأويل الامر هو العمل به اما تأويل او رؤية فهي وقوع هذا الشيء او تأويل الخبظ ووقوع هذا الشيء. فمثلا القيامة يعني وما يقع يوم القيامة في تأويل
1:32يعني مشاهد وقيامه ووقوع هذا الشيء. عندما تقع قيامه ويحاسب الخلق هذا هو تأويل هذا الخبر وهو الاخبار عما يحصل يوم القيامة. فاذا كان من باب الصبر فتأويله وقوع هذا الشيء. اذا كان من باب الامر تأويله الامل به. نعم
1:52نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى حصن يجب ان يكترث لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من قراءة ونحوها مع القدرة. ومن قال الناس يصح بدون
2:12يستهدف ويستحب ذلك في الذكر المستحب. والمشهور بالمذهب الشافعي واحمد. يا شيخ بعض الاخوان انكروا في هاي المسألة احنا قلنا يجب تحويك اللسان في القراءة. فبعض الاخوان انكر علينا هذا الشيء فسوف الانسان هنا يقول يستتاب. يقول هذا الشخص
2:32هذا الشيء يستتاب طبعا بعد نعم يستتاب. هذه اقامة الحجة عليه يستتاب. اي نعم يجب وجوبا. وانا قلت ايضا في الذكر ينبغي ان يحرك لسانه ايضا. طبعا في الذكر الذي ليس بواجب بل ومن باب المستحب. لكن شيخ الاسلام هنا اجازه وقال يستحب ما قال يجب انما قال يستحب. انا اتراجع عن قول السابق اما في
2:52التحويد اللسان في القراءة فيجب على الانسان ان يحفظ لسانه لان ما يعبقاه. ما يقال عن هذا الشاص قاضي. مع ان ايضا في الذكر الذكر يستحب ايضا بعض العلماء قال لابد ان يحرث لسانه لكن هنا يقول يستحب وانا ما راجعت المسألة لكن شيخ الاسلام هنا يقول يستحب لكن في مسلك الذكر
3:12واجب مثلا قراءة الفاتحة في الصلاة فيجب على الانسان ان يحث لسانه قضاء. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال ابن هشام هو ابو بكر قال ابن اسحاق محدثنا محمد بن يحيى بن حثان حتى وقف القصة طبعا هذا معظم
3:32موسى وهي قول الرسول عليه الصلاة والسلام نحن من ماء فهذا لم يثبت هذا يعني من باب المعاويز التي يعني تجوز لكن هذا قول المثال لم يسكت. محمد بن حبان تابعي. ما يسكت مرفوض. يعني في ثبوته مغفورا فيه شك
3:52لانه ثبت عن الصحابة عن عمر بن حصين ففيه علة في رفعه. يعني ثبت باسناد صحيح جدا وهو شعب عن قتادة عن مطوف الشخير ام عنوان ابن حسين؟ هذا من اصح الاسانيد على وجه الارض. لكن جاء يعني طبعا خطوط فيها ضعف ان هذا رفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام
4:12فهنا يكون الحديث في علتي لان الاولى هي ضعف هاي الاسانيد والثانية مخالفة الاسانيد الصحيحة. طيب لا لا ما في ولا رواية تفيد بان هذا الشخص كان هناك. نعم انا ما ادري عني يعني بس انا انكرت مجيء بهذا المال اللي ما ما وقفت عليه ابدا فلابد التثبت فيه
4:42يتثبت بالوقود هذا الشيء فضلا عن صحته. الصحيح ليس فيها ان هناك وانما الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يسد الباب. لان اذا قال انت ايضا من اهل الجنة ايضا واحد صحابي الاخرين يقولون ايضا يعني يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام بان يدعوا لهم. وايضا ما في شك
5:02بعض هؤلاء يعني هذه الصفات لا تنطبق عليه. فمن حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام. طبعا ما يحب ان يقول الشخص ان يقول الشاص الشيء الذي يكره هذا الشخص واذا قال له انت لست من هؤلاء فقد يقع في قلبه شيء. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام سد الباب وقال سبق
5:22وبها عكاشة ما لك تأتي بهذي الروايات ابو الانس تأتي بهذه الروايات حتى نتأكد من وجود هذا الشيء ثم بعدين طبعا ننظر في هذا الشيء ولا اظنه صحيح. نعم. ابن عباس نعم. يعني تقصد من قد احسن ان ينتهي الى ما سمع
5:42طبعا هنا ظاهر الحديثين ان بينهما تعارض. لان قال لا يستوفون في رواية ابن عباس او في حديث ابن عباس في حديث عبيد ابن الحصيب قال لا رؤية الا من عين او حمى. لكن ليس بينهما خلاف
6:02رواية ابن عباس طبعا يعني آآ فيها استحباب عدم طلب او ورقية بخلاف بن الحصين هويد بن الحصيب عامة يعني من وقى نفسه فهنا ما يخالف حديث ابن عباس لكن من استوقف
6:22وهنا يخالف حديث ابن عباس لكن يعني من باب مخالفة التوكل المستحب يعني الذي الذي هو من باب ترك الاولى ليس من حديثين خلاف. فالحديث حديث بريدة حديث ابن عباس يحمل على طلب او رقية. وحديث بويدة يحمل على ان يلقي الانسان نفسه
6:42بنفسه او يعني يعني يحمل على ان حديث ابن عباس على اه ترك المستحب. يعني ليس من باب ثالث طلب او رقية وحديث بريدة طبعا يجيز طلب الرقية. فليس بين الحديثين فداء. هذا المقصود سعدنا
7:02اذا كنت تقصد هذا؟ اي نعم. نعم. حسين بن عبد الرحمن؟ نعم. قال ماذا فعلت؟ قال اوتقيت. او نعم. زادا. نعم لا ليس هذا المقصود لا ليس هذا المقصود لان كما قلنا يعني هواية لا يكون مو بصحيحة شاذة وان الرسول عليه الصلاة والسلام وقى الصحابة
7:22نفسه بنفسه وجبريل ايضا وقال بين النصوص ايضا لولا ترك هذا الشيء حتى لو كان يطلب الرقية والله يمكن يمكن لعل ما يدخل في هذا الشيء. يعني اذا كان ما بينه وبين هذا الشخص قرابة. يعني ما يكون مستعطف
7:42فلعله ما يدخل في هذا الشيء. لان ايضا يعني ثبت عن كبار الصحابة كانوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو لعموم المسلمين طبعا والصحابة هؤلاء ايضا من المسنين لكن ما خصوا انفسهم انفسهم بالدعاء بل طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعمم الدعاء كما ثبت في
8:02صحيح مسلم من حديث عمران الرسول ان عمر طلبنا الرسول عليه الصلاة والسلام من يدعو لعموم المسلمين. فاذا كان ليس بين هذا الشخص مقصود له قرابة يعني كان بين قرابة كانه يعني مستعطف. يعني كانه هو الذي وقع به المغص. فاذا كان ما بينه وبين هذا الشاص بوابة
8:22فلعل هنا ما يدخل في هذا الشيء. لان هذا من باب يعني التواصي بالحق. من باب ان ينتفع الجميع. يعني هذا الشخص يساعد على قراءة على هذا المغيب وكذلك هذا المريض يستفيد من القراءة. فلعل ليست من هذا الباب. شيء واحد
8:42وايضا اثنين وعشرين هوايات حديث والد الفجر في بعض روايات هذا الحديث ان بعد وقعة الثانية ليس بين السجدتين وانما بعد الوقعة الثانية. آآ لعل لكم ان هذه الرواية وقعت
9:02لان الامام احمد ليست شاذة وانما هي مجملة او مفسرة. في التشهد. التي وقعت عند وقع الثانية تفسر هذه الرواية المجملة ملحقة بهذا الشيخ محمد وطبعا نقول ان هذا خطأ
9:22ابن القيم وتعطيلها يقدح في الترك. اي نعم الاسباب لابد الانسان يفعل الاسباب لابد. لابد الانسان يفعل الاسباب اطلب الدعاء. اي نعم. يعني التوكل هو التوفيق والاعتماد على الله عز وجل مع بذل الاسباب. لابد. الانسان اذا ما بالاسباب
9:42يعني يكون ما ما يكون التوكل وانما اتى بشيء منافي للتوكل ومنافي ايضا للشيء المشهور الله عز وجل هبط الأمور بمسبباتها جعل كل امر سبب لا المراد يستثنى من هذا الشيء لأن الإنسان عندما يتوكل على الله عز وجل
10:02من فعل السبب ما هو السبب؟ التوكل. جلس في جلس في بيته وقال يعني انا اطلب الاولاد بدون ان اتزوج. فهذا مجنون. لذلك ايضا انسان جلس في بيته وقال سوف يأتيني رزقي بدون ان اسعى لطلب هذا الرزق هذا ايضا مجنون. نعم. وذكر شيخ الاسلام قصة قلنا في شاص
10:22انه متوكل على الله عز وجل فما يأكل الطعام فاهل ماذا يفعلون الطحين فما يضعون الطعام في دار الفم فيزعم ان هذا الشخص انه متوكل طبعا هذا جنود ليس طيب يا شيخ اللي يكون اجره لي. لا ولا تنسانا من خالص دعائك. هذا على حسب ما ذكر يستفيد وما في شيء لكن
10:42الخلاف الاولى وما في شيء ما في شيء ما في شيء ما في شيء لكن هل هذا ينافي التوكل المستحب يقول اولى انسانا لا يسأل احد الا حادثة وغدا. لا تسأل الناس شيئا وادعاء منه. هذا الحديث
11:02لكن اذا كان قصد ان يستفيد هو والداعي يستفيد ان هذا مشهور والسدد ايضا واصل قوم شيخ الاسلام انه يعني كل واحد يمسك يعني يتوفر في يعني وجهان هذا القوم ذكره شيخ الاسلام. عن كثير من الصحابة انهم طلبوا الدعاء من الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
11:22ان الرسول اوصى عمر بان يطلب من اويس خرج. جواب لا ينهض في الجواب عن هذا الحديث. فالواحد يعني يتوفر في توجيهات لا تلبس عند كما قلت يكبر ما في قول نعم يعني يرفع من السجود ويجلس بس نعم يرفع من
11:42يجلس عليه ثم يقوم اي نعم اذا قاموا تكبير بدل ما انت سيكون بعد يعني عندما يريد ان ينهض يكبر نعم يرفع من السجود بدون ان يموت. اي نعم. بعض الناس يقول انها ثابتة عن صحابي واحد وهو حديث مالك؟ لا. مع الصحابة. لانه في
12:02ابو حميد الساعدي ذكر هذه الجلسة وكان عشرة من الصحابة ثم بعد ذلك اخذوه على هذه الصلاة وفي هذه الصلاة فهؤلاء العشرة ايضا يعني كأنهم واو جلسة الاستواء. وهؤلاء اشهر مع ابو حميد السعدي احدعش مع ايضا اه مع
12:22باش تنتعاش مع الثاني عشر هو آآ عمو بن سلمة في حديث البخاري حديث البخاري نعم عن ابي كلاب وقالوا كان ايضا تجلس هذه الجلسة والمؤمن هو الصحابي عمر ابن سلمان فاتناش صحابي وفي ايضا صحابي السادس عشر لكن يعني فيه خلاف البخاري ضعف آآ
12:42آآ ضعف الزيادة التي فيها ضعف البخاري. في قصة المسيء في صلاته. ان امره ايضا بجلسة الاستراحة لكن البخاري والبيهقي ضعف هذه الثياب وبعضهم اثبت فسمعت عنه مع الصحابي ليسوا وهي مستحبة مطلقا لقيام قوم مبصر لا بالبصر
13:02وفيه قبض شاذة منكم. اما ما ذكر صاحب صفة الصلاة ما هو بشاهد. اي نعم يضع يديه ثم يقول حديث ابن عمر حديث ابن عمر نعم لا لا انعدم منكر هذي
13:22مجهول مسلم ثم من نص حديث ابن عمر ثم جاء ضيف اخر في رجل فيه جهالة زاد هذه منكر. عن ابن عمر بس موقوفة لكن في حديث ابو حميد حديث مالك بن الحوير في البخاري لكان يعتمد على الامر ابن حجر كسر الاعتماد قال بيده كذلك ايضا ابن ابي شيبة في المصنف عندما
13:52زكوا على الباب الاعتماد على اليدين عند النفوذ لا ترى حديث ابو حديث فمعنى يعتمد على يديه يعتمد على الارض لانهم فقوله يعتمد يعتمد على الارض اكيد بيديك. اذا فشلنا بالرجلين الرجلين على الارض. اذا ما في
14:22ابن عمر والله فيقضي على الموت ايه بس معنى يعتمد على الارض؟ بيده اكيد لانه زنا في الارض الشيخ بكر قال انت الحسين ما في نصاوي على انه يعتمد على يدي. لكن نقول ما له معنى اذا حسينا بوجدين ما له معنى. اكيد كلها معنى
15:02قناة يعتمد بيديه على الارض. هكذا تشعرنا بشيء واضحة او ما حجر. نعم. اذا ما في اليدين. نعم. والبطاقة في فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. اي نعم هذا حديث البطاقة حسن. قال الشيخ ليس كل من تكلم
15:22وبالشهادتين كان بهذه المثابة لان هذا العبد صاحب البطاقة كان في قلبه من التوحيد واليقين والاخلاص ما اوجب عظم صدره حتى صار راجحا على هذه السيئات. وقال ابن القيم الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها. وان
15:42كما تتفاضل بالتواضع ما في القلوب صورة العملين واحدة وبينهما من التفاؤل فما بين السماء والارض قال وتأمل حديث البطاقة ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة والكثير منهم يدخل النار بذنوبه بل اليهود
16:02اكثر من يقولها والذي يقولها ويخالفها اعظم كفرا ممن يجحدها اصلا فان الكافر الاصلي اهون كفرا من المرتد رواه ابن حبان والحاكم والحاكم مصححه ابن حبان بكسر الحاء محمد ابن حبان ابن احمد ابن حبان
16:22ابن معاذ ابن معبد ابن مرة ابن سعد الدارمي ابو حاتم التميمي البستي الشافعي صاروا طبعا قوله الشافعي ليس بصحيح بل ابن حبان مجتهد مطلق والدليل على ذلك اقرأ صحيحه دائما
16:42التقليد باب الحدان كذلك الشيخ ابن خزيمة وكذلك ائمة ائمة اهل الحديث فالغالب عليهم الاجتهاد ليسوا بمقلدين تجد ايضا الحنابلة مثلا يتوجمون لابي داوود السجستاني في طبقاتهم. وابو داوود كما قال شيخ الاسلام مجتهد مطلقا. كذلك ايضا بعض
17:02طالب في صدقاتك الشافعية والبخاري ايضا مجتهد مطلق وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي كما قال بعضهم انه شافعي ايضا هو مشتهي ذلك بعضهم قال عن عن ابي حاتم الغازي انه مقلد الامام احمد وهذا ايضا ليس بصحيح. فهؤلاء كلهم من المجتهد
17:22دين المتقين يعني متقيدين بمذهب معين. خاصة بالحب ان يتقاتل في صحيحه تجد دائما ينكر التقليد. ومنزلة كتاب بن حبان ان فوق كتاب الحاكم. الغالب على الغالب على صحيح بن حبان الصحة. الغالب على الصحيح بن حبان الصحة
17:42صحيحة يأتي بعد الصحيح شيخه بن خزيمة. وابن حبان يعني آآ من الاشياء التي تستفاد من صحيحة من ذاته فتجد كثيرا ما يتكلم على الحديث. وفي ذلك اتبع الشيخ ابن خزيمة يعني يستنبط الشاة من الحديث فابن خزيمة
18:02ومن حبان يعتبر كتابيهما كتاب فقه وحديث. فدائما يعني يتكلمون عن كل حديث يعني يذكرون بعض استنباطات التي تستفاد من هذا الحديث. فايضا استفاد من كتاب ابن خزيم وابن حبان يستفاد منه بالفقه ايضا. طبعا فيما يتعلق في الكتب
18:22طبعا ما في شك انه صح كتاب بادي كتاب بعد كتاب الله البخاري. ثم كتاب الامام مسلم ثم يأتي كتاب النسائي. ثم يعني بعد كتاب ابي داوود السجستاني ثم كتاب ابي عيسى الترمذي ثم كتاب ابن ماجة. لكن يفضل كتاب الترمج على كتاب ابي داود
18:42التهم ذي يعلق او يتعاقب الاحاديث التي هي ضعيفة عنده لخلاف ابي داوود فتعقبات الاحاديث ضعيفة قليلة جدا. وهذا ايضا في بعض النسخ يعني كما يقول الحاظ بن حجر في نسخة ابن العبد من العبد وهو ابو داوود عن ابي داوود. ففي هاي النسخة فيها تعليق
19:02اه او اكثر من باقي النسخ فيها تعليق لابي داوود على الاحاديث. مع الاسف ان هاي النسخة يعني يبدو انها مفقودة النسخة المطلوبة الان على على نسخة بنداسه وايضا نسخة ابن الاعوام مشهورة لكن نسخة ابن العبد ما وقفنا عليه حتى
19:22يعني حتى الائمة المتقدمين اللي رووا عن ابي داوود ما يقول من طريق هذه النسخة الغالب عليهم يقوم من طريق ابن اعرابي او بنداسه فكتاب هم اللي يوجه على كتاب ابي داوود هذا طبعا من جهة الصحة. لكن مشت الفوائت ما في شك يعني يعني اكثر من كتب فوائد كتاب البخاري. ولعل كتاب
19:42طب الترمذي اكثر فوائد من كتاب الامام مسلم للحجاج. لان الترمذي يعني يتكلم عن الحديث يحكم عليه بانه حسن صحيح او يكون عنه حسن او يكن عنه ضعيف ويتكلم ايضا على الرجال اللي يروي لهم فيقول ان هذا الشخص سقة او هذا الشخص ضعيف
20:02كذلك ايضا يتكلم على فقه الحديث ويذكر ايضا خلاف العلماء في في فقه هذا الحديث كذلك ايضا يعني كثير ما يشير الى العلل التي تتعلق ببعض الاحاديث التي يرميها. كتاب الترمي كتاب نفيس جدا ثم ذكرت سابقا من اراد ان يتمكن في الحديث
20:22يدرس كتاب البخاري وكتاب النسائي وكتاب الترمذي ثم يسير على منهج هؤلاء الثلاثة من اراد ان يتمكن في الحديث يدرس كتاب وكتاب النسائي وكتاب الطبي. لماذا ما دفن كتاب الامام مسلم؟ لان كتاب الامام مسلم داخل في كتاب البخاري
20:42فيعني منهج الامام مسلم قريب من منهج شيخ البخاري لكن نسائي له منهج شوياني يختلف عن البخاري وكذلك له منهج يعني يختلف ايضا عن شيخ فاذا دوت الانسان مناهج هذه الكتب الثلاث يتمكن من الحديث. طبعا اذا طبق واذا فهم مناهج هؤلاء وسار عليها
21:02اما طبعا كتاب الحاكم يعني فيه حديث كثير وموضوعة وضعيفة. لعلك المقال الذهبي يعني تقريبا وضع الكتاب حديث ضعيف وموضوعة والباقي يعني اما ان تكون حسنة واما ان تكون صحيحة ويندب في كتاب الحاكم حديث على شرط البخاري ومسلم. اللي يعني طبعا الحاكم
21:22ما الذي دعا الحاكم الى تأليف هذا الكتاب؟ دعاه الى يعني عندما انكر عندما قيل ان ما في هناك كتاب صحيح ما في احاديث صحيحة خالص البخاري ومسلم فهذا اللي دعاه الى تأليف كتابه. واشترط ايضا يعني ان يستدرك احاديث على شوط البخاري ومسلم. لكن نادر ما تجد حديث
21:42البخاري ومسلم في هذا الكتاب في شهادة الحافظ عبد الغني المقدسي وكذلك ايضا هذا اختيار الحافظ ابن حجر. فالحافظ صاحب الكمال في اسماء الوديان يقول ما وجدت الا ثلاثة احاديث هي على الحفظ البخاري ومسلم. طبعا هذا خارج لكتاب الحاكم ما وجد
22:02الا سورة الحديث على شروط البخاري ومسلم. يعني تقريبا ما لي لهذا القول. يعني ما ما قال بقول الحافظ المقدسي ما لي لهذا القوم وقال يندب ان تجد حديث على شوطهما ولم يخرجان. يقول يندب ان تجد حديث على شوطهما ولم يخرجها. وكذلك
22:22ايضا هذا قول ابن الاخضر شيخ آآ شيخ آآ ابو عبدالله الحاكم يقول ايضا يعني نادوا فيقول البخاري ومسلم حديث على شرطهما. لذلك ايضا هذا قول ابن عبد البر. فالاولى للانسان ان لا يصحح على شوك المسلم. هذا هو
22:42لولا آآ يعني تجد كثير من المتأخرين يصرحون على شوط البخاري ومسلم وعند التحقيق النهائي للحديث لا تنطبق على شروط البخار ولا ولا شروط خاصة شرط البخاري البخاري صعب جدا ويعني قليل من الناس هم الذين يعرفون شرط البخاري يعني ليس شرط البخاري هو المكتوب في مقدمة
23:02يعني في كتب المصطلح انه يشترط الملاقات ويشترط السيقان لا يعني شعرت ايضا في نفسه بزيادة فايضا يعني عندما لابد ينظر الى الى وضع هذا الرجل في كتابه يعني مثل هذا الرجل آآ ثقة في بعض الشيوخ لكن في
23:22اخرين في الشيوخ الاخرين ليس بثقة. او يعني ليس بالمتقن بعروبة. الامام البخاري يصوب لسيدنا بعروبة لكن ما خرج له الا من عن شيخ قتادة الا حديث واحد فقط. فهذا هو شرط البخاري. فيبطل من جعل حديث سعيد بعروبة دائما
23:42من يقول هذا على شرط البخاري لو حتى يعني هو عنه اذا هو عن غير قتادة. فالبخاري لم يخاوي لسعيد الا من روايته عن قتادة. كذلك ايضا بالنسبة لوليد ابن المسلم فالبخاري ما خرج الا عن شيوخه الشاميين. وهكذا ايضا باطل اسماعيل بن ابي اويس يعني الارجح
24:02تضعيفه كما هو اختيار الحافظ ابن حجر لكن لماذا البخاري وهو اسماعيل النبوي انتقى حديثا صحيحا فيخطئ من جعل ادي اسماعيل الرويس على شرط البخاري. فالاولى في هذه المسألة ان يقال هذا حديث او رجال رجال مسلم او رجال رجال الصحيح كما هو
24:22الحافظ نور الدين الهيثمي هذا هو الاسلم تقريبا في هذا الاصل يعني ما حد يعني ما في يمكن يعني احد قادر ان يصحح على شوط وخاصة البخاري لكن طبعا ما هو الجواب عن تساهل الحاكم؟ يعني في احاديث صححها الحاكم وهي موضوعة في احاديث البخاري ومسلم
24:42وما هي موضوعة؟ فما هو الجواب عن تصحيح الحاكم لهذه الاحاديث؟ الجواب هو ما قاله الحافظ بن عبد الهادي في كتابه الصاوي انتقالنا ان الحاكم علق هذا الكتاب في نهاية حياته. فحصل له تغيب في نهاية حياته. فهذا التغيب هو الذي
25:02اللي اوطى في ان يصحح حديثه على البخاري ومسلم. هذا القول في الحاضر بن عبدالهادي اختاره ايضا الحافظ ابن حجر وايضا لعل في مقدمة اللسان لعل هذا هو القول يعني القول الصحيح في في الجواب عن الحاكم في تصحيح الاحاديث موضوعة
25:22من الحكم او بانه من كبار علماء المسلمين وهو امام في السنة. فكيف يصحح الاحاديث هي هي موظوعة ويقول نهاية الحديث على شوط تقصد مسند لا لا مسد الدعوة هذا اللي في المصلح مسند الدعوي لان ابو بيان
25:42في التوحيد القديم هذا بالاتفاق لا يصل الى درجة فالعلماء قالوا مسند سنن هذا اللي قال الحافظ العراقي وغيره في كل المصطلح ولا ينقلوا من عنده هو يعني ما في شك انه يسوي مات اخوه كتاب السنن من مات فوضى فسنة داومي هي التي هي التي
26:12سند الناجح لكن طبعا الاحاديث الموقوعة بالاحاديث آآ الموقوفة والمعضلة يعني ايضا اخرج الصحابة اقوال الصحابة المتابعين ايضا وخلص الاحاديث الموقوعة بالاحاديث الموقوفة لذلك يعني بعظهم اخر مرتب بارك الله
26:32نعم والله لعلها افضل نعم نعم افضل كما قال ابن تيمية نعم افضل نعم لكن طبعا يعني يعني فوق تقريبا يعني بدرجات قليلة. فايضا الحاضر المقدسي يتساهل كثيرا في تصحيح الاحاديث. يتساهل كثيرا جدا
26:52لكن كتاب المختوى فهو كتاب الحاكم. كتاب المختارة؟ لا لان اختيار يعني من الاحاديث لان الله المستوى شامل حيث الاحكام فصائل الصحابة في هذا الكتاب وغيره. فالكتاب شامل حافظ عبد الله المقدسي. المقدسي محمد بن عبد الواحد
27:22وفي بعد الست مئة الصحابة يتركون من جهة التوحيد فليس جميع الصحابة توحيد مئة بالمئة. نعم. ليس جميع الصحابة توحيد مية بالمية ثم هذا الظلم الذي يقع من الصحابة يعني لا ما في شك سوف يعني الصحابة ما يصيرون على الذنوب في الغالب
27:42وايضا لهم اعمال عظيمة فهي الاعمال العظيمة تكفر هذه المعاصي والسيئات. كذلك اذا وقع من ظلم للناس الاخرين وهذا طبعا نادر. فايضا هذا يعني عندهم اعمال عظيمة تكفر هذا الدين. يعني ان الله عز وجل ارسل جبريل عليه السلام الى
28:02هل المقصود بروح منه كلمة القائل ينبغي. الكلمة طبعا عيسى عليه السلام في الكلمة. قال وكن فيكون. نعم تشمل كما هو السؤال. المقصود روح منه يعني اه ان عيسى عليه السلام مخلوق بكلمة الله عز وجل
28:22جبريل لان الله عز وجل اوصى جبريل الى مريم فنفخ في بور في فرجها. فحملت عيسى هو المقصود بروح منه اي عيسى بروح مثل باقي الارواح التي خلق الله عز وجل بعضهم قال ان المقصود بروحه وجبريل عليه السلام فمن يقول هذا عن ابي بن كعب
28:42الجهلية يقولون ان ان ان هذه الكلمة هي عيسى عليه السلام يعني عيسى عليه السلام يعني هاي الكلمة المخلوقة فهي التي خلقت عيسى او هي عيسى كما يقول النصارى. النصارى يقولون الكلمة هي عيسى عليه السلام. كلام الله عز وجل ما فيه شك ليس بمخلوق
29:02فعيسى عليه السلام لم يكن هو الكلمة وانما خلق بالكلمة ولو كن فيكون. لا لا مو صار شيء من الصحابة اذا كان وضع الانسان عمل كبير جدا فهذا العمل يكفره يكفر الكفاءة والصلاة. العبادة كما في قول الرسول عليه
29:22خير الشهداء حمزة رجل قام الى امام جاء فنهاه فقتله. فهذا الشاص يعتبر كما سماه الرسول عليه السلام من خير الشهداء سيد الشهداء يعني شهادة درجة عالية فكيف بالذي هو خير الشهداء؟ لا لا ما يجوز لان هذا يعني الاولى بس الاولى فقط
29:42الاولى فما يجب عليه ان يقول لهذا الشخص. طبعا هو محسن يعني هذا الذي يفعل الناس محسن في عمله الذي كان ينطق به به وجه الله وفي مشهد يعلم كذلك ايضا الذي يحمي الناس ايضا كان يقصد بذلك معالجة المسلمين وابتغاء وجه الله فهو ايضا محسن في عمله. لكن الذي يطلب
30:02هو الذي يعني فوقه هو الاودى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسبب هذين الشيئين شيئا من العبادة لغير الله فاذا صارت الانسان شيئا من عبادة لا يكون قد اشرك واذا شبه المخلوق بالخالق
30:22ايضا يكون قد وقع بالشرك بالله عز وجل وليس هناك غير هذين السببين. واما حد طبعا اه حد الشرك الاصغر هو كل وسيلة او زريعة لتوصل بها الى الشرك الاكبر. حد الشرك الاصغر الاصغر نعم. هو كل وسيلة او جريئة
30:46توصل بها الى الشرك الاكبر من الارادات والاقوال والافعال. ما لم تصل الى رتبة العبادة اذا وصلت الى وصلة العبادة فهذا شرك افضل. هو كل وسيلة وجميعة يتوصل بها الى الشرك الاكبر
31:06من الايرادات والاقوال والافعال. ما لم تصل الى مرتبة الشوك الاحمر. فاذا وصلت الى مرتبة الشرك الاكبر هنا اي نعم ما لم تصله رتبة عبادة ما لم تصل الى رتبة العبادة. فاذا وصلت الى رتبة العبادة تكون قد وقعت الشرك الاكبر
31:26المخرج عن الاسلام اظن هذا الحد الشيخ عبدالرحمن بن سعدي يعني هل الحد عليه بعض الايرادات لكن تقريبا من احسن الحدود التي حد بها الشرك الاصغر. اما الاول فيشمل يعني عندما قلت الناس اه الشرك لا يكون الا بسبب شيئين
31:46الشريط الاكبر. فاذا صوف الانسان اي عبادة لغير الله يكون قد وقع في الشوك الافضل والشيوخ الاكبر ينقسم الى ثلاثة اقسام. كذلك ايضا الشرك الاصغر ينقسم الى ثلاثة اقسام. الشرك
32:06اكبر ثم قلت لنقسم الى ثلاثة اقسام قولي وفعلي وايرادي او قلبي معه اذا صارف الانسان اي عباد لغير الله مثل السجود او الصلاة او الصيام او الزكاة او اي شيء حتى ولو كان حقيرا وصرفه
32:26لله يكون قد اشرك بالله شوكا اكبر. وخصت صاحب قصة صاحب الذبابة المشهورة ومعروفة. طبعا وان كانت القول الصحيح ليست مرفوعة ملخص القصة ان هناك رجلان مضوا بصنم فكان هناك
32:46على هذا الصنم فقالوا لاحدهما قال ما كنت لاقوض لغير الله. فقتل فدخل الى الجنة. واما الثاني فقال ما عندي شيء فقال له صوب ولو ذبابا. فصوم ذبابا فدخل الى النار. طبعا هذه القصة على القول الصحيح موقوفة على سلمان
33:06واسنادها صحيح لكن معناها قضاء صحيح. لانها ثبت في الكتاب والسنة اذا ان الانسان اذا صرف شيئا من العبادة حتى ولو كان حقيرا لغير الله فكن قد وقع في الشوك الافضل. طبعا يستثنى من هذا او ياء. وهي ايضا اقسام قد يكون
33:26الافضل وقد يكون شرك اصغر وسوف يأتي باب خاص في آآ في في الكلام على احكام او ياء هذا القسم الاول من الشرك الاكبر وهو الفعلي. واما القول اذا قال الانسان مثلا
33:46اذا حلف الانسان بغير الله ويقصد بهذا الحلف ان يعظم المحلف به كتعظيمه لله فاذا قال الانسان مثلا ومحمد ويقصد بهذا المحلوف به انه مساويا لله عز وجل. فهذا قد اشرك ثلثا افضل. وما في شك ان الاصل في
34:06انهم يشركوا الاصغر لكن قد يصل الى الشرك الاكبر على حسب ما قاموا بقلب هذا الشخص الحالي. فاذا حلف الانسان بشيء باي شيء من دين الله عز وجل ونوى بقلبه ان هذا المحلوف به مساويا لله فهذا شرك اكبر وهذا شوك
34:26والامثل على هذا كثيرا. اما شوك القلب فهو ما يقع بقلب الانسان من التعظيم لغير الله فاذا عظم الانسان شخصا قال الله عز وجل وعليكم السلام وصل هذا التعظيم الى ان يساوي يساوي هذا المعظم يساويه بالله عز وجل فيكون قد انشط صوتا افضل كذلك اذا احب
34:56اه غير الله عز وجل ووصل حبه لهذا الشخص الى مساواته بالله سبحانه وتعالى فهذا ايضا اشرك شركا فهذا الشيء يكون بالقلب. ايضا هناك شوك الطاعة وشوك الطاعة داخل يعني نعم شرك الطاعة ايضا حلف بظلات
35:16ايضا قول الانسان مثلا ما شاء الله وشئت يعني الحكم على هذا بانه شريك اكبر او اصغر على حسب ما قام بقلب الانسان فكذلك ايضا اذا قال الانسان مثلا ما شاء الله وشئت اذا كان نوى ان هذا الشخص مساويا لله عز وجل وقد اشرك شرك اكبر واذا ما نوى حقيقة
35:36فهذا سيكون قد اشرك شرك واصعد. فالمعلوم ان الصحابة كان يقع منهم هذا الشيء. وكانوا يقولون ما شاء الله وشئت. يخاطبون الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول ما شاء الله وشئت. كان الذي يمنع الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا هو الحياء كما
35:56في مسند الامام احمد نافشة ان هذا شوك اصلا لو كان شرك اكبر كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسكت عن هذا وايضا ما يمكن ان كونوا بالله شيوكا افضل او مجموع الصحابة يعني قد يقع من الواحد آآ خطأ وجهلا آآ يقع في الشرك
36:16يعني عندما احد الصحابة قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت؟ قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فالصحابي هذا ما يقصد حقيقة اللفظ الذي قاله للرسول صلى الله عليه وسلم
36:36كذلك ايضا في حديث ابي واقب الليث الليثي الذي اخرجه الترمذي باسناد جيد وغيره عندما مروا بسدرة كان المسكين يموتون بها اسلحتهم. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط فما لهم ذات انواط. فهذا الصحابي طبعا
36:56وقعت الشرك ما في شك لكن وقع في هذا جهلا لا تنتظر حكمها يعني حكم الحكم على الشخص المعين راجع لله عز وجل نقول ان هذا العمل شيء لكن حكم عند الله راجع الى الله عز وجل ثاني
37:14في مسألة هل يؤمن الانسان بالجهل ام لا؟ وسوف يأتي الكلام عليها باذن الله. كذلك ايضا هذه اقسام الشرك الاكبر كذلك الشرك الاصغر ايضا ينقسم فهذه الاقسام فايضا آآ شوف قولي كذلك ايضا سعدي وكذلك ايضا آآ قلبي او ارادي
37:34فالشيوخ الفعلي مثلا الذي يكون الشوك اصعب اذا صلى الانسان وحسن صلاته من اجل الناس فهذا يكون شوك اصفر. طبعا اذا نوى العمل كله لهذا الشخص فلا يكون سوء تأخر. لكن على
37:54حسب ما قاموا بقلب هذا الشخص فاذا كان اصل عبادة نواها لله عز وجل ثم يعني رأى بهذه العبادة تحسن هذه الصلاة مثلا فهنا يكون قد وقع في الشوك الاصفر وهذا فعل. كذلك ايضا كما ذكرنا في سورة الالفاظ كأنما يقول الانسان مثلا ما شاء الله
38:14ولا يقصد حقيقة هذا القول. كذلك اذا حدث ايضا بغير الله ولا يقصد ان المحلوف به مساويا لله عز وجل فهذا شرك وكذلك ايضا ما يقع بقلب الانسان فهذه اقسام الشرك الاصغر وهذه ايضا اقسام الشرك الاكبر
38:34كما قلت شرك الطاعة داخل قد يكون الشرك الاكبر وقد يكون سلكا اصعب. وشرك الطاعة هو ما جاء في قوله عز وجل تهدوا احزابهم ووجدانهم ارزادا من دون الله. اه طبعا تفسير التفسير المنقول للرسول عليه الصلاة والسلام
38:54انه عندما تلى هذه الاية على ابي بن حاتم فقال يا رسول الله ما عددناهم؟ قال لقد لقد احلوا لكم الحوام فاطعتموهم واحلوا الحواء وحرموا الحلال فاطعتموهم فتلك عبادتكم اياهم. طبعا هذا فيه ضعف وسوف ايضا يأتي
39:14فيه طفل نعيم شيباني وهو لا يعتد به. وايضا جاء باسناد صحيح الى حذيفة ابن اليمان. لكنه منقطع باسناد صحيح ابو البختري الرابع ابتديت ولكن ابو البختري لم يسمع من حديد ابن اليمان لكن طبعا المعنى صحيح
39:34تأسير في الطاعة ايضا يعني قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر على حسب ما يقع بقلب هذا الشخص فمن اتخذ شخصا غير الله عز وجل ويعني اطاعه في تحليل ما حرم الله وتحليل ما حرم الله طاعة مطلقة فيكون قد وقع في الشرك الاكبر
39:54واما اذا يعني قلد هذا الشخص في بعض الاشياء طبعا تبين لواحد من الناس ان الحكم في هاي مسلا مثلا حلال لكن قلد احد العلماء مثلا وهو طبعا هذا الشخص مؤهل لكي يستنبط من الكتاب والسنة. وتبين
40:14في هاي المسألة او قام عنده الدليل على ان هذا الشيء مثلا حرام ثم اطاع غيره ممن هو اعلم من عنده هذا الشخص يرى ان هذا الشيء حلال فاطاعه فهذا يكون اه وقع في شرك الطاعة وتكلمنا على هذه المسألة سابقا وقسمنا
40:34هذه المسألة الى ثلاثة اقسام سابقا فلا نعيد الكلام عليها. تجد ما ما يقصد انه مساوية لله عز وجل نعم حنا نقول على حسب ما قاموا بقلب هذا الشاب فاذا كان ما يقصد ان هذا الشخص المحدود به مساويا لله عز وجل فهذا شرك
40:54ومن كان يقصد حقيقة هذا الشيء فهذا شرك اكبر. على حسب ما قال بقلب هذا الشخص وهذا يعني لعل المعنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فهنا على حسب ما قام بقلب هذا الشخص
41:14الانسان يقصد تعظيم هذا الشخص كتعظيمه لله فهذا شرك اكبر. نعم. افضل تفاؤل الشرك الاصغر. نعم. ما في يعني على اذا كان هذا الشخص مؤهل لكي يستنبط من الكتاب هذا الشيء وقلد غيره وظن يعني عندما مثلا وقعت له هذه المسألة وهو مؤهل لكي يستنبط من الكتاب والسنة
41:44ولا بحث هذه المسألة وقلد احد العلماء فهذا ما نقول نعم هذا قد نقول نعم هذا قد نقول اشهد الشرك الاصغر لكن اشد من عنده من تبينه الحكم في هالمسألة لكن ترك ما تبين له تقليدا لغيره. وهذا اشرف ما في شك اشرف
42:04هذا هو صوت الطاعة. والاية تفسير الاية ينطبق على هؤلاء. تكلمنا على هذا سابقا. هذا باطل يا اخوي باطل ما في احد من عشرين يوم خطأ ما في احد معصوم لا الصحابة ولا غير الصحابة ما في الا الانبياء هم معصومين في التبييض فقط الذي يقول الناس
42:24هذا العالم مستحيل ان يفوت هذا فهنا اولا يعني افقه خطأين الاول ما في شك انه اشبه انما قال ان هذا يستحيل ان يفوت هذا الدليل لان اللي يستحيل هذا الدليل هذا هو المعصوم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. وكيف الله سيكون؟ طبعا كيف الرسول معصوم بعصمة الله عز وجل؟ فهذا اسبغ
42:44لهذا الشهر بعض صفات الالوهية انما يفوته شيء ابدا. لكن هذا كلام من اهل الجهل هذا الكلام من رجل ان شيء من العلم اجتهاد شاذ سابقا بسم الله الرحمن الرحيم قال الثالث رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك اي باب وجوب الخوف من الشرك وتحكمه
43:14التحذير منه ودان وبيان ما يتعلق به من الخسران الابدي والعذاب السرمدي. وخاف الشيء فزع منه واستقى ضد امنه. لما ترى التوحيد وفضله وتحقيقه لا تبى ان يذكر الخوف من ضده وهو الشرك. ليحذره المؤمن ويخافه على نفسه. قال حذيفة كان الناس يسألون
43:34رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن عن وكنت اسأله عن الشر. فخاف تألق فيه. وفي الحديث من امن الله على دينه طرفة عين سلبه اياه. وفي هذا لا يعرف انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. والاشبه
43:54كلام السلف الصالح. هذا غير موجود في كتب الحديث المعتبرة. والاشبه ان الكلام من كلام السلف الصالح. اما قول حذيفة فسابت في صحيح البخاري. فيحذر المؤمن زوال تلك النعمة وكان صلى الله عليه وسلم يكثر من قول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قيل له يا رسول الله وان
44:24القلوب لا تتقلب قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. هذا اخرجه الترمذي من حديث انس واسناده دية. اما قول اما اه ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
44:44من حديث عبد الله بن عمر لكن بهذا اللفظ الترمذي من حديث انس. فان شاء سبحانه اقامها على دينه وان شاء ازاغها وحقيقة الخوف من الشرك صدق صدق الالتجاء الى الله والاعتماد عليه والابتهال والتضرع اليه
45:04والبحث والتفتيش عن الشرك ووسائله وذرائعه يسلم من الوقوع فيه. كقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر لعبد وهو مشرك به. نعم. الخوف من الشرك يكون اه طبعا الخوف من الشرك ينقسم الى
45:24ثلاثة اقسام اولا ينبغي ان يخاف ان يقع بالشوك وهذا هو مقصود المؤلف من هذه التغطية وهو ان يخاف ان يقع بالشرك بالله عز وجل وهذا هو المقصود امام الدعوة رحمه الله من ترجمة هذا الباب باب الخوف من الشرك
45:44ايضا يلحق بهذا ينبغي ان يخاف ويحذر ان يوقع هذا على انسان وهو غير مستحق. ان يوقع الشيوخ على انسان وهو غير يستحق آآ انه مشرك. ومعفن من وقع في هذا الاول ما في كثير من الناس جدا وقعوا
46:04بالله عز وجل حتى وقع هذا من الناس ينتسبون للعلم بل وقع من اناس يعتبرون عند بعض عند بعض الناس او بعض اهل العلم انه من اعلم الناس في عصرهم ولا نحب ان نسمي هؤلاء ومن له اطلاع على كتب السير والثواب
46:24ان يجد الكثير من هذا وهو ان كثير من الناس من اهل العلم بل يعتبرون من كبار العلماء وقعوا بالشرك بالله عز وجل فتجد احدهم يمسي الانسان يستغيث فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة اكبر الاستغاثة لوجه الله فيما
46:44فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل حوت اخبط والاستغاثة طبعا سوف يأتي الكلام عليها ويشرط لها شرطا الاول ان يكون هذا قادم على انقاذ هذا الشخص. عندما يستغيث به لابد يكون هذا الشهر مستواك به قادما. على ان يغيث هذا الشخص
47:04ثانيا يكون موجودا لابد فاذا انتفى احد هذين الشرطين يكون قد وقع في الاشراك بالله عز وجل فكثير من الناس وقع في هذا الشيء تقدم ايضا كلام على هذا الثاني ينبغي ان يحذر ان يوقع هذا الحكم على
47:24شخص غير مستحق لهذا واول من اوقع هذا الشيء او اول من عوت بانه يوقع الكفر والشرك على اناس وهم الصحفيين لهذا هم الخوارج. وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الاشارة الى الخوارج والاشارة الى طفول الخوارج. فقد ثبت من عشر
47:44كما قال الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية والاحاديث التي وردت في الخوارج موجودة في الصحيحين في البخاري وفي مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث علي رضي الله عنه من حديث ابي سعيد الخدري وغيرهم. ولا نعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام يشار الى طائفة اشارة واضحة
48:04من الطواف التي خرجت بعده الا طائفة الخوارج. طبعا لعظم الشغل الذي جاء به الشر الذي جاء به الخوارج علي رضي الله عنه يقول الذين قاتلوا الخواض واخبوتكم بما اعد الله لكم على لسان نبيكم لنكلتم عن العمل من اجل
48:24عظيم الذي اعده الله عز وجل لمن قاتل هؤلاء الذين اوقعوا الكفر حتى على الصحابة فاوقعوا الكفر على اثنان على علي رضي الله عنهم واشهد ايضا الدولة الاسلامية و حتى الفتوحات ايضا تأخرت بسبب الانشغال بالخوارج. وبقي مهلى بن ابي صفوة رحمه الله تعالى يجاهد الصواريخ خمستاش عام
48:54ابنائه. وايضا استمر يعني من عهد علي رضي الله عنه الى عهد الدولة العباسي وهم يخرجون واستمروا ايضا. والى الان موجودين هؤلاء الخوارج وايضا يعني وجد اناس آآ هم على مذهب بل واشد
49:14ناس كثيرين على هذا المذهب الخبيث. دل عنهم اشد من الخوارج. لان الخوارج معروفين ايضا بالاضافة الى هذا معروف بالعبادة وان كان هاي العبادة يعني لا تنفعهم مع تكفير المسلمين وتكفير خاصة الصحابة لكن ايضا مشهورين بالعبادة واشاروا بس العبوا في استئصال
49:34الى هذا لكن هؤلاء الناس موجودين في هذا العصر ما معهم لا العبادة ولا باي شيء وانما بس معروفين بتكفير المسلمين وباخراج المسلمين من الدين غالب طبعا على هؤلاء الناس الجهل. والذي يعصم من هذا بعد عصمة الله عز وجل. اه تعلم احكام
49:54تعلم نعم تعلم التوحيد والاحكام التي آآ يحكم بها على هذا الشخص بانه كافر او مسلم فالذي يعصم من هذا بعد عصمة الله عز وجل العلم ثم طبعا العمل. ينبغي الحذر من
50:14اه ان يوقع الانسان الشرك او الكفر على على انسان وهو غير اه غير مستحق ان يوقع عليه هذا الحكم. الشيء الثالث هو ينبغي يحذر من التشبه بالمشركين بالا هذا الى ان يقع في نفس ما وقع به هؤلاء المشركون. والنبي عليه الصلاة والسلام
50:34فيما ثبت عنه يقول من تشبه بقوم فهو منهم. اخرجه ابو داوود والامام احمد واسناده جيد من حديث عبد الله ابن من تشبه بقوم فهو منهم. فبالنسبة للشيوخ ينبغي للانسان ان يحذر من ثلاثة اشياء ينبغي ان يحذر ان يقع فيه
50:54الثاني ينبغي ان يحذر من ان يوقعه على انسان وهو غير مستحق. ان يحكم عليه بهذا الحكم. الثالث ينبغي له ان يحذر من نابهت المشركين وان يبتعد ويتجنب المشركين لئلا يزوه هذا الى ان يقع في نفس ما وقع به هؤلاء المشركون
51:14لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به اي عادل غيره به فيما يختص به سبحانه وصارف وصارف خارق حقه لغيره. ومشبه المخلوق العاجز لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه
51:34واذا كان من مات على الشرك لا يغفر له وجب على العبد شدة الخوف من الشرك. الذي هذا شأنه عند الله. ومع كونه اعظم الذنوب عند الله سبحانه ولا يغفر لمن لقيه به فهو هضم للربوبية وتنقص للالوهية وسوء ظن برب العالمين. ويغفر
51:54يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان يغفر ما دون الشرك من الذنوب لمن يشاء من عباده. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم بقي ثلاثا منها وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. يعني الكبائر. ففي فضل السلامة من الشرك قليل
52:14وكثيرة صغيره وكبيره فتبين بهذه الاية ونحوها ان الشرك اعظم الذنوب لان الله اخبر انه لا يغفره لمن لم يتب واما ما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشيئة ان شاء غفر ان شاء غفر لمن لقيه به وان شاء عذبه
52:34ولا يجوز ان يحمل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على التائب. فان التائب من الشرك مغفور له بنص القرآن. وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بتخليد اصحاب الثبات في النار. وقال القليل
52:54السلام وابراهيم ابن ادم ابن ناحور ابن ساروخ ابن ابن ارغو ابن فالغ ابن عابر ابن سالم ابن الانسان بنوح ولد ببابل قبل عيسى بالفي عام. وهاجر الى الشام وتوفي وتوفي به قبل
53:14منع نتنياهو وسبع وخمسين سنة ومعنى ابراهيم بالسريانية ابوالرحيم والخلة والخلة اخص من المحبة ولهذا الخليل ان ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. ويأتي قوله ويأتي قوله فان الله قد اتخذني خليلا
53:34كما اتخذ ابراهيم خليلا اذا هذا النسب فيه الخداع هذا النسب نشاط يظل فيه خلاف وهو ماشي هو ما في شك انه ابن ادم لكن ما بعد ادم فيه خلاف لما قال ذلك الامام النووي. اما قوله انه عاش مئة وسبعة وخمسين سنة
53:54ما يمضي الجزم بهذا لان هذا ايضا لم لم يثبت في خبر صحيح. ويعني الذين تهجموا لابراهيم عليه السلام انه عاش مئة وخمسة وسبعين سنة او مئتين سنة. ومن ايضا هذا ايضا ليس عليه دليل لكن لم يذكر انه عاش مئة وسبعة وخمسين سنة. لعل
54:14من هنا وقع خطأ مطبعي لعل الصواب مئة وخمسة وسبعين سنة او مئتين سنة. وكذا طبعا ايضا غير ذلك. وهذي مجرد اقوال يعني ليس عليها دليل وابراهيم تقدم كلام علي سابقا وقلنا والشخص الثاني الذي يأتي بعد النبي عليه الصلاة
54:34الاسلام من حيث الفضل. فافضل الخلق على الاطلاق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك طبعا قوله عليه الصلاة والسلام نسيت ولد ادم كذلك ايضا عندما اوسع به آآ تعدى آآ السماوات السبع وكان الانبياء بعضهم
54:54السنة الاولى وبعضهم بالسنة الثانية وبعضهم بالسنة السادسة والسابعة. فالرسول عليه تجاوز هؤلاء فهذا ايضا يشار لعنة الى انه افضل من باقي الانبياء. كذلك ايضا عندما عوج به او عندما اسري به الى بيت المقدس. وكان الانبياء موجودين هناك
55:14قدم في الصلاة. فهذا ايضا يشار الى فضله عليهم. على باقي الانبياء. ثم طبعا يأتي بعد عليه السلام ذلك عندما اوصي بالرسول او عودة به الى السماء وجد ابراهيم في السماء السابعة وهذا ايضا يشار الى انه يأتي بعد
55:34صلى الله عليه وسلم ونعلم ايضا هناك خلاف في ان ابراهيم عليه السلام يأتي بالزواج الثانية واهل العلم يقولون ان موسى عليه السلام يأتي بعد ابراهيم. هنا خلاف المفاوضة بين نوح عليه السلام وبين عيسى
55:54مقدم عيسى عليه السلام. بمعنى الصحابة ان القتل ما يخلد صاحبه في النار. العلماء جامعوا الاية قالوا جزاؤه انجازا. يعني اذا جازها الله عز وجل كليمته سيكون خالدا مخلدا في النار لكن الله عز وجل لا يجازيه على يعني على حقيقة جريمته
56:24فمع الاية جزاه ان جازاه. ومن يكن مؤمنا ومن يكن مؤمنا متعمدا فتزاه جهنم خالدا فيها. العلماء قالوا جزاؤه انجازا هذا كما قال شيخ الاسلام باتفاق الصحابة واجماع الصحابة ما في شك حجة. وايضا النصوص الاخرى تفيد بان ايضا القاتل
56:44واقع تحت المشيئة كما في قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالقتل داخل ايضا فالقتل ممن هو دون ذلك. وان الله عز وجل سمى اه المتقاتلين سماهم مؤمنين
57:04وجود الكتاب فان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فما اجير كتاب سماهم مؤمنين. وهذا كما قلت باجماع الصحابة ثم نفع ذلك انه لا لا ابدا من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه هذا اجاب عنه شيخ الاسلام وقال يقصد بذلك
57:34فجاب عن الشيخ وابن عباس انه خالدا مقلدا في ناوي جهنم المؤسسة بالضبط جوابه. الصحابة عندما ذكر قول ابن عباس الصحابة ما في شك ان هذا الامر بالاجماع. ابن عباس اجل من ان يقول ان هذا الشاص خالد المخلد في مال جهنم
58:04حتى في كتب الاحاديث الناصية الناس لكن يساوي تسمية لابن ملزم في الحديث ما نعرف هذا وانما نعم الرسول عليه السلام اشار الى هذا واخذ عليه انه سوف يقتل وقال ان قاتلك ايضا من
58:24يعني شلون الناس؟ لكن هذا اللفظ طبعا ما تحقق ثبوته. لكن ووجدت احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشار الى قتل علي وقال قال انك سوف وتقتل واشار الى ان قاتل عليهم من شر الناس لكن ما سمى ابن ملكي. وقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
58:44اجعلني وبني في حيز وجانب عن عبادة الاصنام. وباعد بيننا وبينها. وهذا مما يحيط العبد. فاذا كان القليل عليه السلام امام الحنفاء الذي جعله الله امة وحده وابتلي بكلمات فاتمهن وقد كسر الاصنام بيده يخاف ان يقع في
59:04فكيف يأمن الوقوع فيه من هو دونه بمراتب؟ بل اولى بالخوف منه بل اولى بالخوف منه وعدم الامن بالوقوع بالوقوع قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ وقد وقعت فيه الاذكياء من هذه الامة بعد القرون المفضلة
59:24فبنيت المساجد والمشاهد على والمشاهد على القبور وغيرها وصرفت لها العبادات بانواعها واشبه ما وقعت الجاهلية واعظم واتخذوا ذلك دينا. وهي اوثان واصنام. فان الصنم ما كان مصورا على اي صورة
59:44ما عبد مما ليس له صورة فانحجروا والابنية. وقد يسمى الصنم وثنى. كما قال القليل انما تعبدون من دون الله او وتخلقون افكار فالاصنام اوثام فما ان القبور بالنص اوتام فالوفن اعم. وقال بعض العلماء كل ما
1:00:04من دون الله بل كل ما بل كل ما يشغل عن الله يقال له صنم. وقد بين الخليل عليه السلام السبب الذي اوجب له الخوف من ذلك بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فاذا عرف الانسان ذلك اوجب له الخوف ان يقع
1:00:24وفيما وقع فيه الكثير ولا يأمن الوقوع فيه الا جاهل به. وبما يخلق وبما يخلق منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم من توحيده والنهي عن الشرك به. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه
1:00:44قال الرياء يصلي فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل اليه. اي اشد خوف اخافه عليكم هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم على امته ورأفته ورحمته بهم. فلا خير الا دلهم عليه ولا شر الا حذرهم عنه
1:01:04وهذا الحديث اورده المصنف مختصرا غير معزول. وقد رواه احمد والطبراني والبيهقي باسانيد جيدة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان اخوف ما اخاف ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر
1:01:24يا رسول الله قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة انجاز الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تواءون في فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ والشرك قسمان؟ نعم. طبعا هذا الحديث نادوا حسن الى محمود ابن الابيد. راوي هذا الحديث
1:01:44عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكن اختلف في محمود ابن لبيب هل هو صحابي ام تابعي؟ فزهل ضحاة ابن غازي فضله يحيى بن معين الى انه تابع وذهب البخاري بن حبان بن عبد
1:02:04الى انه صحابي وهذا هو الارجع. الارجح انه صحابي لانه ثبت في تاريخ البخاري الكبير ان البخاري قال قال او قال لي ابو نعيم عن عبد الرحمن ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر عن محمود بن نبيل
1:02:24ان الرسول عليه الصلاة والسلام في موت سعد ابن معاذ اسرع حتى انقطعت نعالنا. فهل يفيد بان بعد هذا يفيد بانه محمود لبيت هذا في جنازة سعد ابن معاذ. وكان احد الذين شيعوا هذه الجنازة وهذا الاسناد
1:02:44اسناده حسن وهذا يفيد بان محمود مبيد صحابي لانه كان آآ مشاهد ومشيع لجنازة سعد ابن معاذ فالاوجح ما ذهب اليه المقاوم لان محمود المجيد صحابي. فعلى هذا يكون اسناد حسن
1:03:04بمثابة ان محمود النبي صحابي فالاسناد حسن اسناد الحديس محمود النبي نعم محمود النبي الانصاري الازهري. اذا آآ هنا يعني عندما آآ يذكر عاصف عمر كعاصم وموسيقى فهنا يعني زيادته لا تضر في الاسلام لان عصر الامة موسيقى. وان كان ما تضر يعني اما ان يذكر واما ان لا يذكر فاذا ذكر فهو صفر واذا لم
1:03:34يعني فالامر محتمل لانه منقطع. يعني في نسبة في هاي المسألة قال يعني اذا زاد احد هواة شخص نعم قد اذا حدث احد هواة اذا من اسناد وخلق فيه بعضهم يذكر هذا الراوي وبعضهم يحذف هذا الراوي. فاذا وجهنا حذف هذا الراوي فلابد من سلطان. الاول ان يثبت
1:04:04فمع هذا الشخص من الشخص الاخر الذي حدث عنه اللي اسقط الواسطة بينه وبينه لابد يكون سمع من عنده والثاني الاوسط يعني اللي حدث هذا الرجل يكون اوسط ممن زاده. لا بأس لا بأس به. لا يجوز
1:04:24لا لا لا الناس الناس اين اين؟ وهنا يعني آآ اسمه زيادته ما تضر لانه ثقة. والاوجه طبعا زيادته. والشرك في اكبر واصغر وبينهما فرق في الحكم والحج. فالاكبر ان يسوي ان يسوي غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
1:05:04المحبة وحكمه انه لا يغفر لصاحبه ابدا الا بالتوبة. وانه يحبط جميع الاعمال. وان صاحبه خالد مقلد في النار والاصغر ومن هو ما اتى هو ما اتى هو ما اتى في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد في الشرك الاكبر وحكمه انه لا
1:05:24يغفر لصاحبه انه لا يغفر لصاحبه الا بالتوبة لعموم ان الله لا يغفر ان يشرك به. وانه يحبط العمل الذي قارنه ولا يوجب التخليد في النار ولا ولا ينقل ولا ينقل عن الملة ويدخل تحت الموازنة. وان حصل معه حسنات
1:05:44الراجحة على ذنوبه دخل الجنة والا دخل النار. واذا كان صلى الله عليه وسلم يخافه على اصحابه الذين وحدوا الله ورغبوا الى ما امروا به وهاجروا وجاهدوا وعرفوا ما دعاهم اليه نبيهم. فكيف لا يخافه ومن؟ فكيف لا
1:06:04ايخافه وما فوقه من لا يدانيهم. ومن لا نسبة اليهم في في علم ولا عمل. خصوصا اذا عرفت خصوص خصوصا اذا عرف ان اكثر الناس اليوم بل كثير من علماء الانصار لا يعرفون من التوحيد الا ما اقر به المشركون
1:06:24لم يعرفوا معنى الالوهية التي نفتها كلمة الاخلاص عن كل ما سوى الله. فيقولون من قالها فهو لمسلم. وان فعل ما فعل ام فينبغي للانسان ان يحذر كل الحذر ويخاف ان يقع في الاكبر اذا كان الاصغر مخوفا على الصالحين
1:06:44وهو وهو وجه ايراده له مع ان الترجمة تشمل النوعين. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امته بوقوع الشرك. وقد عمت به الوافي اكثر الاقطار حتى اتخذوا دينا مع ظهور البراهين في النهي عنه والتخويف منه. وفيه ان الرياء من الشرك
1:07:04انه من الاصغر وانه اخوف ما ما يخاف منه على الصالحين. اذا فوزه من اخوف ما يخاف منه على الصالحين الدليل على هذا حديث محمود بن لبيب قال اخوف ما اخاف عليكم الثلث الاصعب وهنا يخاطب من؟ يخاطب الصحابة. ما في شك ان الصحابة هم افضل
1:07:24والرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الشابة ذكروا ان سوف تعبد اللات والعزى ثبت في الصحيحين اه عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. كذلك ايضا ثبت في
1:07:44صحيح البخاري انه لا تقم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس حول ذي الخلصة. والان تقريبا يعني ايضا خلصة الان يعبد من دين الله ذكرنا هذا سابقا قلنا ان بعض الناس يذهب لهذا المكان ويذبح في مكان هذا الصنم. طبعا الصنم ازيل
1:08:04وآآ حطم وكسب لكن مكان هذا الصنم معروف. فاحد الاخوان يقول اذا ذهبنا الى هذا المكان نجد اثار الدم هذا مكان للخلصة آآ فوق الباحة عند مدينة جبالة فيكون عندهم هناك
1:08:24الى هذا المكان مكان الصنم معروف نجد اثار الدم. فهذا يفيد بان هناك اناس يأتون ويذبحون لهذا الصنم. فهذا هو شرك الجاهلية ابدا هو شيخ الجاهلية والرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا فقال لا تقم الساعة حتى تضطرب خلاص او بنت هذي الطلبة
1:08:44وايضا ثبت انه يعني في حديث رواه البخاري وهو صحيح ان ان طائف من امته سوف تعبد الاوثان التي امن من امتي سوف تعبد الاوثان فهذا نص في المسألة. عن امته سوف ان
1:09:04امته وطائف من امته سوف تعبد الاوثان فهذا فيه رد على من نفى ان يقع الشوك في هذه الامة فما صدر هذا عن بعض اهل الجهل ان هاي الامة لا يمكن ان ان تقع في الشوك. ويود على هذا طبعا بالامر الواقع وايضا بالنفوس. النصوص
1:09:24وتوتي ان الشرك سوف يعود. بل لا تقم الساعة الا على المشركين. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقم الساعة على احد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس فالساعة لا تقوم الا على اهل الشوك ما يمكن ان تقوم الساعة وهناك شخص موحد لا زال حي لان الله عز وجل يبعث
1:09:44تقبض ارواح المؤمنين فلا يبقى الا الكفار والمشركين. فتقوم عليهم الساعة. ما استثنيت بس صلاتكم على شخص موحد. طبعا واللي معاه اصل التوحيد لابد ان يكون موصله الى الجنة. فاذا كان عنده كبائر وعنده مثلا شرك اصغر
1:10:14فهذا تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء عذبه لكن لابد ان يكون مصيره الى الجنة كل شخص حد برضو يكون مصيره الى الجنة. لذلك اهل العلم نصوا على ان جميع الصحابة هم من اهل الجنة. يعني قد يعذب صحابي والله اعلم. لكن
1:10:34من جميع الصحابة كما قال ابن محمد ابن حزم فهذه ان جميع الصحابة هم من اهل الجنة. لانه ثبت يعني طبعا الصحابة كلهم على لكن يعني قد يعذب قد يعذب الله اعلم هذا واجب لمشيئة الله قد يعذب منهم لكن يكون مصيرهم الى الجنة اما غيرهم طبعا ما يشهد له بانه من اهل
1:10:54جنة نعم الشرك الاكبر هو الذي يحبط جميع الاعمال. الشرك الاكبر هو الذي يحبط العمل. هذا الشخص اللي معه في ركبه هذا الجن محرم عليه نعم فهذا فيه موازينه خفيفة. نعم
1:11:24لهذا ما ما عاشوك اخضر سواء كان معاه شوك اخضر كان ما له حسنات هذا هذا كان معاه معاصي وسيئات وشرك اصلا. فهذا بمشيئة الله. وبعضهم يستثني الشيك الاصل فيقول ما يغفر له لابد ان يعذب
1:11:44اما شيء في الاكل هذا يحفظ جميع الحسنات ما يمكن ان تكون اول شيء شف يا اخي جزاك الله خير اذا كان الإنسان مع شيك افضل فهذا موصوفة الى النار خالد مخلدا فيها
1:12:04اما اذا كان معه شيك اصفر ومعاصي وسيئات فهذا لا بد يكون منصبه الى الجنة. وتحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء غفول وان شاء عذبه. ولعل ماشي تصلي لابد ان يؤذن كما قال تعالى ان الله لا يعفو ان يشرك به. وهذا ايش من الشرك الاكبر والاصغر
1:12:24لا لا لا توحيد لابد يكون مصيره الى الجنة لابد اذا كان الاعمال التي هي تنقص من اربعة اقسام. نعم. نعم الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم وهذا فيه الشروط الاكبر والاصل
1:12:54لان الناس على ثلاث درجات. يعني ما فهذا مصيبة الى النار. معاشية اصلا هذا لا بد واجب على هذا الشرك الاصغر. نعم معاصي وسيئات هذا تحت المشيئة. لكن ما ادري لكن النص يعني
1:13:14هذا يحتاج الى مس يطيب هذا بالشرك الاكبر لكي يخرج من الشيخ الازهر. ماذا تحكم؟ يهدم الله النار ومن اهل الجنة الا صاحب المعاصي تحت المشيئة. انت ما جت عندما قلنا ما يغفر له
1:13:44او تعذب على هذا. نعم اذا لابد يعذب على هذا. اني معاذ لكن اذا كان ما اذا كان لا فانه لابد يعذب على هذا يعذب يعني ما يعذب تقصد يمكن واحد في واحد عنده حسنات وسيئات توازن يوم القيامة فباقي. اذا كان حسناته ارجى وما معه يعني اذا اذا استثنينا الشرك الاصغر
1:14:14الى الجنة. حنا عندما بحثنا مسألة يعني ان مسألة تكسير الاعمال بالسيئات انا ما كنت منتبه لهذه الاية. يعني اذا كان سابقا ان يعني هناك من اعمال تغصو جميع الذنوب. وهي يعني
1:14:34كانسان معاه توحيد خالص فهذا يوفى جميع السيئات والذنوب. وايضا اذا كان الانسان عمل عملا يختص بهذا العمل من الاعمال الصالحة العظيمة التي يختص بها بعض الناس ولا تفعل جميع الناس. كما ذكرنا في يعني الذين
1:14:54مثلا فالرسول عليه الصلاة والسلام قال وما ادراك ان الله اطلع على هيبتك؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لكن هل هذه الاعمال الصالحة العظيمة تكفر ايمن الشرك الاصغر؟ طبعا الاية يعني تخصص الشرك الاصلي من باقي السيئات
1:15:14عن باقي السيئات والذنوب لان الله عز وجل يقول ان الله لا يمكن ما في الاصل الاية تمنع من هذا لابد من جواب جيد يجيب عن الاية لا لا لهذا ما في شك يعني بقول الجمهور وهو الاوجه انما يكفر آآ السيئات الكبيرة. فضلا عن الشوك يكفر الصغائر. نعم
1:15:44هنا فيش نعم الشيك الاصل في مجتمعنا الشريك الاصلي احنا قلنا الاعمال الصالحة التي يسلك فيها جميع الناس مثل الصلاة والصيام والحج وغيرها اي تكفر الصغار على القول الصحيح او القول يغادر وهذا مذهب الجمهور. ايضا كذلك الانسان عندما يصاب
1:16:08يصاب بالمصائب والبلايا فهذه ايضا تكفر. لكن تكفر الصغائر وبقي التوحيد الذي هو يكفي جميع السيئات وكذلك ايضا الاعمال الخاصة التي يخصص بها بعض الناس مثل شهود احد وشهود بدر هذا خاص ببعض الناس
1:16:25كذلك ايضا شهود بيعة الحديبية عند مقام الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكسب احد لا يكسب احد النار بايع تحت الحديبية او بايع في الحديبية فهذا يفيد بان جميع ما يقع من هؤلاء يكون مخصص. لانه لا يدخل الى النار فاذا لا يعذب
1:16:44يخص اهل العلم بالصلاة على كلامهم في علم المسألة في مدى التفكير والاعمال بالسيئات ما ذكروا آآ ما ذكروا الشيك الاصعب ساتكلم على يعني السيئات عموما بدون ذكر الشرك الاصغر. ما في شك اني قلت مو كلام مباشر عليه كلام عبد الله بن
1:17:07كما ثبت لا تنتظر عن المسؤول في البخاري انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال اي الذنب اعظم؟ قالت لله ندا وهو خلقه. نعم الشوك من افضل الكبائر لكن لا يعني هذا الناس كونه من اكبر تباين يوم او يصاحبه لان الشرك الاكبر ايضا من اكبر الكبائر. وهو بالاتفاق لا يوفق لصاحبه بل يكون مصنوع الى نار جهنم
1:17:30سوف واحد وخمسين نعم ما في شيخ نعم لكن ابو الدليل حنا يعني هذا الكلام هل هو حجة في المسألة قلت طيب اذا قلنا ان ما يغضب اذا يعذب على هذا العمل. وما في اشكال لعل ظهر النصوص انه ايضا داخل تحت الموازنة ظاهر النفوس لكن ما
1:17:52في جواب يعني يعني يصعب ان نقول ان صاحب الشرك الاصغر يعني مثل انسان وقع من عنده سيوف ياء او انسان وقع من عنده مثلا قال ما شاء الله وشئت او لولا الله وانت يعني من الصعوبة ان نقول ان هذا الشاص لابد يعذب على هذا
1:18:12لكن بس ننقل جواب جيد عن الاية ديما بصفتي انه يسترجع فلماذا تاب خلاص تاب الله عليه ايه ما هو الزكاة تاب الله عليه من تاب توبة صحيحة نصوحة خلاص تغفر جميع ذنوبه ومعاصي حتى لو كانت يعني افضل
1:18:40بدون ضغط اجتماعي اذا كان بدون سؤال اذا كان الانسان عندما نوى في هذه التوبة ان يتوب من جميع السيئات والمعاصي التي عملها فهذا يعني جميع سيئاته اه تغفر له. اذا كان تاب توبة نصوحة. وعندما تاب قصد بقلبه ان جميع السيئات والمعاصي انه تاب منها
1:19:00لكن بعض الناس يأخذ ذنب معين ويتوب من عنده فهذا بس هذا الذنب اللي قصد ان يتوب من عنده اما اذا كانت توبة عامة فهذا يصل له على حسب ما قام قلب هذا الشخص على حسب ما قام قلب هذا الشخص
1:19:24قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. لابد اما اطلب واما اصل. لا بد. لا ابدا. من حلف بغير الله فقد اشرك قد تبرأ اشكاك للرسول عليه الصلاة والسلام يقول كالحدث المشهور لا يكون الا بالله او اسمائه او صفاته ما عدا ذلك فهو مشلول
1:19:45حيث يكون الا بالله او الشتاء او الشتاء ها لوحته ما قصد مشوي من النص هكذا فمن حلل بويلات قد كفر او اشد. لا وبكل شخص يحلم بغير الله لا بد انه يعظم هذا الشخص
1:19:59وشبه هذا الشخص المحذوف به شبهه بالله عز وجل. لان الحلف لا يكون الا بالله فاذا حلف الانسان بغير الله من شبه غير الله بالله. فوقع في الشيخ ايضا يعني اي شيء اي شيء سواء كان شخص له روح او اي شيء نعم فقد
1:20:22هذا نص من حلف بين دبي لا حتى ما يقصد يا اخي وحتى ما يرفض يعني الانسان اذا سمع النص لابد يعني خلاص يقف عند النص من حال لا شك بغير الله تقدم فهو اشد
1:20:36اما ان يكون بالله عز وجل يقول والله او باسمائه والرحمن والرحيم او بصفاته والقرآن الكريم كلام الله والكلام صفة من صفات الله اذا كان نقول ماذا تقصد بايات الله؟ هل تخرج الشمس والقمر؟ فانت مسلم اذا كنت تقصد الشمس والقمر. تأخذ بايات الله السور القرآنية الايات القرآنية. فانت موحد
1:21:00فالالفاظ الموهمة ينبغي للانسان ان يتجندها. فيقول مثلا وكلام الله اذا اراد ان يحمل بايات الله او يقول والقرآن الكريم لان ايات الله تشمل ايات الشرعية والكونية. هذي بدأت قسما
1:21:19انقسم المصحف بدعة يعني يأتي الانسان بنصره يضع يده على المصحف هذه بدعة لم ترد عن السلف الصالح يشرع للانسان يقول والقرآن الكريم وكلام الله ان هذه صفة من صفات الله. وثبت عن الرسول عليه وسلم انه حلف بعزة الله
1:21:36يعني هذا الشيء مشكور. اي نعم. نعم. لان لابد الاستغاثة المشفوع لابد يكون هذا الشخص قادر على نجدة هذا الشعب والثاني يكون موجودا اما اذا كان غير موجود فهذا يدخل في الشرك لا يجوز. لا لا هذي صحيحة ما
1:21:58ما تفهم حنا نقول ان هذا شغل لكن يعني هذه الجلسة نقول انها مشركة نقول ان هذا العمل شيء ترى فيه ثوب ان هذا العمل كفر ان هذا الشخص كافر نعم نحن نقول هل العام الذي صدر من البنت شوف يعتبر في الشريعة لكن لا نقول ان هاي البنت مشبتة لانها يعني
1:22:19بعد القلم موقوعا وايضا يعني كما سوف يأتينا لابد من اقامة الحجة يعني الشاص الجاهل يعفى عنه لابد انه يقام بالحجة على هذا الشأن. ثبت في الصحيحين في قصة الشخص الذي آآ امر اهله اذا مات بان يحرقوه منه. وهذا الشخص كان
1:22:39بقدوة الله عز وجل ما في شك ان الشك بقدوة الله على احياء موتى الاخوة هذا كفر لكن لماذا الله عز وجل غفوة لهذا الشخص؟ لانه جاهل. القول الصحيح انه لا بد من اقامة الحجة
1:22:53هل لان العوجة في هذه المسائل سوف يأتي بوسط هذه المسألة بعد بابين ان شاء الله او ثلاثة ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. وهذا الحديث في
1:23:08ايضا التحذير من الشرك والتخويف منه. فمن جعل لله ندا في العبادة يدعوه ويسأله ويستغيث به. نبيا كان او غيره دخل النار. قال قال ابن القيم والشرك فاحده فشرك ظاهر والقسم ليس بقابل الغفران. ايا كان من
1:23:28حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان. فاللد المثيل والشفيه يقال فلان ند فلان ونديده اي مثله وشبيهه واتخاذ الند على قسمين ان يجعل لله شريفا في انواع العبادة
1:23:48بعضها فهذا شرك اكبر. والثاني ما كان من نوع الشرك الاصغر. كقول الرجل ما شاء الله وشئت. ولولا الله وانت فيسير الرياء الصحيح في هذا انه على حسب ما قاموا بقلب هذا الشخص. هذا هو الاحسن. فيقال على حسب ما قام بقلب هذا
1:24:08اذا قال الانسان ما شاء الله وشئت ويقصد حقيقة هذا الشيء يقصد ان هذا الشخص مساويا لله عز وجل فهذا شرك اكبر نسأل الله ان اما طبعا يسير بها فهو شرك اصلا
1:24:24اي نعم لابد ان يكون في كفو او اسطو لانها تفيد المساواة تساوى غير الله بالله قال الشيخ وكبخله لحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر. وحبه لما يبغضه الله حتى يقدم هواه على محبة الله
1:24:52شرك اصغر وهذا جاهز في مشية المحبة المحبة يعني ايضا سوف يأتي الكلام عليها وهي على ثلاثة اقسام محبة لله عز وجل ومحبة الله ومنها حب الانبياء والصالحين هذه محبة محبة الله هذه محبة الله الاولى محبة لله والثانية محبة
1:25:18في الله عز وجل ومنها محبة الانبياء والصالحين. فكل انسان لا يحب لشخصه ولذاته الا في الله. المحبة والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا لماذا نحن نحب الرسول لمحبتنا لله عز وجل؟ ذلك الصحابة ايضا. كذلك ايضا الصالحين
1:25:38والمحبة الثالثة محبة لغير الله نعم محبة القسم الثالث محبة مع الله. القسم الثالث محبة مع الله وهذه هي التي توقع في الشرك والمحبة مع الله هي التي توقع بالشرك بالله عز وجل
1:25:58وعلى حسب ما يقوم بقلب هذا الشخص قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. والقسم غابح والمحبة الطبيعية. في محبة الانسان ان اه محبة الجائع للطعام ومحبة العطشان للشراب وما شابه ذلك هذي محبة طبيعية
1:26:16هذي طبعا مباحة فالاولى هي المحبة لله عز وجل وهذه تجب على كل انسان والثاني محبة في الله ومن محبة الانبياء والصالحين فكل شخص ما يحب لذاته بل لا بد حبل الله عز وجل
1:26:35والثالثة محبة مع الله وواعد المحبة الطبيعية سوف يأتي ايضا كلام على هذا لان المؤلف رحمه الله تعالى افود لها بابا مستقلا مسلم عن جابر رضي الله عنه وابن عبد الله هو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام السلمي الانصاري السلمي السلمي الانصاري
1:26:56صحابي جليل احد المسكرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه جماعة ومناقبه مشهورة مشهورة ولابيه مناقب مشهورة مات بالمدينة سنة اربع وسبعين هجرية وله اربع وتسعون سنة. تظن هذا لعل احد الاقوال التي قيلت في وفاته وان كنت
1:27:16عليه من الذين ترجموا له ذكر انه ذكروا انه توفي اما عام ثمانية وستين واما عام ثلاثة وسبعين واما عام سبعة وسبعين واما عام مية وسبعين. لكن لم اقف على على احاسب الكتب التي الصلاة عليها ان يكون في عام اربعة وسبعين
1:27:34احنا نقول واضح ما في قول راجح هذا القول ذكره الشامخ يشك انه ورد. الشك فيه انه ورد لانه بعضهم ذكر ان ثمانية وستين وبعض الناس من توفي عام ثلاثة وسبعين. لا تتوفى عام سبعة وسبعين وبعضهم ليس عام ثمانية وسبعين
1:27:55لما بحثت عن هذا القول بحث موسع قد يمكن موجود لكن في كتب المشهورة ما ذكرت انه توفي عام اربعة وسبعين والله فيما اظن مؤلف ماذا ترى السلاح في هذا الكتاب
1:28:10لكن دفعوا السلاح في حاشيته على على عروض المضجع قال اذا اطلقت الشيخ وهو الشيخ الدين بن الحيمية. شيخ الاسلام لعل اظنه يفصل شيخ الاسلام. ما هذا بالاجماع ما في شيء ليست المعاصي
1:28:30آآ تكون كله من باب الشرك لكن ما في شك انها تاخذ تقدح في التوحيد المعاصي هذا يدل على ضعف توحيده. وكل ما قلت المعاصي يدل على كمال توحيد هذا الشخص
1:28:46والله اذا اوقعوا في الشوك بالله اذا اوقعوا في الشرك بالله عز وجل. اي نعم. نعم اذا كانت هذه المعاصي اذا كانت هذه المعاصي لا تصل لزوجة الشرك فهي معاصي هذا بالاتفاق
1:29:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة اي من مات لم يتخذ مع الله شريكا في الالوهية ولا في العبادة دخل الجنة في الالهيين
1:29:17في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة دخل الجنة. ففيه فضل السلامة منه. ومن حديث ابي ذر اتاني جبرائيل اتاني جبرائيل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان
1:29:37وان سرق وفي الرابعة على رغم على رغم على رغم انت ابي ذر. على لغة اهل نجد تجميل على نواة اهل الحجاز ودخول من مات غير مشرك الجنة مقطوع به. ولكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخلها اولا. والا
1:30:00فهو تحت والا فهو شخص من تحت المشيئة. فان عفا عنه دخلها اولا والا عذب ثم خرج من النار وادخل الجنة